德建名立典故(得建名立,后面一句是什么)
1.（得建名立, ）后面一句是什么
德建名立，形端表正。
這兩句話著重討論了德與名、形與表的兩種關(guān)系?！暗隆迸c“名”是一對(duì)，名是名利的簡(jiǎn)稱(chēng)。人沒(méi)有一個(gè)不追求名利的，說(shuō)不想那是因?yàn)闆](méi)有條件與機(jī)會(huì)。人求名利、求好的果報(bào)就應(yīng)該種好的因，種瓜得瓜種豆得豆?！暗隆笔且颉懊笔枪?，德建才能名立，因好果必好，這是自然的道理。如果我們反過(guò)來(lái)，倒果為因，只求名利不管德行，那是緣木求魚(yú)。“缺德”哪里能求到“善果”呢？古人說(shuō)“德是搖錢(qián)樹(shù)，信是聚寶盆”。有了德才能童叟無(wú)欺，有了信才能貨真價(jià)實(shí)，這樣做貿(mào)易不想發(fā)財(cái)都不可能。這就是孔子在《易經(jīng)
2.焦尾琴的典故
這蔡邕的“焦尾”琴還有一段有趣的故事。
據(jù)《后漢書(shū)·蔡邕列傳》記載：吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請(qǐng)而裁為琴，果有美音，而其尾焦，故時(shí)人名曰“焦尾琴”焉。初，邕在陳留也，其鄰人有以酒食召邕者，比往而酒已酣焉。客有彈琴于屏，邕至門(mén)試潛聽(tīng)之，曰：“嘻！以樂(lè)召我而有殺心，何也？”遂反。將命者告主人曰：“蔡君向來(lái)，至門(mén)而去?！辩咚貫猷l(xiāng)邦所宗，主人遽自追而問(wèn)其故，邕具以告，莫不憮然。彈琴者曰：“我向鼓弦，見(jiàn)螳螂方向鳴蟬，蟬將去而未飛，螳螂為之一前一卻。吾心聳然，惟恐螳螂之失之也，此豈為殺心而形于聲者乎？”邕莞然而笑曰：“此足以當(dāng)之矣。”
譯文：吳地（今江浙一帶）有個(gè)人燒梧桐木做飯，蔡邕聽(tīng)到火燒木材發(fā)出的巨大聲響，知道這是一塊好木材，因此討來(lái)做成一把琴，果然聲音很好聽(tīng)，但是木頭的尾部依然被燒焦了，所以當(dāng)時(shí)人們叫它焦尾琴”。起初，蔡邕住在陳留，他有個(gè)鄰居準(zhǔn)備了酒菜請(qǐng)他來(lái)赴宴，他去的時(shí)候鄰居已經(jīng)喝得興起了。坐上有個(gè)客人在屏風(fēng)后面彈琴，蔡邕到了鄰居門(mén)口悄悄一聽(tīng)，說(shuō)：“啊！用音樂(lè)招我來(lái)卻藏有殺心，怎么回事？”于是回去了。請(qǐng)他的人告訴主人說(shuō)：“蔡先生剛來(lái)，到門(mén)口又走了?！辈嚏呦騺?lái)被鄉(xiāng)里人尊崇，主人趕緊追趕并問(wèn)起原因，蔡邕把事情都告訴了他，大家都感到掃興。彈琴的客人說(shuō)：“我剛才彈琴的時(shí)候，看見(jiàn)一只螳螂正要撲向鳴蟬，蟬將飛走還沒(méi)有飛走，螳螂的動(dòng)作一前一后。我心里有些擔(dān)心，唯恐螳螂喪失了機(jī)會(huì)，這難道就是所謂的殺心流露到音樂(lè)中來(lái)嗎”蔡邕莞然而笑說(shuō)：“這足以表明了?！?/p>
漢末，蔡邕遇害后，焦尾琴保存在皇家內(nèi)庫(kù)之中。據(jù)說(shuō)齊明帝在位時(shí)，曾取出焦尾琴請(qǐng)古琴高手王仲雄彈奏。王仲雄連續(xù)彈奏了五天，并即興創(chuàng)作了《懊惱曲》獻(xiàn)給明帝。后傳至南唐中主李璟手中，后又贈(zèng)與大周后。李煜死后歸宋室所有。據(jù)傳，明朝昆山人王逢年還收藏著蔡邕制造的焦尾琴。
漢靈帝時(shí)（公元168年—189年），陳留郡的蔡邕，因?yàn)槎啻紊蠒?shū)陳述自己的政見(jiàn)，違背了皇帝的旨意，又因?yàn)榈脤櫟幕鹿僭鲪核?，他考慮到免不了要遭到毒害，于是就流亡江河湖海，足跡遠(yuǎn)達(dá)吳郡、會(huì)稽郡。他來(lái)到吳郡時(shí)，吳郡人燒桐木來(lái)做飯，蔡邕聽(tīng)見(jiàn)火勢(shì)猛烈的聲音，便說(shuō)：“這是塊好木料?。 币蚨?qǐng)求把桐木給他，他把這段桐木削制成琴，果然能彈出優(yōu)美悅耳的聲音。但是琴的尾都已經(jīng)燒焦，因而把它取名為“焦尾琴”。
原文：
漢靈帝時(shí)，陳留蔡邕，以數(shù)上書(shū)陳奏，忤上旨意，又內(nèi)寵惡之，慮不免，乃亡命江海，遠(yuǎn)跡吳會(huì)。至吳，吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈聲，曰：“此良材也?！币蛘?qǐng)之，削以為琴，果有美音。而其尾焦，因名“焦尾琴。”《搜神記》
3.（得建名立, ）后面一句是什么
德建名立，形端表正。
這兩句話著重討論了德與名、形與表的兩種關(guān)系?！暗隆迸c“名”是一對(duì)，名是名利的簡(jiǎn)稱(chēng)。
人沒(méi)有一個(gè)不追求名利的，說(shuō)不想那是因?yàn)闆](méi)有條件與機(jī)會(huì)。人求名利、求好的果報(bào)就應(yīng)該種好的因，種瓜得瓜種豆得豆。
“德”是因“名”是果，德建才能名立，因好果必好，這是自然的道理。如果我們反過(guò)來(lái)，倒果為因，只求名利不管德行，那是緣木求魚(yú)。
“缺德”哪里能求到“善果”呢？古人說(shuō)“德是搖錢(qián)樹(shù)，信是聚寶盆”。有了德才能童叟無(wú)欺，有了信才能貨真價(jià)實(shí)，這樣做貿(mào)易不想發(fā)財(cái)都不可能。
這就是孔子在《易經(jīng)。
4.薛譚拜秦青的成語(yǔ)典故
響遏行云典故 薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞于郊衢（qu），扶節(jié)悲歌，聲震林木，響遏行云。薛譚乃謝求返，終身不敢言歸。 [編輯本段]譯文 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期， 秦國(guó)的薛譚向本國(guó)人秦青學(xué)習(xí)唱歌，還沒(méi)有學(xué)完秦青的技藝，就自以為完全掌握了，便告辭回家。秦青沒(méi)有挽留， 第二天，在城郊的大路旁為薛譚餞行。席問(wèn)，秦青按著節(jié)拍，慷慨悲歌。歌聲振動(dòng)林木，高入云霄，好像連浮動(dòng)的白云也在駐足聆聽(tīng)。薛潭便道歉要求回到秦青身邊，秦青笑笑，留他繼續(xù)學(xué)習(xí)。
出自于《列子·湯問(wèn)》：“撫節(jié)悲歌，聲振林術(shù)，響遏行云?！?/p>
