喪葬(披麻戴孝的典故)

1."披麻戴孝"的典故

披麻戴孝的由來(lái)： 在我國實(shí)行火葬以前，許多地方的老人去世后，安葬的時(shí)候總要最親的人（如兒子）拜路，三步一跪，五步一拜。

送葬的人穿一身黑衣服，再用一只麻袋弄成披風(fēng)樣式，從頭頂披戴到腰間。據民間說(shuō)，這種特別的打扮還有來(lái)歷呢。

很久很久以前，一位老婆婆有兩個(gè)兒子，他們成家以后都不孝敬老娘，還總是在娘面前夸口：“等娘過(guò)了，要好好熱鬧一番，讓娘睡楠木棺材，要穿紅戴綠，為娘唱七七四十九天道場(chǎng)……”老婆婆知道他們說(shuō)的是假話(huà)，想教訓他們一頓，盡到做娘的責任。老婆婆一夜沒(méi)合眼，終于想出個(gè)辦法。

第二天，老婆婆把兩個(gè)兒子叫到床前說(shuō)：“我死了也不要你們花一文錢(qián)，用破草席把我一卷扔在陰水洞里就行了。不過(guò)你們要從今日開(kāi)始，天天看著(zhù)屋后面槐樹(shù)上的烏鴉和山樹(shù)林里的貓頭鷹是怎樣過(guò)日子的——一直到我閉了眼為止。”

不花一文錢(qián)，這正中了兩個(gè)不孝之子的心意，他們馬上答應了。 兄弟倆本來(lái)無(wú)心看什么烏鴉與貓頭鷹過(guò)日子，但經(jīng)老娘一提醒，出工收工時(shí)便不由自主地注意了起來(lái)。

原來(lái)，烏鴉與貓頭鷹都是細心地喂養自己的孩子的，這些小家伙不管媽媽飛來(lái)飛去銜吃的有多快，還是張大嘴巴，嗷嗷待哺。可是，小家伙長(cháng)大以后又怎樣對待生養自己的媽媽呢？小烏鴉還不錯，媽媽老了飛不動(dòng)，覓不到食，就讓她待在家，銜來(lái)吃的填在她嘴里，等到小烏鴉老了，又有自己的孩子喂養她。

這樣反哺之情，代代相傳。而小貓頭鷹卻截然相反，媽媽老得不中用了，就把媽媽吃掉。

令人傷心的是，小貓頭鷹后來(lái)也被自己的孩子吃掉。這樣反咬一口，一代吃一代。

兄弟倆越看越看不下去，如今這樣對待老娘，將來(lái)孩子也這樣對待我們怎么辦？他們不敢往下想，漸漸地改變了對老娘的態(tài)度。可是，天不作美，兄弟倆剛剛開(kāi)始孝敬贍養老娘，她老人家卻偏偏過(guò)世了，兄弟倆后悔莫及。

為了表示孝心，安葬那天，他們不是穿紅戴綠，而是模仿烏鴉羽毛的顏色，穿一身黑色衣服，模仿貓頭鷹毛色，披一件麻衣，并下跪拜路。 打那以后，這個(gè)風(fēng)俗就逐漸流傳開(kāi)來(lái)。

有的地方百姓比較窮，穿一身黑衣服買(mǎi)不起黑布，于是就裁一條黑布戴在胳膊上。都是為了表示要永遠記取烏鴉與貓頭鷹善惡孝逆的教訓。

2.古代關(guān)于孝子的故事具體有哪些

1、臥冰求鯉

王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說(shuō)他的壞話(huà)，使他失去父愛(ài)。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚(yú)，適值天寒地凍，他解開(kāi)衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚(yú)。

繼母食后，果然病愈。王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。

2、聞雷泣墓

王裒，魏晉時(shí)期營(yíng)陵（今山東昌樂(lè )東南）人，博學(xué)多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書(shū)為業(yè)，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時(shí)怕雷，死后埋葬在山林中。

每當風(fēng)雨天氣，聽(tīng)到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說(shuō)：“裒兒在這里，母親不要害怕。”他教書(shū)時(shí)，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿(mǎn)面，思念父母。

3、扇枕溫衾

黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。酷夏時(shí)為父親扇涼枕席；寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。少年時(shí)即博通經(jīng)典，文采飛揚，京師廣泛流傳“天下無(wú)雙，江夏黃香”。

安帝（107-125年）時(shí)任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災，黃香盡其所有賑濟災民。著(zhù)有《九宮賦》、《天子冠頌》等。

