繩結(結繩記事的典故)
1.結繩記事的典故
古人為了要記住一件事，就在繩子上打一個結。以后看到這個結，他就會想起那件事。如果要記住兩件事，他就打兩個結。記三件事，他就打三個結，如此等等。如果他在繩子上打了很多結，恐怕他想記的事情也就記不住了，所以這個辦法雖簡單但不可靠。據(jù)說波斯王大流士給他的指揮官們一根打了60個結的繩子，并對他們說：“愛奧尼亞的男子漢們，從你們看見我出征塞西亞人那天起，每天解開繩子上的一個結，到解完最后一個結那天，要是我不回來，就收拾你們的東西，自己開船回去?！?/p>
宋代詞人張先寫過“心似雙絲網(wǎng)，中有千千結”。以形容失戀后的女孩家思念故人、心事糾結的狀態(tài)。在古典文學中，“結”一直象征著青年男女的纏綿情思，人類的情感有多么豐富多彩，“結”就有多么千變萬化。“結”在漫長的演變過程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感愿望。托結寓意，在漢語中，許多具有向心性聚體的要事幾乎都用“結”字作喻，如：結義、結社、結拜、結盟、團結等等。并且對于男女之間的婚姻大事，也均以“結”表達，如：結親、結發(fā)、結婚、結合、結姻等等。結是事物的開始，有始就有終，于是便有了“結果”、“結局”、“結束”。如此像“同心結”自古以來便為男女間表示海誓山盟的愛情信物，又如“繡帶合歡結，錦衣連理文”等，結飾已被民間公認為是達情感的定情之物。而“結發(fā)夫妻”也源于古人洞房花燭之夜，男女雙方各取一撮長發(fā)相結以誓愛情永恒。有詩云“交絲結龍鳳，鏤彩結云霞，一寸同心縷，百年長命花”就是生動的描寫。
2.誰知道結繩記事的故事
結繩記事是文字發(fā)明前，人們所使用的一種記事方法。即在一條繩子上打結，用以記事。上古時期的中國及秘魯印地安人皆有此習慣，即到近代，一些沒有文字的民族，仍然采用結繩記事來傳播信息。
上古無文字，結繩以記事?！兑?系辭下》："上古結繩而治，后世圣人易之以書契。"孔穎達疏："結繩者，鄭康成注云，事大大結其繩，事小小結其繩，義或然
也。"晉葛洪《抱樸子.鈞世》："若舟車之代步涉，文墨之改結繩，諸后作而善于前事。"后以指上古時代。 例如：奇普（Quipu或khipu）是古代印加人的一種結繩記事的方法，用來計數(shù)或者記錄歷史。它是由許多顏色的繩結編成的。這種結繩記事方法已經失傳，目前還沒有人能夠了解其全部含義。 結繩記事（計數(shù)）：原始社會創(chuàng)始的以繩結形式反映客觀經濟活動及其數(shù)量關系的記錄方式。結繩記事（計數(shù)）是被原始先民廣泛使用的記錄方式之一。文獻記載：“上古結繩而治，后世圣人易以書契，百官以治，萬民以察”（《易·系辭下》）。 雖然目前末發(fā)現(xiàn)原始先民遺留下的結繩實物，但原始社會繪畫遺存中的網(wǎng)紋圖、陶器上的繩紋和陶制網(wǎng)墜等實物均提示出先民結網(wǎng)是當時漁獵的主要條件，因此，結繩記事（計數(shù)）作為當時的記錄方式具有客觀基礎的。 其結繩方法，據(jù)古書記載為：“事大，大結其繩；事小，小結其繩， 之多少，隨物眾寡”（《易九家言》），即根據(jù)事件的性質、規(guī)?；蛩鏀?shù)量的不同結系出不同的繩結。民族學資料表明，近現(xiàn)代有些少數(shù)民族仍在采用結繩的方式來記錄客觀活動。 到了今日，已沒有人再用這種方法來記事，然而，對于古代人來說，這些大大小小的結則是他們用來回憶過去的唯一線索。
