觚不觚典故(觚不觚,觚哉觚哉是什么意思)
1.觚不觚,觚哉觚哉 是什么意思
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”——《論語·雍也》
觚，中國古代盛行于商代和西周的一種酒器，用青銅制成，口作喇叭形，細腰，高足，腹部和足部各有四條棱角，容量3升，一說是2升）
觚不觚：觚不成其為觚。形容似像而又不像的意思。
我們知道，早在孔子之前，以禮樂為核心的文化符號體系就已存在，只是由于缺少倫理價值觀念的支撐，使得這一體系十分松散、很不牢固。而儒家的所謂“建構(gòu)”，就是要以“仁學”的價值觀念來支撐“禮樂”的符號體系，以克服“禮崩樂壞”的局面。針對當時文化符號體系混亂的現(xiàn)狀，孔子曾發(fā)出“觚不觚，觚哉！觚哉！”（《論語·雍也》）的慨嘆。在他看來，“觚不觚”這類表層符號的混亂，意味著“君不君”、“臣不臣”等等深層價值觀念的動搖。因此，他竭力主張以“正名”的方式來重新整頓價值觀念和符號體系，并理順二者之間的表里關(guān)系：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！保ā墩撜Z·子路》）
2.論語·雍也 觚不觚觚哉觚哉的詳細闡釋
1，子曰：“觚不觚，觚哉？觚哉？”
白話文釋義：孔子說：“觚不像個觚的樣子，這還叫觚嗎！這還叫觚嗎？”
孔子看到一個酒杯與原來叫作“觚"的酒器已經(jīng)不同了，但是人們依然叫它“觚"。對此，孔子表示出了自己的不滿。他覺得既然東西已經(jīng)名不副實了，只是徒有虛名，應該趕緊給它正名，使其名實相符才是。在這里，孔子借助“觚不觚''感嘆，諷刺當時君不君、臣不臣、父不父、子不子的社會現(xiàn)實。
2，宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉?！鋸闹?？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！?/p>
白話文釋義：宰我問道：“一個有仁德的人，如果別人告訴他‘井里掉下一位仁人’他是不是會跟著跳下去呢？”孔子說：“為什么要這樣做呢？君子可以到井邊設(shè)法救人，不讓自己陷人井中；可以被人用正當?shù)睦碛善垓_，但不可以被愚弄。”
因白天睡覺而受到孔子批評的宰我，向孔子提出了一個很尖銳的問題，孔子沒有正面地回答。他認為君子會想方設(shè)法救助落難的人，但不會陷自己于危險境地。然后批評宰我問的問題不道德，說君子可以被人用正當?shù)睦碛善垓_，但不可以被愚弄。
3，子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！?/p>
白話文釋義：孔子說：“闡逋而不創(chuàng)作，相信并喜愛古代文化，我私下里把自己比作老彭?！?/p>
孔子說自己“述而不作”，只是自謙的說法而已。而且，孔子也并非真的只是述而不作，比方說以“仁"解“禮''就是孔子的創(chuàng)作。他這么說，只是表現(xiàn)出了自己對于傳統(tǒng)文化及歷史經(jīng)驗的重視，這也是他做學問的態(tài)度。
擴展資料
前兩章“觚不觚，觚哉？觚哉？”和“宰我問曰”出自《論語·雍也》篇，觚是古代盛酒的器具，上圓下方，有棱，容量約有二升，后來觚被改變了（上下都圓了），所以孔子認為觚不像觚了。
早在孔子之前，以禮樂為核心的文化符號體系就已存在，只是由于缺少倫理價值觀念的支撐，使得這一體系十分松散、很不牢固。而儒家的所謂”建構(gòu)”，就是要以“仁學”的價值觀念來支撐“禮樂”的符號體系，以克服“禮崩樂壞”的局面。針對當時文化符號體系混亂的現(xiàn)狀，孔子曾發(fā)出“觚不觚，觚哉！觚哉！”的慨嘆。
“宰我問曰”此問深得夫子之心，夫子明白一切經(jīng)典、原則、總方針等皆是死的，而現(xiàn)實生活卻是活生生的。他擔心弟子會以“依于仁”作為條條框框，把自己套住又陷進去，希望他們能保持歸零的心又能知道具體怎么做。所以回答說 ：“何為其然也？”也就是“先想想為什么他要這樣做呢？”
其實孔子是告訴弟子們要保持清醒明覺，回到當下看清實相，不要聽到有仁就莽撞亂為。譬如不會游泳而跳進河里救人，雖精神可嘉，但大部分是救不了人反而搭上自己生命的。救人的方式是多種多樣的。何況這里也有可能是他人設(shè)了圈套或制造謠言。
“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！眲t出自《論語》第七篇《述而篇》，這一篇內(nèi)容多是記錄孔子他們自謙和教導別人的語言，及待人接物、為人處事的一些事例，對于教育和啟發(fā)學生們是很有幫助的。
3.子曰："觚不觚,觚哉
譯文：孔子說：“觚不像個觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？”
注釋：觚：音gū，古代盛酒的器具，上圓下方，有棱，容量約有二升。后來觚被改變了，所以孔子認為觚不像觚。
出自：春秋孔子《論語·雍也》
“觚不觚，觚哉！觚哉！”賞析：
孔子的思想中，周禮是根本不可更動的，從井田到刑罰；從音樂到酒具，周禮規(guī)定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。
在這里，孔子概嘆當今事物名不符實，主張“正名”。尤其是孔子所講，現(xiàn)今社會“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的這種狀況，是不能讓人容忍的。
在他看來，“觚不觚”這類表層符號的混亂，意味著“君不君”、“臣不臣”等等深層價值觀念的動搖。因此，他竭力主張以“正名”的方式來重新整頓價值觀念和符號體系，并理順二者之間的表里關(guān)系：
