十畝典故(文言文：十畝山田身自耕)
1.文言文：十畝山田身自耕
在佛經(jīng)中，常有將心譬喻成田地，佛陀也曾因農(nóng)夫質(zhì)問為何佛弟子不事生產(chǎn)，而以精進(jìn)“耕心田”回答，這是從“事”（作務(wù)）回歸于“理”（耕心田）的教說。
《雜阿含經(jīng)》里有一則故事是這樣說的：有一天，佛陀來到一座村莊托缽，正在耕田的農(nóng)夫見到佛陀，就說：“我以自己的力量耕田下種，以供飲食，沙門瞿曇你也應(yīng)該這樣做?！狈鹜诱f：“我也自己耕田下種以供給飲食?！鞭r(nóng)夫懷疑地問：“我都不曾看見沙門瞿曇駕牛耕田除草，為什么瞿曇要說‘我也自己耕田下種以供飲食’？可否為我講說您的耕田法？”佛陀以偈回答：“信心為種子，苦行是時雨，智慧為犁軛，慚愧心為轅，正念自守護(hù)，是則善御者，保藏身口業(yè)，如食處內(nèi)藏。真實(shí)為其乘，樂住無懈怠，精進(jìn)無廢荒，安穩(wěn)而速進(jìn)，直往不轉(zhuǎn)還，得到無憂處。如是耕田者，逮得甘露果，如是耕田者，不還受諸有?！鞭r(nóng)夫一聽，歡喜贊嘆佛陀是位真正善于耕作的人。
“日日唯耕己心田”的大致出處就在于此。
而這支簽可說是一中平之簽。前兩句是指成功取得不易，光明前景都在“林盛山梢”、“海深礁險”之處，需要付出極大努力才可取得輝煌成就；后兩句是勉勵之語，如果堅持自己的選擇，恪守本分，勤于思考，勇于奮斗，就會有美滿人生
2.十畝之間這首詩描述了什么
《國風(fēng)·魏風(fēng)·十畝之間》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。這是描寫采桑人輕松愉快的勞動場景的詩。全詩二章，每章三句，詩章展示了一幅采桑女呼伴同歸的桑園晚歸圖，詩歌旋律語調(diào)與詩境情感，達(dá)到了完美的統(tǒng)一。
原文：
十畝之間兮，桑者閑閑兮。行與子還兮。
十畝之外兮，桑者泄泄兮。行與子逝兮。
譯文：
在一片很大很大的桑園里，年輕的姑娘們采桑多悠閑，她們一道唱著歌兒回家轉(zhuǎn)。
在相鄰一片很大的桑園里，漂亮的姑娘們采桑多悠閑，她們一起說說笑笑往家轉(zhuǎn)。
擴(kuò)展資料：
創(chuàng)作背景：
關(guān)于此詩的主旨與背景，歷來有多種觀點(diǎn)?！睹娦颉吩疲骸啊妒€之間》，刺時也。言其國削小，民無所居焉?！背睹娦颉返拇虝r”說外，還有蘇轍的“偕友歸隱”說和與之相近的方玉潤的“夫婦偕隱”說，另外還有人主張“情詩戀歌”說，即把“行與子還”、“行與子逝”，解釋為姑娘招呼自己的情侶一同走。而今人多解此詩為描寫采桑女偕伴而歸時的詩歌。
魏國地處北方，“其地陋隘而民貧俗儉”（朱熹語）。然而，華夏先民是勤勞而樂觀的，《魏風(fēng)·十畝之間）即勾畫出一派清新恬淡的田園風(fēng)光，抒寫了采桑女輕松愉快的勞動心情。
3.歲寒三友典故
歲寒三友的由來：
北宋神宗元豐二年，蘇軾遭權(quán)臣迫害，被捕入獄。經(jīng)王安石等人營救，始得從輕定罪，安置黃州管制。黃州即今湖北黃岡。作為“罪人”的蘇軾初到此地時，心情很苦悶。稍后，家眷來依，朋友來訪，蘇軾的心緒慢慢好轉(zhuǎn)，但生活上又發(fā)生了困難，便向黃州府討來了數(shù)十畝荒地開墾種植，借以改善生活。這塊地，當(dāng)?shù)厝藛咀鳌皷|坡”，蘇軾便自取別號為“東坡居士”。