古人為了要記往一件事，就在繩子上打一個結。以后看到這個結，他就會想起那件事。如果要記往兩件事，他就打兩個結。記三件事，他就打三個結，如此等等。如果他在繩子上打了很多結，恐怕他想記的事情也就記不住了，所以這個辦法雖簡單但不可靠。據(jù)說波斯王大流士給他的指揮官們一根打了60個結的繩子，并對他們說：“愛奧尼亞的男子漢們，從你們看見我出征塞西亞人那天起，每天解開繩子上的一個結，到解完最后一個結那天，要是我不回來，就收拾你們的東西，自己開船回去?！?宋代詞人張先寫過“心似雙絲網(wǎng)，中有千千結”。以形容失戀后的女孩家思念故人、心事糾結的狀態(tài)。在古典文學中，“結”一直象征著青年男女的纏綿情思，人類的情感有多么豐富多彩，“結”就有多么千變萬化?！敖Y”在漫長的演變過程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感愿望。托結寓意，在漢語中，許多具有向心性聚體的要事幾乎都用“結”字作喻，如：結義、結社、結拜、結盟、團結等等。并且對于男女之間的婚姻大事，也均以“結”表達，如：結親、結發(fā)、結婚、結合、結姻等等。結是事物的開始，有始就有終，于是便有了“結果”、“結局”、“結束”。如此像“同心結”自古以來便為男女間表示海誓山盟的愛情信物，又如“繡帶合歡結，錦衣連理文”等，結飾已被民間公認為是達情感的定情之物。而“結發(fā)夫妻”也源于古人洞房花燭之夜，男女雙方各取一撮長發(fā)相結以誓愛情永恒。有詩云“交絲結龍鳳，鏤彩結云霞，一寸同心縷，百年長命花”就是生動的描寫。 席慕蓉有首以此為題的詩： 《結繩記事》
3.繩結的歷史
先秦古籍中對結繩記事多有記載，如《莊子·胠篋》中便說：“民結繩而用之”。結繩并非是很簡單的在繩上打個結，而是要在繩上組成不同大小或形狀的結來代表不同的含義。東漢鄭玄在《周易注·系辭下傳》中提到結繩記事的方法：“事大，大結其繩；事小，小結其繩?！边@種解釋并不全面，古人在繩結的形狀或花式上應該也會動腦筋。根據(jù)在中央民族大學收藏的一副臺灣高山族的結繩，可作為我們想象的根據(jù)。
除了結繩，還有刻木記事，據(jù)傳是伏羲所發(fā)明，孔安國在《尚書序》稱：伏羲氏“造書契以代結繩之政”，即用利器在木頭或竹片，骨頭上刻劃簡單的符號，以取代原來結繩記事的方法。通過這種簡單的方法，增強后人對已經發(fā)生事實的記憶，或者在產生爭議時有所依據(jù)。直到宋代，南方的少數(shù)民族還有刻木記事的習慣。
宋代周去非在《嶺外代答》中的《蠻俗門》中記載到：作者在靜江府靈川縣（今廣西靈川縣）當官時，有瑤人手持木契來告狀。木契有一大刻痕，其下有數(shù)十道小刻痕，又刻有一箭頭，上有火燒痕跡，并鉆了十數(shù)個小孔，穿稻草打結。周去非不懂，經人解釋才明白，大小刻痕代表仇人及其部屬，箭頭表示仇人用箭，火燒表示十萬火急，十數(shù)個小孔并穿稻草表示希望仇人賠償十多頭牛。
文字產生以前，這種方法記錄的內容肯定是比較簡略的，而且很可能產生諸多歧義。下一代對符號的解讀也許并非是記錄者的原意，從而導致對歷史的歪曲，繩結、木頭的腐朽更可能造成一段歷史的消失，但相比而言要比口耳相傳的階段已經進步很多了。
4.什么是結蠅記事
結繩記事——語出《易經》。是說，古代沒有文字，用線繩的“結”，即下圖的“圓點”，來記載“天下大事”。
結繩記事是文字發(fā)明前，人們所使用的一種記事方法。既在一條繩子上打結，用以記事。
上古無文字，結繩以記事?！兑?系辭下》："上古結繩而治，后世圣人易之以書契。"孔穎達疏："結繩者，鄭康成注云，事大大結其繩，事小小結其繩，義或然也。"晉葛洪《抱樸子.鈞世》："若舟車之代步涉，文墨之改結繩，諸后作而善于前事。"后以指上古時代。
