諸子典故(諸子百家小故事)
1.諸子百家小故事
諸子百家簡(jiǎn)介 一、儒家： 代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》 儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂(lè)」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。 儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國(guó)家安定、人民富裕幸福的必由之路。
主張「有教無(wú)類(lèi)」，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國(guó)上下都成為道德高尚的人。 在政治上，還主張以禮治國(guó)，以德服人，呼吁恢復(fù)「周禮」，并認(rèn)為「周禮」是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。
至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。 二、道家： 代表人物：老子、莊子。
作品：《道德經(jīng)》、《莊子》 道家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，又稱(chēng)「道德家」。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學(xué)說(shuō)作為理論基礎(chǔ)，以「道」說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。
認(rèn)為天道無(wú)為，萬(wàn)物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無(wú)為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國(guó)寡民」、「無(wú)為而治」。
老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。 三、墨家： 代表人物：墨子。
作品：《墨子》 墨家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。 這一學(xué)派以「兼相愛(ài)，交相利」作為學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛(ài)，即愛(ài)人如己。
「天下兼相愛(ài)」，就可達(dá)到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。
同時(shí)，又提出「非命」的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。 墨家有嚴(yán)密的組織，成員多來(lái)自社會(huì)下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵(lì)志。
其徒屬?gòu)氖抡勣q者，稱(chēng)「墨辯」；從事武俠者，稱(chēng)「墨俠」；領(lǐng)袖稱(chēng)「巨（鉅）子」。其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國(guó)后期，匯合成二支：一支注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂「墨家后學(xué)」（亦稱(chēng)「后期墨家」），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠。
四、法家： 代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》 法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國(guó)，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱(chēng)之為法家。
春秋時(shí)期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國(guó)初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派。
至戰(zhàn)國(guó)末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢(shì)」和申不害的「術(shù)」，以集法家思想學(xué)說(shuō)之大成。 這一學(xué)派，經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專(zhuān)制，仗勢(shì)用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說(shuō)，以法為教，以吏為師。
其學(xué)說(shuō)為君主專(zhuān)制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動(dòng)方略。 《漢書(shū)·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書(shū)》和《韓非子》。
五、名家： 代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團(tuán)。作品：《公孫龍子》 名家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名（名稱(chēng)、概念）實(shí)（事實(shí)、實(shí)在）為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)而被后人稱(chēng)為名家。
當(dāng)時(shí)人則稱(chēng)為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。