蘇軾在東坡栽了稻、麥等到農(nóng)作物，又筑園圍墻，造起房屋來。房子取名“雪堂”，并在四壁都畫上雪花；園子里，則遍植松、柏、竹、梅等花木。一年春天，黃州知州徐君猷來雪堂看望他，打趣道：“你這房間起居睡臥，環(huán)顧側(cè)看處處是雪。當(dāng)真天寒飄雪時，人跡難至，不覺得太冷清嗎？”蘇軾手指院內(nèi)花木，爽朗大笑：“風(fēng)泉兩部樂，松竹三益友?！币鉃轱L(fēng)聲和泉聲就是可解寂寞的兩部樂章，枝葉常青的松柏、經(jīng)冬不凋的竹子和傲霜開放的梅花，就是可伴冬寒的三位益友。
徐君猷聞言，對蘇軾以“三友”自勵，保持凌寒留香的高尚情操，肅然起敬，從此更留意對他的照顧了。以后，合成松、竹、梅的“歲寒三友”圖案，一般都用在器皿、衣料和建筑上。仁人志士對它的理解，是借此體現(xiàn)傲霜斗雪、鐵骨冰心的高尚品格，老百姓則看重其長青不老、終冬不凋，引申為生命力的旺盛，所以也成為吉祥的象征。
4.誰中國古代神話故事中 五行大神中土神的典故
五行神之一。《禮記·王制》“天子將出，類乎上帝” 孔穎達(dá) 疏引 庾蔚之 曰：“五行各有德，故謂五德之帝。木神仁，金神義，火神禮，水神知，土神信。” 宋 丘光庭 《兼明書·五行神》：“木神曰 勾芒 ，火神曰 祝融，土神曰 后土 ，金神曰 蓐收 ，水神曰 玄冥 。土神獨(dú)稱后者，后，君也，位居中，統(tǒng)領(lǐng)四行，故稱君也?！?清 唐甄《潛書·抑尊》：“人君之尊，其猶土神乎！”
盤古之后第三位誕生的大神叫做后土。便是現(xiàn)在非常有名的后土皇地只，又稱后土娘娘。她掌陰陽，育萬物，被稱為大地之母。是最早的地上之王。承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，簡稱“后土”，俗稱“后土娘娘”。與主持天界的玉皇大帝相配臺，為主宰大地山川的的女性神。關(guān)于后土神的來歷，有各種不同的傳說。《國語·魯語》說神明是共工的兒子，能平定九州，成為地神?！蹲髠鳌酚终f是神的名稱：“土正曰后土”《周禮·大司樂》稱“地示”?！抖Y·月令》稱“中央土，其帝黃帝、其神后土”。
平陸和芮城兩縣交界處，有個后土廟。廟內(nèi)敬奉兩位正神，她們是堯帝的女兒，也是舜帝的兩個妃子--娥皇和女英。后土廟偏東二里許有廟叫“龍首觀”，供奉的是祖師神。說起這兩個廟來，還有個故事：
且說后土廟北枕?xiàng)l山、南臨大河，地脈雄厚，川塬廣衍，廟址方圓十多畝，樹森蔭翳，廟宇輝煌，為兩縣 接境之勝地。兩位娘娘，兩位各奉其一，平陸供奉的娘娘是娥皇，芮城供奉是娘娘是女英。傳說陰歷三月十八日是這對姊妹的生日，每年到了這一天，兩縣附近十村九社的群眾，都要大張旗鼙地迎神賽社，除了唱對臺戲，還要執(zhí)事鑼鼓迎送，特別是把很多騾馬身上披紅扎彩，戴鈴結(jié)纓，鑾轡齊全，打扮得花團(tuán)錦簇，由身強(qiáng)力壯的小伙子緊挽籠頭，在高高的獻(xiàn)臺地跑上跑下，在緊拐彎的山門里跑進(jìn)跑出，興高采烈達(dá)于極點(diǎn)。兩位娘娘的塑像被轎抬到廟外行宮暫住，然后又抬回廟里，出盡了風(fēng)頭。這一天，也是農(nóng)事活動的分界線，在此以前是農(nóng)閑季節(jié)，每天只吃兩頓飯，從這一天起，進(jìn)入農(nóng)忙季節(jié)，開始吃三頓飯。因此，當(dāng)?shù)厝罕妼@個日子，象對待二十四節(jié)氣一樣重視。廟內(nèi)有兩棵參天的古柏，也是兩縣各有其一，遠(yuǎn)遠(yuǎn)站在中條山的斜嶺頭上，亦能看得很清楚。人們都為娘娘廟這一優(yōu)越地勢而贊不絕口。