4、涌泉躍鯉

姜詩(shī)，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長(cháng)江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長(cháng)江水。

婆婆愛(ài)吃魚(yú)，夫妻就常做魚(yú)給她吃，婆婆不愿意獨自吃，他們又請來(lái)鄰居老婆婆一起吃。一次因風(fēng)大，龐氏取水晚歸，姜詩(shī)懷疑她怠慢母親，將她逐出家門(mén)。

龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩(shī)將其請回。

龐氏回家這天，院中忽然噴涌出泉水，口味與長(cháng)江水相同，每天還有兩條鯉魚(yú)躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了。

5、賣(mài)身葬父

董永，相傳為東漢時(shí)期千乘（今山東博興縣）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其后父親亡故，董永賣(mài)身至一富家為奴，換取喪葬費用。

上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無(wú)家可歸，二人結為夫婦。女子以一月時(shí)間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。

3.紅白喜事典故成語(yǔ)

紅白喜事

hóng bái xǐ shì

[釋義] 紅事：吉利的婚嫁喜事用紅色；又叫喜喪。白：?jiǎn)试崾掠冒咨７悍Q(chēng)婚喪之事。

[語(yǔ)出] 清·錢(qián)泳《履園叢話(huà)·雜話(huà)·紅白盛事》：“蘇杭之間；每乎婚喪喜慶為紅白事；其來(lái)久矣。”

[正音] 事；不能讀作“sì”。

[近義] 婚喪喜事

[用法] 多用在日常口語(yǔ)里。一般作主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)。

[結構] 偏正式。

[例句]

①我可能也還要為~奔走。

②只要是和人民大眾有關(guān)的~；也就是我的事。

4.關(guān)于孝子的故事

你好。

收集了二十四孝里的部分故事，希望對你有幫助。 01孝感動(dòng)天 虞舜，瞽瞍之子。

性至孝。父頑，母囂[頁(yè)換為臣，音yin]，弟象傲。

舜耕于歷山，有象為之耕，鳥(niǎo)為之耘。其孝感如此。

帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。 隊隊春耕象，紛紛耘草禽。

嗣堯登寶位，孝感動(dòng)天心。 補充說(shuō)明：舜，傳說(shuō)中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱(chēng)虞舜。

相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時(shí)，從谷倉下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時(shí)，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛(ài)。

他的孝行感動(dòng)了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥(niǎo)代他鋤草。

帝堯聽(tīng)說(shuō)舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過(guò)多年觀(guān)察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。

02親嘗湯藥 前漢文帝，名恒，高祖第三子，初封代王。生母薄太后，帝奉養無(wú)怠。

母常病，三年，帝目不交睫，衣不解帶，湯藥非口親嘗弗進(jìn)。仁孝聞天下。

仁孝臨天下，巍巍冠百王。 莫庭事賢母，湯藥必親嘗。

補充說(shuō)明：漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。

他以仁孝之名，聞?dòng)谔煜拢谭钅赣H從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用。

他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農業(yè)，使西漢社會(huì )穩定，人丁興旺，經(jīng)濟得到恢復和發(fā)展，他與漢景帝的統治時(shí)期被譽(yù)為“文景之治”。 03嚙指痛心 周曾參，字子輿，事母至孝。

參嘗采薪山中，家有客至。母無(wú)措，望參不還，乃嚙其指。

參忽心痛，負薪而歸，跪問(wèn)其故。母曰：“有急客至，吾嚙指以悟汝爾。”

母指才方嚙，兒心痛不禁。 負薪歸未晚，骨肉至情深。

補充說(shuō)明：曾參，字子輿，春秋時(shí)期魯國人，孔子的得意弟子，世稱(chēng)“曾子”，以孝著(zhù)稱(chēng)。少年時(shí)家貧，常入山打柴。

一天，家里來(lái)了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺(jué)得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著(zhù)柴迅速返回家中，跪問(wèn)緣故。

母親說(shuō)：“有客人忽然到來(lái)，我咬手指盼你回來(lái)。”曾參于是接見(jiàn)客人，以禮相待。

曾參學(xué)識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的修養方法，相傳他著(zhù)述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。 04 百里負米 仲由，字子路、季路，春秋時(shí)期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。

早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車(chē)馬有百乘之眾，所積的糧食有萬(wàn)鐘之多。