六、陰陽(yáng)家： 代表人物：鄒衍 陰陽(yáng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，并用它解釋社會(huì)人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人鄒衍。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為陰陽(yáng)是事物本身具有的正反兩種對(duì)立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說(shuō)明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝（葜）兩大定律，可用以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化。
鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說(shuō)，把五行的屬性釋為「五德」，創(chuàng)「五德終始說(shuō)」，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。 《漢書(shū)·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。
成于戰(zhàn)國(guó)后期的《禮記·月令》，有人說(shuō)是陰陽(yáng)家的作品?！豆茏印分杏行┢鄬訇庩?yáng)家之作，《呂氏春秋·應(yīng)同》、《淮南子·齊俗訓(xùn)》、《史記·秦始皇本紀(jì)》中保留一些陰陽(yáng)家的材料。
七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。
主要言論傳于《戰(zhàn)國(guó)策》 縱橫家是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)以縱橫捭闔之策游說(shuō)諸侯，從事政治、外交活動(dòng)的謀士。列為諸子百家之一。
主要代表人物是蘇秦、張儀等。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國(guó)分別事秦，縱橫家由此得名。
他們的活動(dòng)對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)政治、軍事格局的變化有重要的影響。 《戰(zhàn)國(guó)策》對(duì)其活動(dòng)有大量記載。
據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。 八、雜家： 代表人物：呂不韋 雜家是戰(zhàn)國(guó)末期的綜合學(xué)派。
因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無(wú)不貫綜」（《漢書(shū).藝文志》及顏師古注）而得名。秦相呂不韋聚集門(mén)客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作。
2.諸子百家中的成語(yǔ)典故有哪些
《鄭人買(mǎi)履》——《韓非子》《濫竽充數(shù)》——《韓非子》《買(mǎi)櫝還珠》——《韓非子>>《守株待兔》——《韓非子》《杞人憂天》——《列子》 《歧路亡羊》——《列子》《兩小兒辯日》——《列子》《愚公移山》——《列子》《匠石運(yùn)斤》——《莊子》<<庖丁解?！贰肚f子》《陷井之蛙》——《莊子》《東施效顰》——《莊子》《刻舟求劍》——《呂氏春秋》 《揠毛助長(zhǎng)》——《孟子》哀而不傷《論語(yǔ)》安不忘危《周易》安常處順《莊子》揠毛助長(zhǎng)《孟子》濫竽充數(shù)《韓非子》守株待兔《韓非子》杞人憂天《列子》買(mǎi)櫝還珠《韓非子》愚公移山《列子》刻舟求劍《呂氏春秋》東施效顰《莊子》安如磐石《荀子》拔毛連茹《周易》白駒過(guò)隙《莊子》百戰(zhàn)百勝《孫子》半途而廢《禮記》飽食終日《論語(yǔ)》抱關(guān)擊柝《孟子》杯水車(chē)薪《孟子》比肩繼踵《晏子春秋》避實(shí)就虛《孫子》鞭辟入里《論語(yǔ)》變化無(wú)?！肚f子》冰炭不相容《韓非子》兵不厭詐《孫子》兵貴神速《孫子》并日而食《禮記》并行不?！抖Y記》博聞強(qiáng)志《荀子》跛鱉千里《荀子》不豐不殺《禮記》不共戴天《禮記》不茍言笑《禮記》不教而誅《論語(yǔ)》不近人情《莊子》不可終日《禮記》不愧不怍《孟子》不肖子孫《莊子》不亦樂(lè)乎《論語(yǔ)》不恥下問(wèn)《論語(yǔ)》溫故知新《論語(yǔ)》學(xué)而不厭《論語(yǔ)》誨人不倦《論語(yǔ)》擇善而從《論語(yǔ)》三人行必有我?guī)煛墩撜Z(yǔ)》采薪之憂《孟子》察言觀色《論語(yǔ)》沉魚(yú)落雁《莊子》寵辱不驚《老子》出生入死《老子》出爾反爾《孟子》川流不息《論語(yǔ)》創(chuàng)巨痛深《荀子》春露秋霜《禮記》刺刺不休《管子》從容不迫《莊子》從心所欲《論語(yǔ)》大惑不解《莊子》呆若木雞《莊子》道聽(tīng)途說(shuō)《論語(yǔ)》。
3.“諸子百家”代表人物的經(jīng)典故事
孔子與顏回的故事 有一次孔子受困在陳蔡一帶的地區(qū)，有七天的時(shí)間沒(méi)有嘗過(guò)米飯的滋味。
有一天中午，他的第子顏回討來(lái)一些米煮稀飯。飯快要熟的時(shí)候，孔子看見(jiàn)顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。
孔子故意裝作沒(méi)有看見(jiàn)，當(dāng)顏回進(jìn)來(lái)請(qǐng)孔子吃飯時(shí)，孔子站起來(lái)說(shuō)：「剛才孟李祖先告訴我，食物要先獻(xiàn)給尊長(zhǎng)才能進(jìn)食，豈可自己先吃呢？ 顏回一聽(tīng)，連忙解釋說(shuō)：「夫子誤會(huì)了，剛才我是因看見(jiàn)有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟的飯粒拿起來(lái)吃了。 孔子嘆息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時(shí)候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的時(shí)候。