傳說這個地方本來是祖師神最先選中的，卻被娘娘用計給騙走了。祖師神為了選擇一處理想的地方作廟宇，曾到各處采尋，當(dāng)他云游到中條山上空時，一眼就看中這里的地脈，便拔出寶劍插到這里，作為標(biāo)記。娘娘姊妹同樣為選擇廟地跑了很多地方，也看中了這塊寶地，無奈已被祖師神寶劍所號，放棄了又不甘心，遂起了爭奪的念頭，耍了一個手段。乘祖師神尚未動工時，悄悄把寶劍抽出來，將自己一只繡鞋埋到地里，再把寶劍從鞋上插下去。當(dāng)祖師神要在這里動工時，娘娘便雙雙阻擋，說她們占在先，祖師神占在后，有埋鞋為記。祖師神性情直爽，襟懷坦白，光明磊落，沒想到娘娘會捉弄自己，見到寶劍果然插在鞋上，便不再相爭，而另找地方去了。娘娘就這樣把寶地?fù)?jù)為已有。祖師神另選了距離這里以東約二里遠(yuǎn)的“龍首觀”。雖然比不上娘娘廟的地勢，卻也頗具規(guī)模，有山門、正殿、后樓、禪院等建筑，四周高墻圍繞，另有一番氣象。當(dāng)?shù)厝罕娒慨?dāng)談起娘娘計騙祖師的故事，都說：“怪道世人勾心斗角矛盾，連神仙也有使心眼的時候呢！”
5.桑木的典故
縱觀歷史，桑樹因桑蠶而成為重要的經(jīng)濟(jì)樹。
蠶，是一種吃桑葉的灰白色昆蟲，眠四次蛻皮長大，吐絲做繭。蠶繭繅絲，就成了紡織絲調(diào)的原材料。
中國當(dāng)之無愧是絲綢的故鄉(xiāng)，因?yàn)槲覈鞘澜缟献钤绨l(fā)明栽桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織綢的國家。從河南滎陽青臺村、浙江湖州錢山漾出土的新石器時代的絲織物來推斷，中國絲綢至少有5000年歷史了。
漢語中的桑田，原指北魏至北周實(shí)行均田制，分給男子種植樹木的田地。男子初受田時，給桑田20畝，規(guī)定至少種桑樹50株，棗樹5株，榆樹3株。
可見當(dāng)時植桑栽榆，是為法定。 《陌上?！窞闈h代樂府中的名篇。
詩中那位令行者下?lián)埙陧?，少年脫帽著綃頭、耕者忘其犁、鋤者忘其鋤的美女羅敷，就是因?yàn)橄拆B(yǎng)桑蠶，才來城南隅陌上采桑葉的?！恫缮６取窞槟铣瘶犯糖o西曲七首組歌中的第五首：“春時采桑時，林下與歡俱。
養(yǎng)蠶不滿百，那得羅秀襦?！毖院喴赓W、情真辭切的詩句，表達(dá)了貧家養(yǎng)蠶女對“歡”的鐘情和不夠作嫁衣的憂慮。
《采桑女》為唐代唐彥謙的詩作名篇：“春風(fēng)吹蠶細(xì)如蟻，桑芽才努青鴉嘴。侵晨采桑誰家女，手挽長條淚如雨。
去歲初眠當(dāng)此時，今歲春寒葉放遲。悉聽門外催里胥，官家二月收新絲?！?/p>
詩以動作描寫和心理刻畫相結(jié)合，先“畫龍”后“點(diǎn)晴”，反映出采桑女在苛捐雜稅壓榨下遭遇的痛苦。上述三位采桑女，有喜有憂有愁。
盡管人物背景各不相同，卻以側(cè)面真實(shí)反映出，數(shù)千年前桑樹與人們?nèi)粘Ｉ畹拿懿豢煞帧?中國的絲綢文化，是人類文明的重要組成部分。
早在商周時代，就已織出較為精細(xì)的染色提花絲織品，經(jīng)秦、漢、晉、唐、宋、元、明、清各個時代的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，絲綢文化漸而豐富。西漢以后，我國大量的絲和絲織品經(jīng)甘肅、新疆，越過蔥嶺，運(yùn)往西亞和歐洲各國。