坐在壘疊的錦褥上，吃著(zhù)豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說(shuō)：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚說(shuō)：“你侍奉父母，可以說(shuō)是生時(shí)盡力，死后思念哪！”（《孔子家語(yǔ)·致思》） 05 蘆衣順母 閔損，字子騫，春秋時(shí)期魯國人，孔子的弟子，在孔門(mén)中以德行與顏淵并稱(chēng)。孔子曾贊揚他說(shuō)：“孝哉，閔子騫！”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。

他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個(gè)兒子。繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個(gè)弟弟穿著(zhù)用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。

一天，父親出門(mén)，閔損牽車(chē)時(shí)因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著(zhù)打破的衣縫飛了出來(lái)，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐后妻。

閔損跪求父親饒恕繼母，說(shuō)：“留下母親只是我一個(gè)人受冷，休了母親三個(gè)孩子都要挨凍。”父親十分感動(dòng)，就依了他。

繼母聽(tīng)說(shuō)，悔恨知錯，從此對待他如親子 06 鹿乳奉親 郯子，春秋時(shí)期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。

他便披鹿皮進(jìn)入深山，鉆進(jìn)鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時(shí)，看見(jiàn)獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實(shí)情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。

07 戲彩娛親 老萊子，春秋時(shí)期楚國隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著(zhù)五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開(kāi)懷。

一次為雙親送水，進(jìn)屋時(shí)跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學(xué)小孩子哭，二老大笑 08 賣(mài)身葬父 董永，相傳為東漢時(shí)期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其后父親亡故，董永賣(mài)身至一富家為奴，換取喪葬費用。

上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無(wú)家可歸，二人結為夫婦。女子以一月時(shí)間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。

言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。

5.民俗給去世的親人燒七是什么典故

做七，亦稱(chēng)“齋七”、“理七”、“燒七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。舊時(shí)漢族喪葬風(fēng)俗，流行于全國各地。即人死后（或出殯后），于“頭七”起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至“七七”四十九日除靈止。

源于佛教說(shuō)

根據上述記載和其他若干資料，學(xué)者多認為做七習俗來(lái)源于生緣說(shuō)，大約在佛教傳至東漢后到南北朝這段時(shí)期內形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。為何要規定“七”為忌日？謂人生有六道流轉，在一個(gè)人死此生彼之間，有一個(gè)“中陰身”階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個(gè)七日終，必生一處（見(jiàn)《瑜珈論》）。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教“生緣說(shuō)”催生的做七習俗之所以在南北朝時(shí)形成，自然應視作當時(shí)佛教盛行的產(chǎn)物。唐人李翱曾撰《去佛齋說(shuō)》，對做七習俗及其理論依據予以駁斥，其根據之一便是“傷禮”，不合儒家對人情哀戚的講求，這也能反證做七本是佛家的事。

源于道教說(shuō)

相反，也有人認為做七習俗本于道教。從該俗的實(shí)踐看，做七既請僧眾誦經(jīng)，也請道士誦經(jīng)，而民間關(guān)于做七由來(lái)的種種解釋?zhuān)嗯c道教的地獄結構及功能的宣傳相吻合。清趙翼在《陔余叢考》卷三十二還結合做七習俗起于元魏、北齊的歷史背景來(lái)對此論證：“按元魏時(shí)，道士寇謙之教盛行，而道家煉丹拜斗，率以七七四十九日為斷，遂推其法于送終，而有此七七之制耳。”他還引證《韓琦君臣相遇傳》：宋仁宗駕崩，英宗初即位。光獻太后對宰臣韓琦說(shuō)：“當初立他（指英宗）為皇太子時(shí)，臣僚多有言不當立者。恐他見(jiàn)后心里不好，昨因齋七，并焚于錢(qián)爐矣。”這個(gè)引證別有深意——眾所周知，宋朝自太宗以后，道教一直備受尊崇，到真宗時(shí)更受到無(wú)與倫比的偏愛(ài)，還出現一個(gè)所謂“圣祖上靈高道九天司命保生天尊大帝”趙玄朗，成為趙宋皇家的祖宗，從而使道教躍居“國教”地位。如果做七是佛教所創(chuàng )，很難想像會(huì )替已故皇帝行此奠儀的。

其它傳說(shuō)