孟母三遷 孟子的母親為了他有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，搬了三次家。 莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開(kāi)雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌。
惠子說(shuō)：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來(lái)，不也太過(guò)分了吧！” 莊子說(shuō)：“不對(duì)哩。這個(gè)人她初死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細(xì)考察她開(kāi)始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來(lái)就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元?dú)狻?/p>
夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元?dú)?，元?dú)庾兓辛诵误w，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。死去的那個(gè)人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認(rèn)為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣?！?/p>
公輸般幫楚國(guó)人制造兵器，準(zhǔn)備要用來(lái)攻打宋國(guó)。墨子聽(tīng)到了這個(gè)消息，趕緊帶領(lǐng)他的學(xué)生連夜趕路到楚國(guó)，走了好幾百里的路，走得腳底都長(zhǎng)了繭（音剪）。
墨子到了楚國(guó)，就去找公輸般說(shuō)：「我在宋國(guó)聽(tīng)到您的大名，非常仰慕您，今天特地想來(lái)聘請(qǐng)你幫我謀殺宋王。」 公輸般說(shuō)：「我是講道義的人，怎麼能去謀殺宋王？」 墨子說(shuō)：「我聽(tīng)說(shuō)您正在替楚國(guó)人制造云梯這類(lèi)的兵器，準(zhǔn)備用來(lái)攻打宋國(guó)。
究竟宋國(guó)有什麼罪呢？您說(shuō)您講道義不肯謀殺宋王，可是卻幫楚國(guó)攻打宋國(guó)，這就是說(shuō)你不肯殺少數(shù)人而喜歡殺多數(shù)人羅？請(qǐng)問(wèn)這算是哪門(mén)子的道義？」 公輸般沒(méi)話說(shuō)了，於是就帶著墨子去見(jiàn)楚惠王。 墨子對(duì)楚王說(shuō)：「假如有這麼一個(gè)人，自己有漂亮的花車(chē)不要，鄰居有一輛破車(chē)，反而想去偷他的車(chē)子。
而且自己有錦繡做的漂亮衣服不要，鄰居有一件粗布做的衣服，卻又想去偷。自己有好米好肉不要，鄰居有一些酒糟米糠，反而想去偷。
請(qǐng)問(wèn)這是什麼樣的人？」 楚惠王回答說(shuō)：「這個(gè)人一定是有偷東西的毛病?！?墨子就說(shuō)：「楚國(guó)的土地有五千里，宋國(guó)卻只有五百里，這就好像花車(chē)跟破車(chē)相比一樣。
楚國(guó)有云夢(mèng)大澤，充滿了犀牛、野牛、麋鹿。長(zhǎng)江漢水的魚(yú)、鱉、黿（音原）、鼉（音陀），更是天下生產(chǎn)最多的地方。
宋國(guó)卻是一個(gè)連野雞、兔子、鯽魚(yú)都沒(méi)有的地方。這就像好米好肉跟酒糟米糠相比一樣。
楚國(guó)有長(zhǎng)松、文梓、楩（音便）、楠、豫、樟這種高大的樹(shù)木，宋國(guó)卻沒(méi)有什麼高大的樹(shù)木，這就像錦繡跟粗布衣服相比一樣。我不知道大王要派出去攻打宋國(guó)的那些人，是不是都像那個(gè)有偷東西毛病的人一樣呢？」 楚惠王說(shuō)：「好！我聽(tīng)你的，不要攻打宋國(guó)了！」 韓非子生活于公元前3世紀(jì)，是戰(zhàn)國(guó)后期韓國(guó)的王族，他口吃，不善言辭卻善著書(shū)。
韓非子生活的時(shí)代，韓國(guó)國(guó)勢(shì)日益削弱，他出于愛(ài)國(guó)心，屢次上書(shū)韓國(guó)國(guó)王，建議變法，主張統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以富國(guó)強(qiáng)兵為重要任務(wù)；但國(guó)王并沒(méi)有采納。于是，他根據(jù)歷史上治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況，寫(xiě)出了《五蠹》、《孤憤》、《內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》等十余萬(wàn)字的政治論文，輯為《韓非子》一書(shū)。
他的這些論文在韓國(guó)不受重視，卻傳到當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)秦國(guó)，很受秦始皇的喜歡。秦始皇舉兵攻韓國(guó)，韓國(guó)國(guó)王派遣韓非出使秦國(guó)求和，秦始皇留下他準(zhǔn)備重用，當(dāng)時(shí)任秦國(guó)丞相的李斯是韓非子的同學(xué)，深知韓非子的才能高過(guò)于他，出于嫉妒，于是向秦始皇進(jìn)讒言誣陷他。
秦始皇聽(tīng)信讒言，將韓非子投入監(jiān)獄并毒死了他。
4.諸子百家的小故事
孔子談養(yǎng)生 孔子（前551~前479年）在世七十三年，很懂養(yǎng)生之道。
他喜樂(lè)不喜憂。一天，葉公向子路打聽(tīng)孔子的為人，子路不知如何回答。
孔子說(shuō)：“很好回答嘛，就說(shuō)他：用功便忘了吃飯，快樂(lè)便忘了憂愁?！彼?jīng)常告誡弟子們：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子不憂不懼”。
他討厭那種怨天尤人、患得患失的情緒，常說(shuō)，“在邦無(wú)怨，在家無(wú)憂”，“不怨天，不尤人”。顏回是他最寵愛(ài)的一個(gè)學(xué)生，他?？洫?jiǎng)他“不遷怒”。
在孔子的養(yǎng)生之道中，制怒、樂(lè)觀是長(zhǎng)壽的首要因素。他提倡人生“三戒”。