例如：奇普（Quipu或khipu）是古代印加人的一種結繩記事的方法，用來計數(shù)或者記錄歷史。它是由許多顏色的繩結編成的。這種結繩記事方法已經失傳，目前還沒有人能夠了解其全部含義。
結繩記事（計數(shù)）：原始社會創(chuàng)始的以繩結形式反映客觀經濟活動及其數(shù)量關系的記錄方式。結繩記事（計數(shù)）是被原始先民廣泛使用的記錄方式之一。文獻記載：“上古結繩而治，后世圣人易以書契，百官以治，萬民以察”（《易·系辭下》）。
雖然目前末發(fā)現(xiàn)原始先民遺留下的結繩實物，但原始社會繪畫遺存中的網(wǎng)紋圖、陶器上的繩紋和陶制網(wǎng)墜等實物均提示出先民結網(wǎng)是當時漁獵的主要條件，因此，結繩記事（計數(shù)）作為當時的記錄方式具有客觀基礎的。
其結繩方法，據(jù)古書記載為：“事大，大結其繩；事小，小結其繩， 之多少，隨物眾寡”（《易九家言》），即根據(jù)事件的性質、規(guī)?；蛩鏀?shù)量的不同結系出不同的繩結。民族學資料表明，近現(xiàn)代有些少數(shù)民族仍在采用結繩的方式來記錄客觀活動。
到了今日，已沒有人再用這種方法來記事，然而，對于古代人來說，這些大大小小的結則是他們用來回憶過去的唯一線索。
5.誰知道結繩記事的故事
結繩記事是文字發(fā)明前，人們所使用的一種記事方法。
即在一條繩子上打結，用以記事。上古時期的中國及秘魯印地安人皆有此習慣，即到近代，一些沒有文字的民族，仍然采用結繩記事來傳播信息。
上古無文字，結繩以記事。《易.系辭下》："上古結繩而治，后世圣人易之以書契。
"孔穎達疏："結繩者，鄭康成注云，事大大結其繩，事小小結其繩，義或然 也。"晉葛洪《抱樸子.鈞世》："若舟車之代步涉，文墨之改結繩，諸后作而善于前事。
"后以指上古時代。 例如：奇普（Quipu或khipu）是古代印加人的一種結繩記事的方法，用來計數(shù)或者記錄歷史。
它是由許多顏色的繩結編成的。這種結繩記事方法已經失傳，目前還沒有人能夠了解其全部含義。
結繩記事（計數(shù)）：原始社會創(chuàng)始的以繩結形式反映客觀經濟活動及其數(shù)量關系的記錄方式。結繩記事（計數(shù)）是被原始先民廣泛使用的記錄方式之一。
文獻記載：“上古結繩而治，后世圣人易以書契，百官以治，萬民以察”（《易·系辭下》）。 雖然目前末發(fā)現(xiàn)原始先民遺留下的結繩實物，但原始社會繪畫遺存中的網(wǎng)紋圖、陶器上的繩紋和陶制網(wǎng)墜等實物均提示出先民結網(wǎng)是當時漁獵的主要條件，因此，結繩記事（計數(shù)）作為當時的記錄方式具有客觀基礎的。
其結繩方法，據(jù)古書記載為：“事大，大結其繩；事小，小結其繩， 之多少，隨物眾寡”（《易九家言》），即根據(jù)事件的性質、規(guī)?；蛩鏀?shù)量的不同結系出不同的繩結。民族學資料表明，近現(xiàn)代有些少數(shù)民族仍在采用結繩的方式來記錄客觀活動。
到了今日，已沒有人再用這種方法來記事，然而，對于古代人來說，這些大大小小的結則是他們用來回憶過去的唯一線索。古人為了要記往一件事，就在繩子上打一個結。
以后看到這個結，他就會想起那件事。如果要記往兩件事，他就打兩個結。
記三件事，他就打三個結，如此等等。如果他在繩子上打了很多結，恐怕他想記的事情也就記不住了，所以這個辦法雖簡單但不可靠。
