陶靖節(jié)典故(陶靖節(jié)是個怎樣的人)
1.陶靖節(jié)是個怎樣的人
陶淵明（約365-427），字元亮，又名潛，世稱靖節(jié)先生，號五柳先生，潯陽人（今江西省九江市星子縣人）。
東晉著名文學家，田園詩人，辭賦家，散文家，漢族（歷史學家陳寅恪曾考證陶為奚族人，但其證據(jù)略顯薄弱）。（《宋書》隱逸傳云：“陶潛字淵明，或云淵明字元亮，潯陽柴桑人也?！?/p>
）因宅邊種植五棵柳樹所以號五柳先生（未得到證實），謚稱靖節(jié)居士，宜豐縣澄塘鎮(zhèn)秀溪村人。宋代地理總志《太平寰宇記》有陶淵明"始家宜豐"的記載。
宜豐舊《圖經(jīng)》亦有此說。陶淵明29歲徙家柴桑，出任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍。
后任彭澤縣令。因不事權貴，棄官隱居栗里（今星子縣境內(nèi)）。
52歲時偕少子陶佟回歸宜豐故里，四年后返潯陽，逝于柴桑。陶佟留居故里。
今澄塘鎮(zhèn)秀溪、故村等處陶姓人皆為陶佟之后裔。歷代方志載宜豐境內(nèi)有南山、柳齋、菊軒、東籬、洗墨池、藏書礅、故里橋、靖節(jié)橋、我公橋、舒嘯臺、賦詩灣、顧淵石、醉臥石、淵明洞、讀書堂、靖節(jié)祠等陶淵明遣跡及其紀念建筑。
2.陶靖節(jié)是個怎樣的人
陶淵明（約365-427），字元亮，又名潛，世稱靖節(jié)先生，號五柳先生，潯陽人（今江西省九江市星子縣人）。
東晉著名文學家，田園詩人，辭賦家，散文家，漢族（歷史學家陳寅恪曾考證陶為奚族人，但其證據(jù)略顯薄弱）。（《宋書》隱逸傳云：“陶潛字淵明，或云淵明字元亮，潯陽柴桑人也?！?/p>
）因宅邊種植五棵柳樹所以號五柳先生（未得到證實），謚稱靖節(jié)居士，宜豐縣澄塘鎮(zhèn)秀溪村人。宋代地理總志《太平寰宇記》有陶淵明"始家宜豐"的記載。
宜豐舊《圖經(jīng)》亦有此說。陶淵明29歲徙家柴桑，出任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍。
后任彭澤縣令。因不事權貴，棄官隱居栗里（今星子縣境內(nèi)）。
52歲時偕少子陶佟回歸宜豐故里，四年后返潯陽，逝于柴桑。陶佟留居故里。
今澄塘鎮(zhèn)秀溪、故村等處陶姓人皆為陶佟之后裔。歷代方志載宜豐境內(nèi)有南山、柳齋、菊軒、東籬、洗墨池、藏書礅、故里橋、靖節(jié)橋、我公橋、舒嘯臺、賦詩灣、顧淵石、醉臥石、淵明洞、讀書堂、靖節(jié)祠等陶淵明遣跡及其紀念建筑。
3.刑天舞干戚講的是什么故事啊
刑天舞干戚是古代中國神話傳說之一，刑天是《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中的人物，原是一個無名的巨人，因和黃帝爭神座，被黃帝砍掉了腦袋。
“刑天”這個名字的意思就是：天者，顛也；刑者，戮也。天就是天帝，“刑天”就表示誓戮天帝以復仇。
故事當炎帝還是統(tǒng)治全宇宙的天帝的時候，刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷愛音樂，曾為炎帝作樂曲《扶犁》，作詩歌《豐收》，總名稱為《卜謀》，以歌頌當時人民幸?？鞓返纳?。
后炎帝被黃帝推翻，屈居到南方做了小小一名天帝.雖然炎帝忍氣吞聲，不敢和黃帝抗爭，但他的子孫和手下卻不服氣。當蚩尤舉兵反抗黃帝的時候，刑天曾想去參加這場戰(zhàn)爭，只是因為炎帝的堅決阻止沒有成行。