他把人生劃分為三個(gè)階段，提出三戒：“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色。及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙贰?/p>
及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘谩?。這“三戒”頗有哲理，有利于身心健康。
他堅(jiān)持“五不食”。孔子起居飲食都有規(guī)律。
特別注意飲食衛(wèi)生，堅(jiān)持“五不食”：糧食發(fā)霉變質(zhì)不吃；食品變色不吃；氣味不正不吃；烹調(diào)不當(dāng)不吃；魚(yú)肉腐爛不吃。他注意陶冶性情。
他非常喜歡音樂(lè)。他曾說(shuō)，聽(tīng)到好的音樂(lè)，可以三月不吃肉。
這足以說(shuō)明音樂(lè)可以陶冶人的性情。另外，他還樂(lè)于山水，提倡早起早睡。
他的學(xué)生宰予有時(shí)大白天睡懶覺(jué)，孔子罵他“朽木不可雕也”?？鬃拥倪@些養(yǎng)生之道，在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，仍有許多地方值得我們效法。
孔子學(xué)游泳 有一天，孔子來(lái)到呂梁之畔，但見(jiàn)洪水咆哮洶涌，從懸崖絕壁飛瀉而出，直下千丈，水聲震耳欲聾，雪白的水沫飛騰著，沖出幾十里。這樣兇猛的洪水，即使是魚(yú)鱉蛟龍也無(wú)法游渡。
正在這時(shí)，孔子見(jiàn)激流中有一個(gè)漢子在漂浮，他以為是想自殺的，連忙叫學(xué)生們奮力搭救。誰(shuí)知還沒(méi)有追上，那漢子已經(jīng)從波濤之中鉆出來(lái)，披頭散發(fā)，一邊唱歌，一邊又去游泳。
孔子驚訝不已，便跑過(guò)去問(wèn)道：“好危險(xiǎn)呵，剛才我還以為你是個(gè)水鬼呢！請(qǐng)問(wèn)游泳要掌握什么規(guī)律呢？”那人在水面上大聲回答：“我哪有什么規(guī)律？我只不過(guò)是始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命罷了?！笨鬃庸ЧЬ淳吹貑?wèn)：“什么叫始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命呢？”那人說(shuō)：“我從小長(zhǎng)在河邊，住在河邊，這叫始乎故；我長(zhǎng)在水中，而深知水性，這叫長(zhǎng)乎性；我跳進(jìn)水中，順其自然而游之，這叫成乎命！我沒(méi)有一天不同水打交道。
每天我同漩渦一起卷進(jìn)去，又被波濤掀起來(lái)，我只是順著水性去做，這就是我的游泳之道?！痹拕傉f(shuō)完，那人一個(gè)猛子扎進(jìn)水中，不見(jiàn)了。
孔子聽(tīng)后恍然大悟。他想，我自己也常常講，故舊、人性和天命，這位游水者卻講的是環(huán)境、水性和規(guī)律，民間確實(shí)是有學(xué)問(wèn)呵。
孔子巧喻怪酒壺 孔子帶著學(xué)生們?nèi)⒂^魯桓公宗廟，在案上發(fā)現(xiàn)一只奇形怪狀的酒壺?？鬃訂?wèn)守廟的人：“這是什么酒器？”守廟人回答說(shuō)：“是君王作為座右銘用的酒壺?！?/p>
孔子說(shuō)：“呵！我知道它的用處了！”他回頭對(duì)弟子說(shuō)：“快把清水灌進(jìn)這酒壺里?！钡茏右▉?lái)一大瓢清水，孔子將水徐徐注入酒壺，大家都在一旁屏息靜觀：只見(jiàn)水注入不多時(shí)，壺身開(kāi)始傾斜；當(dāng)水注到壺身的一半時(shí)，酒壺立得端端正正；水注到壺口，壺就砰地一聲倒了。
大家都莫名其妙，望著孔子?？鬃訃@息說(shuō)：“世界上哪有滿而不覆的事物呵！”子路問(wèn)：“老師，這酒壺虛則傾，中則正，滿則覆，這其中有何哲理？”孔子嚴(yán)肅地說(shuō)：“做人應(yīng)和這只酒壺一樣：空虛愚昧，無(wú)以自力；聰明博學(xué)，要謙遜不驕；勇猛有力要裝作怯弱膽?。桓皇鼜?qiáng)盛，要注意勤儉節(jié)約。
人們常說(shuō)的不偏不倚，截長(zhǎng)補(bǔ)短，正是這個(gè)道理?？鬃咏梏攺R的怪酒壺，闡發(fā)了一個(gè)深刻的哲理：一切事物無(wú)不存在一個(gè)確定的“度”——事物的界限、分寸、火候。
它反映了事物質(zhì)和量的統(tǒng)一關(guān)系。當(dāng)事物處于正常狀態(tài)時(shí)，它是適度的；一過(guò)“度”，事物就要走向反面。
孔子見(jiàn)老子 老子是一個(gè)偉大的思想家，在孔子二十六七歲的時(shí)候，老子在洛陽(yáng)擔(dān)任藏室之吏（相當(dāng)于今天的圖書(shū)館、博物館館長(zhǎng)）?？鬃泳寐劺献訉W(xué)識(shí)淵博，便去拜訪他。
老子聽(tīng)說(shuō)孔子來(lái)了，吩咐仆人把道路打掃干凈，然后套上馬車(chē)，親自到郊外去迎接?？鬃踊琶ο萝?chē)，雙手捧一只大雁，送給老子——按當(dāng)時(shí)的禮節(jié)，奉送大雁，是對(duì)有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人最崇高的敬意。
孔子見(jiàn)了老子，好像學(xué)生見(jiàn)了老師，非常謙恭。老子也很器重這個(gè)好學(xué)的年輕人。
兩人在一起熱情交談，孔子從老子那里學(xué)到許多知識(shí)。孔子住了一段日子后，要回魯國(guó)，臨別時(shí)，老子贈(zèng)言說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)：有錢(qián)人為人送行，以財(cái)物相贈(zèng)；有道德、有學(xué)問(wèn)的人為人送行，就要送幾句格言。
我是個(gè)沒(méi)錢(qián)財(cái)?shù)娜?，也談不上有道德、有學(xué)問(wèn)，就送你幾句樸實(shí)的話吧。”孔子連忙回答：“老師的話，比任何錢(qián)財(cái)都珍貴！”老子說(shuō)：“第一，你所讀過(guò)的書(shū)、研究的學(xué)問(wèn)，多半是古人的東西。
我發(fā)現(xiàn)你把古人的話看得太重、太死。所以，我送你的第一句話就是：不要太拘泥于古人的話。
第二，一個(gè)有道德、有學(xué)問(wèn)的人，按理說(shuō)應(yīng)該有較高的地位。但是，也要看他是否生逢其時(shí)。