據(jù)說波斯王大流士給他的指揮官們一根打了60個結的繩子，并對他們說：“愛奧尼亞的男子漢們，從你們看見我出征塞西亞人那天起，每天解開繩子上的一個結，到解完最后一個結那天，要是我不回來，就收拾你們的東西，自己開船回去。” 宋代詞人張先寫過“心似雙絲網(wǎng)，中有千千結”。
以形容失戀后的女孩家思念故人、心事糾結的狀態(tài)。在古典文學中，“結”一直象征著青年男女的纏綿情思，人類的情感有多么豐富多彩，“結”就有多么千變萬化。
“結”在漫長的演變過程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感愿望。托結寓意，在漢語中，許多具有向心性聚體的要事幾乎都用“結”字作喻，如：結義、結社、結拜、結盟、團結等等。
并且對于男女之間的婚姻大事，也均以“結”表達，如：結親、結發(fā)、結婚、結合、結姻等等。結是事物的開始，有始就有終，于是便有了“結果”、“結局”、“結束”。
如此像“同心結”自古以來便為男女間表示海誓山盟的愛情信物，又如“繡帶合歡結，錦衣連理文”等，結飾已被民間公認為是達情感的定情之物。而“結發(fā)夫妻”也源于古人洞房花燭之夜，男女雙方各取一撮長發(fā)相結以誓愛情永恒。
有詩云“交絲結龍鳳，鏤彩結云霞，一寸同心縷，百年長命花”就是生動的描寫。 席慕蓉有首以此為題的詩： 《結繩記事》。
6.{急}誰能告訴我結繩記事的故事
原始記事的一種方法。人類在沒有發(fā)明文字或文字使用尚不普遍時，常用在繩索或類似物件上打結的方法記錄數(shù)字，表達某種意思，用以傳達信息，處理事件。中國自古就有關于結繩記事的記載?！兑住は缔o》載：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契。”《說文解字·序》載：“神農氏結繩為治， 而統(tǒng)其事。 黃帝之史倉頡……初造書契?！敝袊颇系莫汖堊?、僳僳族、怒族、佤族、瑤族、納西族、普米族、哈尼族和西藏的珞巴族等，在中華人民共和國成立前，也仍用結繩方法記日子。僳僳族用結繩法記帳目；哈尼族借債，用同樣長的兩根繩子打同樣的結，各執(zhí)其一作為憑證；寧蒗的納西族、普米族常用打結的羊毛繩傳達消息，召集群眾。
古代埃及、波斯、秘魯也有以結繩來記事的。古秘魯印加印第安人打結的繩名為“魁普”（quipus），表示的數(shù)目完備清楚，他們用來登錄帳目、人口數(shù)及稅收數(shù)。大洋洲的波利尼西亞人等也曾用結繩來記事。
結繩記事是文字發(fā)明前，人們所使用的一種記事方法。既在一條繩子上打結，用以記事。
上古無文字，結繩以記事?！兑?系辭下》："上古結繩而治，后世圣人易之以書契。"孔穎達疏："結繩者，鄭康成注云，事大大結其繩，事小小結其繩，義或然也。"晉葛洪《抱樸子.鈞世》："若舟車之代步涉，文墨之改結繩，諸后作而善于前事。"后以指上古時代。
例如：奇普（Quipu或khipu）是古代印加人的一種結繩記事的方法，用來計數(shù)或者記錄歷史。它是由許多顏色的繩結編成的。這種結繩記事方法已經失傳，目前還沒有人能夠了解其全部含義。
結繩記事（計數(shù)）：原始社會創(chuàng)始的以繩結形式反映客觀經濟活動及其數(shù)量關系的記錄方式。結繩記事（計數(shù)）是被原始先民廣泛使用的記錄方式之一。文獻記載：“上古結繩而治，后世圣人易以書契，百官以治，萬民以察”（《易·系辭下》）。
雖然目前末發(fā)現(xiàn)原始先民遺留下的結繩實物，但原始社會繪畫遺存中的網(wǎng)紋圖、陶器上的繩紋和陶制網(wǎng)墜等實物均提示出先民結網(wǎng)是當時漁獵的主要條件，因此，結繩記事（計數(shù)）作為當時的記錄方式具有客觀基礎的。