“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”
就是說為政者要是名不副實，說起話來就不會理直氣壯；說話不能理直氣壯，做事就不會順遂；做事不會順遂，就不能正常教化禮樂；不能正常教化禮樂，刑罰施行就會失當；
刑罰施行失當，人民言行舉止就不知所措。所以有智慧的人為政，首先要做到人人名副其實，然后才可以言，可以行。有智慧的人對于自己說的任何一句話，都不可以茍且隨便??！”可見孔子對周禮有多么的崇尚。
擴展資料：
孔子十分重視禮，“禮”是孔子思想的核心概念?？鬃诱J為“禮”是“仁”的外在體現(xiàn)。具體來說，“禮”既是幫助個體克己以修心的一種外在的道德規(guī)范。
又是協(xié)調(diào)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序的儀節(jié)形式，還是使國家臻于至治的政治制度，。簡而言之。禮可以理解為道德規(guī)范和為人處事的基本準則。
他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。
這種方略把德、禮施之于民，嚴格了等級制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
4."觚不觚,觚哉,觚哉
觚：音gū，古代盛酒的器具，上圓下方，有棱，容量約有二升.后來觚被改變了（上下都圓了），所以孔子認為觚不像觚.直白譯過來就是：觚都不像是觚了，還能叫觚嗎？還能叫觚嗎？這個跟當時的狀況有關(guān)，孔子的思想中，周禮是根本不可更動的，從井田到刑罰；從音樂到酒具，周禮規(guī)定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的.在這里，孔子概嘆當今事物名不符實，主張“正名”.尤其是孔子所講，現(xiàn)今社會“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的這種狀況，是不能讓人容忍的.所以針對當時文化符號體系混亂的現(xiàn)狀，孔子曾發(fā)出“觚不觚，觚哉！觚哉！”（《論語·雍也》）的慨嘆。
5.子曰：“觚不觚,觚哉觚哉
你把這句話發(fā)出來，是想知道什么呢？你的目的不明確怎么能越快越好呢？子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”——《論語·雍也》 觚，中國古代盛行于商代和西周的一種酒器，用青銅制成，口作喇叭形，細腰，高足，腹部和足部各有四條棱角，容量3升，一說是2升） 觚不觚：觚不成其為觚。
形容似像而又不像的意思。 我們知道，早在孔子之前，以禮樂為核心的文化符號體系就已存在，只是由于缺少倫理價值觀念的支撐，使得這一體系十分松散、很不牢固。
而儒家的所謂“建構(gòu)”，就是要以“仁學”的價值觀念來支撐“禮樂”的符號體系，以克服“禮崩樂壞”的局面。針對當時文化符號體系混亂的現(xiàn)狀，孔子曾發(fā)出“觚不觚，觚哉！觚哉！”（《論語·雍也》）的慨嘆。
在他看來，“觚不觚”這類表層符號的混亂，意味著“君不君”、“臣不臣”等等深層價值觀念的動搖。因此，他竭力主張以“正名”的方式來重新整頓價值觀念和符號體系，并理順二者之間的表里關(guān)系：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?/p>
（《論語·子路》） 觚如果做得不像觚，那它還能叫作觚么。
6.觚不觚,觚哉
觚：音gū，古代盛酒的器具，上圓下方，有棱，容量約有二升。
后來觚被改變了（上下都圓了），所以孔子認為觚不像觚。 直白譯過來就是：觚都不像是觚了，還能叫觚嗎？還能叫觚嗎？這個跟當時的狀況有關(guān)，孔子的思想中，周禮是根本不可更動的，從井田到刑罰；從音樂到酒具，周禮規(guī)定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。
在這里，孔子概嘆當今事物名不符實，主張“正名”。尤其是孔子所講，現(xiàn)今社會“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的這種狀況，是不能讓人容忍的。
所以針對當時文化符號體系混亂的現(xiàn)狀，孔子曾發(fā)出“觚不觚，觚哉！觚哉！”（《論語·雍也》）的慨嘆。
7.“桃李無言,下自成蹊”典故
“桃李不言，下自成蹊”這句“賢文”出自漢初名將李廣，李廣是著名的騎射能手。
唐朝詩人盧綸的“林暗草驚風，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒在石棱中?！?/p>
就是描寫李廣將軍的神力把箭射入石頭中的故事。李廣從漢文帝時入伍起，經(jīng)過景帝，至武帝時代，幾乎參加了每一次抵抗匈奴的戰(zhàn)斗。
那時，北方的匈奴，經(jīng)常南侵，在邊境地區(qū)騷擾。匈奴兵都精于騎射，來去不定，出沒無常，很難對付。
李廣屢次領(lǐng)兵，深入敵陣，一生身經(jīng)70多次戰(zhàn)斗，匈奴兵都很怕他，單于也很敬畏李廣的威名?？墒菨h朝始終沒有重用他，并且多次打擊他，在他60多歲最后一次和匈奴作戰(zhàn)中，李廣任前將軍，因迷失道路，未能參戰(zhàn)，憤愧自殺。
當時全軍將士，個個痛哭失聲，老百姓聽到這個消息，也都不禁流淚。 唐代學者顏師古是這樣解釋“桃李不言，下自成蹊”的：桃李等樹，不會說話，從不自我宣傳，但是到桃李樹下來的人卻經(jīng)常不斷，樹下的野地也會自然地踏出一條路來，這是因為桃李是實實在在地開出了美麗的花，結(jié)出了香甜的果，在為人們默默地服務(wù)，所以用不著吹噓，人們自會歡迎它們。
做事力求實際，不尚虛聲，就叫“桃李不言”。