這就是所謂命運(yùn)。如果命運(yùn)不佳，不必去強(qiáng)求，一味強(qiáng)求，就會(huì)招致痛苦。
第三，會(huì)做生意的人不把全部貨物擺在外面。有極高道德學(xué)問(wèn)的人，表面上看起來(lái)都是質(zhì)樸愚鈍的。
我看你才華橫溢，聰明外露，這不僅會(huì)阻礙自己前進(jìn)，而且還會(huì)招來(lái)是非禍殃。
5.有關(guān)諸子百家的成語(yǔ)故事{要詳細(xì)的}
《鄭人買(mǎi)履》——《韓非子》《濫竽充數(shù)》——《韓非子》
《買(mǎi)櫝還珠》——《韓非子>>；《守株待兔》——《韓非子》
《杞人憂天》——《列子》 《歧路亡羊》——《列子》
《兩小兒辯日》——《列子》《愚公移山》——《列子》
《匠石運(yùn)斤》——《莊子》 <<；庖丁解?！贰肚f子》
《陷井之蛙》——《莊子》 《東施效顰》——《莊子》
《刻舟求劍》——《呂氏春秋》 《揠毛助長(zhǎng)》——《孟子》
哀而不傷《論語(yǔ)》 安不忘危《周易》 安常處順《莊子》
揠毛助長(zhǎng)《孟子》 濫竽充數(shù)《韓非子》 守株待兔《韓非子》
杞人憂天《列子》 買(mǎi)櫝還珠《韓非子》 愚公移山《列子》
刻舟求劍《呂氏春秋》 東施效顰《莊子》 安如磐石《荀子》
拔毛連茹《周易》 白駒過(guò)隙《莊子》 百戰(zhàn)百勝《孫子》
半途而廢《禮記》 飽食終日《論語(yǔ)》 抱關(guān)擊柝《孟子》
杯水車(chē)薪《孟子》 比肩繼踵《晏子春秋》 避實(shí)就虛《孫子》
鞭辟入里《論語(yǔ)》 變化無(wú)?！肚f子》 冰炭不相容《韓非子》
兵不厭詐《孫子》 兵貴神速《孫子》 并日而食《禮記》
并行不悖《禮記》 博聞強(qiáng)志《荀子》 跛鱉千里《荀子》
不豐不殺《禮記》 不共戴天《禮記》 不茍言笑《禮記》
不教而誅《論語(yǔ)》 不近人情《莊子》 不可終日《禮記》
不愧不怍《孟子》 不肖子孫《莊子》 不亦樂(lè)乎《論語(yǔ)》
不恥下問(wèn)《論語(yǔ)》 溫故知新《論語(yǔ)》 學(xué)而不厭《論語(yǔ)》
誨人不倦《論語(yǔ)》 擇善而從《論語(yǔ)》 三人行必有我?guī)煛墩撜Z(yǔ)》
采薪之憂《孟子》 察言觀色《論語(yǔ)》 沉魚(yú)落雁《莊子》
寵辱不驚《老子》 出生入死《老子》 出爾反爾《孟子》
川流不息《論語(yǔ)》 創(chuàng)巨痛深《荀子》 春露秋霜《禮記》
刺刺不休《管子》 從容不迫《莊子》 從心所欲《論語(yǔ)》
大惑不解《莊子》 呆若木雞《莊子》 道聽(tīng)途說(shuō)《論語(yǔ)》
6.跪求2個(gè)諸子故事
孔子問(wèn)禮于老子 老子問(wèn)孔子讀什么書(shū)，孔子說(shuō)在讀《周易》，并說(shuō)圣人都讀這本書(shū)。
老子說(shuō)：“圣人讀它可以，你為什么要讀它呢？這本書(shū)的精髓是什么？”孔子說(shuō)：“精髓是宣揚(yáng)仁義。”老子說(shuō)：“所謂仁義，是一種惑亂人心的東西，就象夜里咬得人不能睡覺(jué)的蚊蟲(chóng)一樣，只能給人們?cè)黾踊靵y和煩惱罷了。
你看，那鴻鵠不用每天洗浴羽毛就自然雪白，烏鴉不用每天染墨而自然漆黑。天自來(lái)高，地自來(lái)厚，日月自來(lái)就放射光芒，星辰自來(lái)就是排到有序，草木生來(lái)就有區(qū)別。
如果你修道，那就順從自然存在的規(guī)律，自然就能夠得道。宣揚(yáng)那些仁義之類(lèi)的有什么用呢？那不和敲著鼓去尋找丟失的羊一樣可笑嗎？” 老子又問(wèn)孔子，“你覺(jué)得自己得道了嗎？”孔子說(shuō)：“我求了二十七年，仍然沒(méi)有得到啊。”
老子說(shuō)：“如果道是一種有形的東西可以拿來(lái)獻(xiàn)人，那人們會(huì)爭(zhēng)著拿它獻(xiàn)給君王。如果道可以送人，人們就會(huì)拿它送給親人。
如果道可以說(shuō)得清楚，人們都會(huì)把它告訴自己的兄弟。如果道可以傳給別人，那人們都會(huì)爭(zhēng)著傳給自己的子女了。
然而這些是不可能的。原因很簡(jiǎn)單，那就是一個(gè)人心里沒(méi)有對(duì)道的正確的認(rèn)識(shí)，那道就絕不會(huì)來(lái)到他的心中?！?/p>
孔子說(shuō)，“我研究《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》，講說(shuō)先王治國(guó)之道，深明周公、召公成功之路，我以此謁見(jiàn)了七十多個(gè)國(guó)君，但他們都不采用我的主張?？磥?lái)人們是太難說(shuō)服了！”老子說(shuō)，“你說(shuō)的‘六藝’全都是先王時(shí)代的陳舊東西，你說(shuō)那些又有什么用呢？你現(xiàn)在所修的，也都是些陳舊的東西?！?/p>
孔子請(qǐng)教完了周禮，就決心回到魯國(guó)不折不扣地恢復(fù)周禮。老子對(duì)此持保留意見(jiàn)。
因?yàn)槎Y雖是必要的，但要全面恢復(fù)周禮，恐怕是無(wú)法辦到的。世易時(shí)移，一些周禮已不適合當(dāng)時(shí)的情況了。
因此老子對(duì)孔子說(shuō)：“你所說(shuō)的這些人，他們的尸骨都已腐朽，只是他們的言論還在罷了。并且君子遇到合適的政治時(shí)機(jī)就從政，時(shí)機(jī)不合適就象蓬蒿一樣隨遇而安。
我聽(tīng)說(shuō)：善于經(jīng)商的人把貨物密藏，不讓別人看見(jiàn)，雖然富有卻象什么也沒(méi)有。德高的君子往往象個(gè)愚鈍的人一樣毫不外露。
你應(yīng)該去掉你的驕氣和欲望，去掉你所表現(xiàn)出的姿態(tài)與神色，去掉你那過(guò)于苛求的志向，因?yàn)檫@些東西對(duì)你沒(méi)有一點(diǎn)好處。我所要告訴你的就是這些?！?/p>
孔子不知該如何回答，但他并沒(méi)有放棄自己的志向：大丈夫當(dāng)“明知不可為而為之”。在參觀完了其它地方之后，孔子就向老子告辭，帶著既有點(diǎn)興奮又有點(diǎn)失落的心情離開(kāi)了周都洛陽(yáng)。
興奮是因?yàn)閱?wèn)禮的收獲，失落是因?yàn)槔献拥膭窀?。而在他身后，洛?yáng)東關(guān)留下了一塊“孔子入周問(wèn)禮碑”。
孔子從老子那兒回來(lái)，三天沒(méi)有說(shuō)話。子貢很奇怪，就問(wèn)老師是怎么回事。