其結繩方法，據(jù)古書記載為：“事大，大結其繩；事小，小結其繩， 之多少，隨物眾寡”（《易九家言》），即根據(jù)事件的性質、規(guī)?；蛩鏀?shù)量的不同結系出不同的繩結。民族學資料表明，近現(xiàn)代有些少數(shù)民族仍在采用結繩的方式來記錄客觀活動。
7.亞歷山大劍砍繩結的故事叫什么
格爾迪奧斯繩結
馬其頓國王的王子亞歷山大在公元前333年帥軍侵入波斯領地阿拉伯半島，并占領了曾經輝煌一時的古代倫帝那王國的首都格爾迪奧恩。在首都的街道中心有供奉天空之神宙斯的神殿，在神殿中擺放有一輛古老的戰(zhàn)車。在這輛戰(zhàn)車上有當時十分著名的"格爾迪奧斯繩結"，根據(jù)傳說解開繩結的人就是亞洲的統(tǒng)治者。亞歷山大造訪了這座神殿，在一番努力仍無法解開繩結的時候，他拔出寶劍說道："用我亞歷山大的方式吧！"一劍就將繩結砍為兩斷。亞歷山大認為命運要靠自己的手來掌握，對于不斷出現(xiàn)的考驗應該用自己的方法去解決。對現(xiàn)在的他來說，他的劍就是打開世界之門的鑰匙，他要讓所有人知道他的帝國就是靠手中的這把"劍"征服而來。
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8.結繩記事的故事
古人為了要記往一件事，就在繩子上打一個結。
以后看到這個結，他就會想起那件事。如果要記往兩件事，他就打兩個結。
記三件事，他就打三個結，如此等等。如果他在繩子上打了很多結，恐怕他想記的事情也就記不住了，所以這個辦法雖簡單但不可靠。
據(jù)說波斯王大流士給他的指揮官們一根打了60個結的繩子，并對他們說：“愛奧尼亞的男子漢們，從你們看見我出征塞西亞人那天起，每天解開繩子上的一個結，到解完最后一個結那天，要是我不回來，就收拾你們的東西，自己開船回去?！?宋代詞人張先寫過“心似雙絲網(wǎng)，中有千千結”。
以形容失戀后的女孩家思念故人、心事糾結的狀態(tài)。在古典文學中，“結”一直象征著青年男女的纏綿情思，人類的情感有多么豐富多彩，“結”就有多么千變萬化。
“結”在漫長的演變過程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感愿望。托結寓意，在漢語中，許多具有向心性聚體的要事幾乎都用“結”字作喻，如：結義、結社、結拜、結盟、團結等等。
并且對于男女之間的婚姻大事，也均以“結”表達，如：結親、結發(fā)、結婚、結合、結姻等等。結是事物的開始，有始就有終，于是便有了“結果”、“結局”、“結束”。
如此像“同心結”自古以來便為男女間表示海誓山盟的愛情信物，又如“繡帶合歡結，錦衣連理文”等，結飾已被民間公認為是達情感的定情之物。而“結發(fā)夫妻”也源于古人洞房花燭之夜，男女雙方各取一撮長發(fā)相結以誓愛情永恒。
有詩云“交絲結龍鳳，鏤彩結云霞，一寸同心縷，百年長命花”就是生動的描寫。
9.長繩系日的典故
【全拼】： cháng shéng jì rì
【從前有一個皇帝，一直癡迷于長繩系日的傳說，以至于寢食難安——他想用一根繩子把日拽到皇宮，因為上面滿溢著金水。
經過內閣大臣的一番籌劃，他下令征集全國的能工巧匠，打造一架抵日的云梯。這架云梯自然是由無數(shù)更小的云梯疊加而成，而每打造一架小云梯，至少需一棵40米高的大樹，此一工程，便幾乎伐光了全國的森林。一個良辰吉日，當日抵達皇宮正午的上空，掌旗的太監(jiān)一聲令下，工匠們便瞄準日頭，迅速開始了疊加云梯的工作。雖然那時的天不算高，藍晶晶的有一種伸手可觸的感覺，但當這架云梯壘疊到日的高度時，日已向西偏移了約三華里的路程。爬梯子的太監(jiān)只得把兩百斤重的用于系日的繩子又背了回來，腳一落地，人便癱了下來。