蚩尤和黃帝一戰(zhàn)失敗，蚩尤被殺死，刑天再也按捺不住他那顆憤怒的心，于是偷偷地離開南方天廷，徑直奔向中央天廷，去和黃帝爭個高低。刑天左手握著長方形的盾牌，右手拿著一柄閃光的大斧，一路過關斬將，砍開重重天門，直殺到黃帝的宮前。
黃帝正帶領眾大臣在宮中觀賞仙女們的輕歌曼舞，猛見刑天揮舞盾斧殺將過來，頓時大怒，拿起寶劍就和刑天搏斗起來。兩人劍刺斧劈，從宮內(nèi)殺到宮外，從天廷殺到凡間，直殺到常羊山旁。
常羊山是炎帝降生的地方，往北不遠，便是黃帝誕生地軒轅國。軒轅國的人個個人臉蛇身，尾巴纏繞在頭頂上。
兩個仇人都到了自己的故土，因而戰(zhàn)斗格外激烈。刑天想，世界本是炎帝的，現(xiàn)在被你竊取了，我一定要奪回來。
黃帝想，現(xiàn)在普天下邦安民樂，我軒轅子孫昌盛，豈容他人染指。于是各人都使出渾身力量，恨不得能將對方一下殺死。
黃帝到底是久經(jīng)沙場的老將，又有九天玄女傳授的兵法，便比刑天多些心眼，覷（qu）個破綻，一劍向刑天的頸脖砍去，只聽“咔嚓”一聲，刑天的那顆像小山一樣的巨大頭顱，便從頸脖上滾落下來，落在常羊山腳下。刑天一摸頸脖上沒有了頭顱，頓時驚慌起來，忙把斧頭移到握盾的左手，伸出右手在地上亂摸亂抓。
他要尋找到他那顆不屈的頭顱，安在頸脖上再和黃帝大戰(zhàn)一番。他摸呀摸呀，周圍的大小山谷被他摸了個遍，參天的大樹，突出的巖石，在他右手的觸摸下，都折斷了，崩塌了，還是沒有找到那顆頭顱。
他只顧向遠處摸去，卻沒想到頭顱就在離他不遠的山腳下。黃帝怕刑天真的摸到頭顱，恢復原身又來和他作對，連忙舉起手中的寶劍向常羊山用力一劈，隨著“轟隆隆”“嘩啦啦”的巨響，常羊山被劈為兩半，刑天的巨大頭顱骨碌碌地落入山中，兩山又合而為一，把刑天的頭顱深深地埋葬起來。
聽到這異樣的響聲，感覺到周圍異樣的變動，刑天停止摸索頭顱。他知道狠毒的黃帝已把它的頭顱埋葬了，他將永遠身首異處。
他呆呆地立在那里，就像是—座黑沉沉的大山。想象著黃帝那洋洋得意的樣子，想象著自己的心愿未能達到。
他憤怒極了。他不甘心就這樣敗在黃帝手下。
突然，他一只手拿著盾牌，一只手舉起大斧，向著天空亂劈亂舞，繼續(xù)和眼前看不見的敵人拼死搏斗起來。失去頭的刑天，赤裸著他的上身，似是把他的兩乳當作眼，把他的肚臍當作口，他的身軀就是他的頭顱。
那兩乳的“眼”似在噴射出憤怒的火焰，那圓圓的臍上，似在發(fā)出仇恨的咒罵，那身軀的頭顱如山一樣堅實穩(wěn)固，那兩手拿著的斧和盾，揮舞得是那樣的有力?？粗鵁o頭刑天還在憤怒地揮舞盾斧，黃帝心里一陣顫栗，不由自主地害怕起來。
他不敢再對刑天下毒手，悄悄地溜回天廷去。那斷頭的刑天，至今還在常羊山的附近，揮舞著手里的武器。
擴展資料源流考證在甲骨文和金文的記載，刑天為一人形符號，為氏族部落的象征圖騰。刑天原本有可能是華夏族無名神祇，被斷首后才被稱作“形天”。
在《山海經(jīng)》的原本記載，稱作“形天”，而“刑天”之得名，相信為陶淵明所改，根據(jù)《太平御覽》引用《陶靖節(jié)集讀山海經(jīng)詩》，“刑天”意為“形體夭殘”，但可能傳抄錯誤而有“刑天舞干戚”與“形夭無千歲”二說。陶潛此詩寫成后，“刑天舞干戚”一詞，因傳抄錯誤而有“刑天舞干戚”與“形夭無千歲”二說。
北宋宣和六年，曾纮于《陶靖節(jié)集》后作跋，提出了他的看法：淵明讀山海經(jīng)詩有“形夭無千歲，猛志固有在”之句，竟莫曉其意，后讀《山海經(jīng)》云：“刑天，獸名也，好銜干戚而舞?！蹦酥遄纸藻e。