后來，人們稱這條古代橫貫亞洲的交通道路為絲綢之路，也簡稱絲路。在我看來，這絲綢之路也是萬千個采桑女，用青青的桑葉鋪就。
隨手拈來古詩句，就是絕好的佐證：“鶯啼幼婦懶，蠶出小姑忙”；“丁男放犢草間嬉，少婦看蠶不畫眉”；“漁夫晚唱煙生浦，桑婦遲歸月滿筐”；“青裙老姥遙相語，今歲春寒蠶無眠”，從忙蠶的小姑到看蠶的少婦，從戴月遲歸的采桑女到遙語春蠶老婦人，無不是在為絲綢之路一把桑葉一把汗水的辛勤勞碌著。 人們用“桑梓”借指故鄉(xiāng)，知曉此典出之西周末。
周幽王寵信褒姒，廢申后，驅(qū)逐太子宜臼。流離失所的宜臼思念父母，以桑樹梓樹喻父母起興作詩，見《詩?小雅?小弁》：“維桑與梓，必恭敬止。
靡瞻匪父，靡依匪母。不屬于毛，不罹于里?！?/p>
言說對故鄉(xiāng)的桑樹和梓樹肅然起敬，我日里夜里瞻仰父親，依戀母親，誰不連屬父母的毛發(fā)，誰不系于父母的骨肉啊。晉代的陸機(jī)在《百年歌》之八中有句詩：“辭官致祿歸桑梓，安居駟馬入舊里。”
或許從此以后，人們才把桑梓并列來借指為故鄉(xiāng)的吧？ 以往人們擇水而居，植桑取果、飼蠶，桑樹自然成為村寨景色。白居易在《春村》中這樣描繪：“二月村園暖，桑間戴勝飛。
農(nóng)夫舂舊谷，蠶妾搗新衣?！倍拍猎凇肚锿響衙┥绞迳帷分羞@樣寫景：“十畝山田近石涵，村居風(fēng)俗舊曾諳。
簾前白艾驚春燕，籬上青桑待晚蠶?！碧K軾在《山村》中這樣敘述：“桑枝礙竹路，瓜蔓網(wǎng)疏籬。
牧去牛將犢，人來犬護(hù)兒?！蓖衾[在《田家樂》中這樣吟詠：“短籬矮屋板橋西，十畝桑陰接稻畦。
滿眼兒孫滿檐日，飯香時節(jié)午雞啼?！贝鍒@、農(nóng)夫、山田、疏籬、牧牛、板橋、戴勝、春燕、犬吠、雞啼，再有桑陰繞廬，閉上眼睛想象，這該是多么美妙的一幅水墨村居圖啊。
以桑為地名，古來有之。桑中，春秋時衛(wèi)地，在河南淇縣境內(nèi)。
《詩經(jīng)》中，有一首以此地名為篇名的詩，為男女幽會之戀歌?！捌谖液跎Ｖ?，要我乎上官，送我乎淇之上矣”，在詩中反復(fù)吟詠，一唱三嘆。
說有個叫孟姜的美艷女子在桑中等我，約我到上官，送別我在淇水之上。后來人們便以“桑中之喜”、“桑中之約”為男女幽會之典故。
桑間，地名，春秋時衛(wèi)國濮水之上。其地幽僻隱阻，便于男女聚會，謳歌相感。
《漢書?地理志下》稱：衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會，聲色生焉，故俗稱鄭衛(wèi)之音。后以“桑間之音”、“桑間濮上”，借指亡國之音、靡靡之音。
桑園，地名，位于河北吳橋縣境內(nèi)，現(xiàn)為吳橋縣城。吳橋老城由于交通不便，已舍棄為鎮(zhèn)。
聞名全國的旅游景點(diǎn)“吳橋雜技大世界”，就建在桑園以西的高速公路旁。 【成語】：柳樹上著刀，桑樹上出血 【解釋】：比喻代人受過。
飽經(jīng)滄桑 渤澥桑田 滄海桑田 東隅已逝，桑榆非晚 遁跡桑門 恭敬桑梓 海桑陵谷 海水桑田 雞犬桑麻 景入桑榆 敬恭桑梓 陵谷滄桑 暮景桑榆 盤石桑苞 人世滄桑 日薄桑榆 ?；≥锸?桑弧蓬矢 桑戶桊樞 桑戶蓬樞 “桑枝得藥”、“桑林禱雨”、“桑樞甕牖”、“?；∨钍浮边@些與桑樹有關(guān)的歷史典故，聯(lián)起清代謝重輝的詩句：“我昔聞諸葛，園林遍種桑。吾宅才五畝，墻下亦成行。
不愛葚子垂，愛此遠(yuǎn)枝楊。沈陰白夕佳，常在吾廬旁。”
植株桑樹，其果益身，其葉遮陰，其皮入藥，真是多有實(shí)惠呢。