孔子說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚(yú)，我知道它能游；獸，我知道它能跑。能跑的，我可以用網(wǎng)去捉它；能游的，我可以用絲線去釣它；能飛的，我可以用箭去射它。
至于龍，我不知道它是怎么乘風(fēng)云上天的。我今天見(jiàn)到老子，他就象龍一樣深不可測(cè)??！” 這便是度人的覺(jué)者和人世中的思想家的根本區(qū)別。
所謂“道不同不相為謀”，指的就是這種情況。老子之道，微妙難懂，是神的教化；孔子之言，只不過(guò)是人的學(xué)問(wèn)，是規(guī)范人類(lèi)行為道德之法。
莊子蝴蝶夢(mèng) 故事：昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則據(jù)據(jù)然周也。
不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。
解析：莊子講的這個(gè)故事可以說(shuō)是膾炙人口，后來(lái)有很多人把它重新演繹，作了更多的詩(shī)化的工作。我還記得小時(shí)候讀不知道是什么人演繹的這個(gè)故事中，莊周夢(mèng)為蝴蝶，肩上生出一對(duì)翅膀，忽扇忽扇，奮然欲飛的樣子，非常生動(dòng)，頗讓人羨慕。
后人的詩(shī)化的演繹，往往表現(xiàn)了演繹者的美好愿望和豐富的想象力，至于莊子在講什么，倒似乎變得不重要了。這也無(wú)可厚非，種種或有意或無(wú)意的“誤讀”，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>
不過(guò)，也許不經(jīng)過(guò)詩(shī)化的演繹，莊子的故事倒更有粹然的詩(shī)意。夢(mèng)的體驗(yàn)每個(gè)人都有，莊子這里撿了個(gè)便宜，擁有了一個(gè)比較好的夢(mèng)境――“自喻適志”。
其實(shí)，夢(mèng)境勿論好壞，關(guān)鍵是夢(mèng)境中當(dāng)事人體會(huì)到的那一分真實(shí)。如莊子在故事中講到的，醒來(lái)后甚至?xí)岩涩F(xiàn)在的我是不是蝴蝶在做夢(mèng)變成的我了。
筆者昨晚不小心也做了一個(gè)夢(mèng)，和莊子比，筆者無(wú)疑是不幸的，夢(mèng)見(jiàn)在家里做飯，煤氣管道漏氣了，四處向外噴火，“自喻狼狽與”，醒來(lái)后鼻子里隱隱還有一股煤氣味兒，不自覺(jué)地跑到廚房瞄了一眼。這就是夢(mèng)的真實(shí)。
把筆者的夢(mèng)攙和進(jìn)來(lái)，沒(méi)有別的意思，吸引一下大家的注意力，別迷惑在蝴蝶的“栩栩然”上作文章?！皦?mèng)”、“覺(jué)”只是個(gè)比喻，喻“死”、“生”。
莊子對(duì)人的處境有深刻的體會(huì)，生死即其一。人們說(shuō)莊子“達(dá)觀”，而“達(dá)觀”所內(nèi)涵的正是對(duì)某種無(wú)可奈何的處境的態(tài)度，或處理方式，拋開(kāi)無(wú)可奈何的處境這樣一個(gè)前提，也就無(wú)所謂達(dá)觀不達(dá)觀。
生死正是每個(gè)人所面對(duì)的這樣一種無(wú)可奈何的處境，當(dāng)然，大多數(shù)情況下這種處境是對(duì)“死”而言的。需要提及的是，在生死觀上，中國(guó)絕大多數(shù)哲學(xué)家――包括儒家，道家，甚至于佛家（佛家的情。
7.諸子百家代表人物的故事
《史記·老子韓非列傳》講：“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。
居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。
’于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?！币孕攀分Q(chēng)的《史記》，在這段有關(guān)老子西走的文字中卻疑點(diǎn)多多。
例如關(guān)于老子所過(guò)的關(guān)卡，《史記》就沒(méi)有明確交代，而唐代司馬 貞的“索隱”和張守節(jié)的“正義”則以“函谷關(guān)”與“散關(guān)”二說(shuō)并存，但在后世“老子西去流沙化胡”的傳說(shuō)中又說(shuō)是“玉門(mén)關(guān)”。再如關(guān)于這位向老子索書(shū)的守關(guān)者“關(guān)令尹喜”，一般讀作關(guān)令姓尹名喜，其實(shí)，“關(guān)尹”乃指守關(guān)之吏，“令尹”則為楚官，老子所出之關(guān)無(wú)論何關(guān)都不在楚地，故“令”似為衍字，而“喜”字當(dāng)為歡喜之意，因此所謂“關(guān)令尹喜”的意思當(dāng)為關(guān)尹見(jiàn)老子至關(guān)而喜。
《漢書(shū)·藝文志》云：“《關(guān)尹子》九篇。名喜，為關(guān)吏，老子過(guò)關(guān)，喜去吏而從之。”
這里把“喜”誤當(dāng)作關(guān)尹之“名”。再如關(guān)于老子其人，太史公在本傳中列出了三位疑似者：李耳、老萊子和太史儋。
更讓人不解的是，《老子》的作者在出關(guān)西走之時(shí)又何遑著書(shū)？蔣伯潛《諸子通考》對(duì)此就表示質(zhì)疑：“無(wú)論其時(shí)尚無(wú)私人自著一書(shū)之風(fēng)，竹簡(jiǎn)刀漆，豈匆遽旅行中所能成書(shū)乎？”此說(shuō)確有道理，老子出關(guān)之時(shí)恐怕根本就沒(méi)有技術(shù)條件去著書(shū)立說(shuō)。 當(dāng)然，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹妒酚洝凡豢赡芄逝摗?/p>
之所以如此，很可能是太史公從《老子》“天下多忌諱，而人彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盜賊多有”等內(nèi)容判斷，由于該書(shū)的思想主旨是反對(duì)文明的異化，其作者的厭世、棄世的隱君子傾向非常明顯，那么作為真的隱者，其生平事跡也自然隱而不彰。既如此，太史公也就只好道聽(tīng)途說(shuō)敷衍成篇。
而關(guān)于老子西走的故事，后世傳說(shuō)中說(shuō)得更是神乎其神。南朝宋人裴駰《史記》“集解”引《列仙傳》：“關(guān)令尹喜者，周大夫也。