形夭乃是刑天，無千歲乃是舞干戚耳，如此乃與下句相協(xié)。南宋時，周必大（1126-1204）于《二老堂詩話》書中提出反駁。
他認為：余謂纮說固善，然靖節(jié)此題十三篇，大概篇指一事。如前篇終始記夸父，則此篇恐專說精衛(wèi)銜木填海，無千歲之壽，而猛志常在，化去不悔。
若并指刑天，似不相續(xù)。又況末句云：“徒設在昔心，良晨詎可待。”
何預干戚之猛耶？清中葉之際，陶澍（1779-1839）重刊《陶靖節(jié)集》，他傾向曾纮之說：既云夭矣，何又云‘無千歲’？夭與千歲，相去何啻彭殤？恐古人無此屬文法也。民初，魯迅于《且介亭雜文二集》〈題未定草六〉文中，采用“刑天舞干戚”的說法，以此來證明陶淵明“并非整天整夜的飄飄然”，而存在“金剛怒目式”的風格。
然而，郭沫若于晚年寫的《讀詩札記四則》，卻贊成周必大的看法，他說：這樣明白曉。
4.文言文陶靖節(jié)在家,郡將候陶,值其酒熟
是只要翻譯你摘錄的這部分嗎？
譯文：
陶淵明在家。郡守在一旁等候陶淵明，正好陶的酒煮好了，。。，等到鞋子到了，陶淵明直接穿上，沒有半點遲疑。
陶靖節(jié)：即陶淵明，私謚“靖節(jié)先生”。
郡守?？な丶骖I武事，故稱。
候：等候。
值：正好，恰巧。
其：代詞，代陶淵明的。
及：等到。
履：鞋子。
至：到。
著：穿。
而：表順承。
疑：遲疑，停頓。
5.有多少人是李氏火德公的后代
李氏起源之[李姓祖先火德公的故事]____李氏后代必看。
李火德，原名炳鳳，號閩海，南宋開禧二年（1206）十一月初八日生于福建寧化石壁村。21歲遷居上杭縣勝運里豐朗村。
為人忠信孝友，樂善好施。他并非達官顯貴，也不是在某方面有特別成就的名人，之所以備受矚目，是因他后裔奇多，分布奇廣，且名人輩出。
關于他的故事甚多，有位叫松山貞子的人寫下了數(shù)萬字的《李火德之謎》。有兩個故事流傳甚廣：一是李火德63歲仍無子嗣，由原配伍氏親自作媒，娶鄰居陳梅山19歲女兒，繼而陳氏連生3子2女。
二是李火德死后出殯之時，行至半路突然電閃雷鳴，傾盆大雨，送殯的人只好將靈柩就地停放，回屋暫避。很快雨過天青，眾人只見停放靈柩的地方竟然陷了下去，成了一汪水，棺木也沉了下去，微露頂蓋。
這時地理先生恍然大悟：“此乃天陷墳穴，曰‘螃蟹游湖’，就此建墳，大吉大利?！庇终f：“‘游’者主向外，有水方能游，他日后代往外，遇水立業(yè)，必有所成?！?/p>
地理先生一席話，火德子孫代代傳。豐朗村李氏全部外遷，一代一代不斷向外拓展。
據(jù)不完全統(tǒng)計，至今李火德后裔分布福建28個縣市、江西27個縣市、廣東24個縣市、廣西23個縣市、四川（含重慶）11個縣市、臺灣8個縣市以及湖南、浙江、河南、山西、貴州、湖北、云南、海南、香港、澳門等省區(qū)和海外13個國家。鶴山客家李氏就是李火德后裔之一。
眾多的李火德后裔之中，不少各行各業(yè)的出類拔萃者，其中不乏對人類作出巨大貢獻或影響的人物。正如縣志所記“所至皆蕃滋碩大，代有聞人”。
故人稱李火德為“南國客家李氏之祖”。有《題火德公貽后詩》曰： 昔遭宋鼎將移日，火德攜家避亂初。
縱在流離猶尚義，旋開卜筑竟成居。 萬畝膏腴多家計，百年子孫富詩書。
至今裔木跨杭邑，總是當年積善余。 又有像贊曰： 觀其貌偉而豐，想其德裕而崇。
不顯乎外，恒用其中。好善樂施，不讓龐居口雅范；立身清潔，也分陶靖節(jié)高風。
貽爾子孫眾，有如綿瓞，有如蟄螽。古調(diào)獨談孰與同？僉曰：非他人，這就是火德翁。