還有人認為做七習俗源自先秦時(shí)代的“魂魄聚散說(shuō)”：人之初生，以七日為臘，一臘而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日為忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意義就是祭送死者。此外如天以陰陽(yáng)二氣及金、木、水、火、土五行演生萬(wàn)物，謂“七政”，人得陰陽(yáng)、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之氣亦惟七；以及《易·系·復》曰“七日來(lái)復”，《禮記·檀弓上》日“水漿不入口者七日”，都是本此道理而來(lái)，也都是后世做七習俗的信仰內涵所在。不過(guò)這些觀(guān)念和舊禮又是怎么具體變成做七習俗的呢？仍是一個(gè)迄今無(wú)人作出說(shuō)明的疑問(wèn)。 還有人推測，做七習俗的原型是“虞祭”，即周代時(shí)“國人”于父母葬后迎其魂靈于殯宮的祭祀儀式，“虞”就是“安”的意思，即使亡者之靈得到安息。按禮制規定，舉行虞祭的時(shí)間和次數因死者地位的不同而有區別，士之喪三虞，大夫之喪五虞，諸侯之喪七虞，每次虞祭皆以七日為期。到了“禮崩樂(lè )壞”的春秋晚期，大夫都僭用諸侯的七虞之禮。再往后，秦并六國，改朝換代，只要有條件誰(shuí)舉辦七虞都行，最終流變成了通行民間的做七習俗。

6.弟子規 喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生的相關(guān)故事

翻譯為：辦理喪事要盡到禮節，祭拜要真心誠意；對待死去的父母，要像活著(zhù)的時(shí)候一樣。

小故事：

湖北有一個(gè)城市叫孝感。這個(gè)城市的名字來(lái)歷還有一段故事呢！古時(shí)候，有個(gè)叫董永的人，他是一個(gè)窮人家的孩子，母親去世后和父親相依為命。后來(lái)父親也不幸去世了，由于家里窮，董永連埋葬父親的費用也湊不出來(lái)。為了埋葬父親，他只好把自己典押給有錢(qián)人家當傭工。董永的孝行感動(dòng)了天上的九天仙女，她偷偷來(lái)到人間，幫助董永還清了債務(wù)，還做了他的妻子。后來(lái)人們便把仙女下凡的地方稱(chēng)作了“孝感”。

7.穆斯林的葬禮10個(gè)故事情節100字左右

一個(gè)穆斯林家族，六十年間的興衰，三代人命運的沉浮，兩個(gè)發(fā)生在不同時(shí)代、有著(zhù)不同內容卻又交錯扭結的愛(ài)情悲劇。

古都京華老字號玉器行"奇珍齋"的主人梁亦清，原是回族低層的琢玉藝人，他家有兩個(gè)女兒，長(cháng)女君壁長(cháng)于心計，次女冰玉嬌小任性。一天有位長(cháng)者帶名少年去麥加朝圣路過(guò)梁家，少年被精美玉器所吸引，決定留下當學(xué)徒，這就是本書(shū)主人公韓子奇。

師徒兩人正為一件訂貨勞作，這是專(zhuān)做洋人賣(mài)買(mǎi)的"匯遠齋"定做的"鄭和航海船"。鄭和是回族的英雄，他們決心做好這件光耀民族精神的作品，三年的精雕細刻將在中秋佳節完成。

不料梁亦清突然暈倒在轉動(dòng)著(zhù)的玉坨上，寶船被毀，人也喪命。為了抵債，韓子奇到"匯遠齋"當了學(xué)徒，苦熬三年終成行家。

他回到奇珍齋娶了長(cháng)女君壁，決心重振家業(yè)，十年之后名冠京華，又得貴子取名天星，幸福度日。可是日寇侵華戰爭爆發(fā)，韓子奇擔心玉器珍品被毀，隨英商亨特來(lái)到倫敦。

妻妹冰玉不顧姐姐反對，偷出家門(mén)執意隨姐夫遠行。在倫敦冰玉與亨特之子奧立佛相戀，可是奧立佛在倫敦大轟炸中卻不幸喪生。

韓子奇與梁冰玉在海外相依為命十年，曠男怨女終于結合并生下女兒新月。戰后一同回國，姐姐收留新月為自己女兒，冰玉遠走他鄉。

新月逐漸長(cháng)大成人，以?xún)?yōu)異成績(jì)考上北大西語(yǔ)系。上學(xué)后與班主任楚雁潮發(fā)生愛(ài)情，因楚系漢族，為梁家反對，他們的愛(ài)情卻在阻撓中愈加熾熱。

可是紅顏薄命，新月因嚴重心臟病不幸逝世，楚雁潮悲痛欲絕。