善內(nèi)學(xué)星宿，服精華，隱德行仁，時(shí)人莫知。老子西游，喜先見(jiàn)其氣，知真人當(dāng)過(guò)，候物色而跡之，果得老子。
老子亦知其奇，為著書(shū)。與老子俱之流沙之西，服臣勝實(shí)，莫知其所終。
亦著書(shū)九篇，名《關(guān)令子》。”司馬貞“索隱”引《列仙傳》則曰：“老子西游，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過(guò)也。”
其實(shí)，無(wú)論是徒步獨(dú)行還是有關(guān)尹相伴，抑或騎乘青牛而去，老子西游諒也“西”不到哪里去。但歷史上卻有一位叫萊謨薩的西方人編過(guò)一個(gè)老子游歷西方的離奇故事，說(shuō)老子曾遠(yuǎn)足雅典，并以此說(shuō)明老子與柏拉圖思想相通的原因。
這可真是一個(gè)離奇的故事，但當(dāng)真不得。 雖然當(dāng)年老子其人出關(guān)西走而莫知所終，但《老子》其書(shū)卻在后世遠(yuǎn)播西方。
據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從1816年至今，出版的各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，如今幾乎每年都有一、兩種新的譯本問(wèn)世。又據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的統(tǒng)計(jì)，在被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最大的世界文化名著中，《道德經(jīng)》排名第二，僅次于《圣經(jīng)》。
當(dāng)然，西方人迷戀《老子》，也是各取所需，各有所愛(ài)。如馮·布蘭切勒的《老子〈道德經(jīng)〉：美德之道》一書(shū)說(shuō)老子如同基督教的上帝，具有博愛(ài)與寬容的精神；新教神學(xué)家尤利烏斯·格里爾則列舉了《道德經(jīng)》與《新約》的相似點(diǎn)80處；法國(guó)學(xué)者阿貝爾·雷米則說(shuō)《老子》第十四章中就出現(xiàn)有“耶和華”三個(gè)漢字；德國(guó)人薩馮·施特勞的《老子》注釋本則按照嚴(yán)密的德國(guó)唯心主義的邏輯體系重構(gòu)五千言的結(jié)構(gòu)圖式；另有德國(guó)學(xué)者用格式塔心理學(xué)的模型來(lái)解讀《老子》；弗蘭克·勞埃德·賴(lài)特從《老子》的“當(dāng)其無(wú)，有有之用”抽繹出建筑學(xué)上的空間與磚瓦匠同等重要的原則；美國(guó)卡普拉的《物理學(xué)之道》也指出西方近代物理學(xué)與《老子》的東方神秘主義有著相似性。
此外，還有《老子》中的“雌”、“母”的隱喻，也引起了西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)者的興趣，練氣功或柔道的人、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的從業(yè)者、環(huán)保主義者、和平主義者、從《老子》尋找經(jīng)營(yíng)理念的商人以及要消解現(xiàn)代性的后現(xiàn)代主義者，都宣稱(chēng)從《老子》那里找到了精神養(yǎng)料與靈感源泉。甚至連俄國(guó)文豪托爾斯泰也用他那“對(duì)惡不抵抗”的學(xué)說(shuō)來(lái)詮釋《老子》的無(wú)為思想，把老子當(dāng)成自己的同調(diào)；而前蘇聯(lián)的楊興順則認(rèn)為《老子》的“無(wú)”不是“無(wú)物”而是“無(wú)有”，即窮人、無(wú)產(chǎn)者，他把《老子》說(shuō)成是革命宣言。
由此可見(jiàn)，《老子》一書(shū)在西方確是甚有影響。 西方社會(huì)出現(xiàn)這種經(jīng)久不衰的老子熱與形形色色的老子觀，其原因當(dāng)是多方面的。
一方面，1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書(shū)，《老子》甲、乙本與1993年湖北省荊門(mén)郭店村一座古墓中出土的楚墓竹簡(jiǎn)《老子》，無(wú)疑極大地激發(fā)了西方人研究《老子》的熱情。另一方面，當(dāng)代英國(guó)漢學(xué)家和哲學(xué)家克拉克的《西方人的道——道家思想的西方化》一書(shū)則把道家思想在西方的流行歸結(jié)為西方人思維方式上的三個(gè)變化：希望過(guò)更好的生活，但要從傳統(tǒng)宗教教條式信念的束縛中解放出來(lái)；透過(guò)克服身心二元論達(dá)到一種身心完整的生活；需要從更廣的范圍看待當(dāng)代各種思想潮流。
而這里更不應(yīng)忽略的，是《老子》本身：其一，《老子》言簡(jiǎn)意深，哲理宏富，它雖然只有區(qū)區(qū)。
8.有關(guān)諸子百家的小故事
有關(guān)諸子百家的小故事：1、孔子的故事孔子在旅行時(shí)，經(jīng)過(guò)一個(gè)村莊看到一個(gè)老人，一個(gè)很老的老人從井里面打水來(lái)澆地。
那是非常辛苦的工作，太陽(yáng)又那么大。孔子以為這個(gè)人可能沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)現(xiàn)在有裝置可以打水。
所以孔子就過(guò)去對(duì)老人說(shuō)：“你聽(tīng)說(shuō)過(guò)現(xiàn)在有機(jī)器嗎？用它們從井里打水可以非常容易，而且你做十二個(gè)小時(shí)的工作，它們可以在半小時(shí)之內(nèi)就完成?？梢宰岏R來(lái)做這件事情。
你何必費(fèi)這么大的力氣呢？你是一個(gè)老人啊?！彼隙ㄓ芯攀畾q了。
那個(gè)人說(shuō)：“用手工作總是好的，因?yàn)槊慨?dāng)狡猾的機(jī)器被使用的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)狡猾的頭腦。事實(shí)上，只有狡猾的頭腦才會(huì)使用狡猾的機(jī)器。
你這不是存心敗壞我嗎！我是一個(gè)老人，讓我死得跟生出來(lái)的時(shí)候一樣單純。用手工作是好的。
一個(gè)人會(huì)保持謙卑?！笨鬃踊氐剿拈T(mén)徒那里。
門(mén)徒們問(wèn)：“您跟那個(gè)老人談什么呢？”孔子說(shuō)：“他看起來(lái)似乎是老子的門(mén)徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的論點(diǎn)好象是正確的?！?/p>
2、墨子的故事墨子勸說(shuō)弟子學(xué)習(xí)說(shuō)：“你趕快學(xué)習(xí)，如果達(dá)到我這樣，就讓你做官。”弟子學(xué)了幾年，就找墨子要求做官。
墨子說(shuō)：“你聽(tīng)說(shuō)過(guò)魯國(guó)人的故事嗎？有兄弟五人，父親死了，老大嗜好喝酒不愿意參加喪事，他的四個(gè)弟弟說(shuō)：‘哥哥如果你參加安葬，我們就給你買(mǎi)酒喝?！皢适峦戤?，老大就找四個(gè)弟弟要酒，弟弟們說(shuō)：‘兒子安葬父親（是天經(jīng)地義的事），難道只有我們有父親嗎？我們怕你被別人笑話，用這話騙你的！’如果你不學(xué)習(xí)，人家就會(huì)笑話你，所以我當(dāng)初這么勸你?！?/p>
墨子的徒弟就不再要求當(dāng)官了。3、莊子的故事一天，莊子正在渦水垂釣。
楚王委派的二位大夫前來(lái)聘請(qǐng)他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國(guó)事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福?！?/p>
莊子持竿不顧，淡然說(shuō)道；“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。
請(qǐng)問(wèn)二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子說(shuō)：“二位大夫請(qǐng)回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
4、老子的故事老子最后看到周王朝越來(lái)越衰弱了，衰敗得不像樣子了。他決定出走了，要遠(yuǎn)走高飛了。
這要說(shuō)到老子出關(guān)的事了。老子要到秦國(guó)去，到西域去，這就得經(jīng)過(guò)函谷關(guān)。
另外一種說(shuō)法是大散關(guān)。函谷關(guān)大概原來(lái)在今天的河南靈寶縣，后來(lái)關(guān)口移到了今天的河南新安縣。
這里兩山對(duì)峙，中間一條小路，因?yàn)槁吩谏焦戎校稚钣蛛U(xiǎn)要，好像在函子里一樣，所以取名為函谷關(guān)。守關(guān)的長(zhǎng)官是尹喜，稱(chēng)關(guān)令尹喜。
這一天他正站在城關(guān)上了望著，只見(jiàn)關(guān)谷中有一團(tuán)紫氣從東方冉冉飄移過(guò)來(lái)。關(guān)令尹喜是一個(gè)修養(yǎng)與學(xué)識(shí)極其高深的人，他一看到這種氣象，心里一頓，這是有圣人來(lái)了！只有圣人來(lái)才會(huì)有這樣的云氣，今天一定有圣人要經(jīng)過(guò)我的城關(guān)了，不知是哪一位。
不多一會(huì)兒，就見(jiàn)到一位風(fēng)骨非凡、仙風(fēng)道骨的人，騎著一頭青牛慢慢向關(guān)口行來(lái)。竟然是老子！關(guān)令尹喜知道他要遠(yuǎn)走高飛了，就一定要讓這位當(dāng)代最著名的思想家留下他的智慧來(lái)，于是纏著他，要他寫(xiě)一點(diǎn)著作，作為放他出關(guān)的條件。
5、韓非子的故事韓非見(jiàn)當(dāng)時(shí)韓國(guó)勢(shì)弱，曾數(shù)諫韓王，但韓王聽(tīng)。韓非痛恨治國(guó)不修明法治，不實(shí)行富國(guó)強(qiáng)兵，而重用那些沒(méi)有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)好發(fā)空論的人。
於是他觀往者得失之變，作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》十余萬(wàn)言，成為法家思想的集大成者。書(shū)成后傳至秦國(guó)，秦王讀后說(shuō)：「嗟乎！寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣。
」韓非的著作得到了秦始皇的稱(chēng)贊。秦國(guó)攻韓，韓王本來(lái)不用韓非，待秦進(jìn)攻甚急，韓王於是委派韓非出使秦國(guó)。
秦王見(jiàn)到了韓非很為喜悅，但亦未信用。李斯認(rèn)為，韓非為韓國(guó)的公子，終為韓而不為秦，因此向秦王建議，既然不用韓非，不如誅之，以免后患。
秦王以為然，下令治非。李斯則暗中差人送韓非毒藥，使自殺。
韓非懷才而不遇，終為自己的同學(xué)所殺。6、孟子的故事戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄?guó)之道。
孟子問(wèn)梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？梁惠王回答說(shuō)：“沒(méi)有什么不同的?！泵献佑謫?wèn)：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？”梁惠王說(shuō)：“也沒(méi)有什么不同?！?/p>
孟子接著說(shuō)：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當(dāng)權(quán)者在帶領(lǐng)著野獸來(lái)吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當(dāng)權(quán)者帶著野獸來(lái)吃人，怎么能當(dāng)好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，首先開(kāi)始用俑（古時(shí)陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒(méi)有后代的吧！您看，用人形的土偶來(lái)殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？”。