一直在中宮焦急等待的皇帝，又立刻下令征召全國最杰出的天文學家和算術家，經過三七二十一天的車輪式閉門計算，終于得出了云梯該何時壘疊，何時將與日相遇的精確時間。但當躊躇滿志的太監(jiān)爬到梯子的頂端時，沮喪地發(fā)現(xiàn)，近處的日并非遠視時那樣的幾乎靜止，而是泥鰍一般地滑行著，根本不予系繩結扣的從容時間。而且，系繩時，斜出的身子難以保持平衡，一不小心，云梯和頂端的太監(jiān)就象倒掛的鐘擺一般，在空中晃蕩起來——以至于膽戰(zhàn)心驚的太監(jiān)下意識地將手扶向日，燙了一手金黃的傷疤。
雖然這個金黃的傷疤，更加刺激了皇帝的斗志，但全國上下仍是一籌莫展。
這一天，皇宮來了一個方士，自稱剛從天河乘浮槎回來，為皇帝的精誠所感，遂獻上一個方子：“從理論上說，日首先是一種時間的象征。因此，如果控制了時間，也就控制了日。”
皇宮的密室里，方士詭秘地與皇帝和大臣們耳語著?；实酆痛蟪紓儎t似懂非懂地點著頭，然后迫不及待地問：“怎么才能控制時間？”
“有辦法，”方士站直身子，胸有成竹地說道：“皇上可下令全國所有的鐘表都停止運行，停在某一共同時刻，這樣，日也就會隨之固定在這一時刻——所有的問題，也就迎刃而解?！?
顯然，這是一件浩大而繁瑣的工程，不亞于修筑萬里長城，但皇帝的決心已定，不容動搖。首先，須舉辦各級官員學習班，統(tǒng)一認識。然后，再由官員們組織無數(shù)個宣傳隊，深入千家萬戶做動員工作，并許諾成功后，每戶可得一枚純金日幣。而違逆的后果，自然不言而喻。人們將信將疑地接受了這種說法，紛紛取下時鐘，置于案前，準備聽從號令。然而，這看似簡單的關鍵一環(huán)，卻意外地遇到了麻煩，由于鐘表出自不同的廠家，質量參差，在向皇宮要求的時間進發(fā)前，步調就已先后不一了。“必須以同一步調，同一速度，抵達那個共同的時刻。否則，將會影響對日的控制效果?！边@是方士一再關照的。
皇帝沒有解決不了的問題，他立即指示，全國只留一家最大的國營鐘表廠，其余立即倒閉。
但問題似乎沒有窮盡。例如，如何指導人們的具體操作，就十分令人頭疼。指針指向的那個皇宮時間，精確率必須達到“億分之一”，而且這個精確率是大臣們與方士協(xié)商了三天之后，方士作了讓步，才同意的指標。但下層如此廣大的文盲，根本就不能理解“億分之一”是個什么概念，對于如何進入這“億分之一”的精確率，有如探入虎穴般的膽怯。倒是孩子們早已對大人們的這些失常舉動好奇起來，把指針胡亂地撥個不停，造成更加混亂的局面。
當然，這一切都可以通過教育來解決，皇帝堅信——一夜之間，全國雨后春筍般地冒出了無數(shù)的速成大學，財力雄厚的，還從國外聘請了金黃頭發(fā)的教授。
皇帝躊躇滿志地等待著那一幸福時刻的來臨——
但他沒有想到，皇位的覬覦者們也同樣地利用鐘表，在暗中進行著反叛的工作。他們只須一臺時鐘和簡單的工具，便將皇宮的正午時間指向黑夜。
于是，直到現(xiàn)在，日仍在天上循時運行，皇帝的子孫們垂涎地望著。釋義】： 系：拴，縛。用長繩子把太陽拴住。比喻想留住時光。
【出處】： 晉·傅玄《九曲歌》：“歲暮景邁群光絕，安得長繩系白日。”
10.中國結的故事
中國結由于年代久遠，其歷史貫穿于人類史始終，漫長的文化積淀使得中國結滲透著中華民族特有的、純粹的文化精髓，富含豐富的文化底蘊?！袄K”與“神”諧音，中國文化在形成階段，曾經崇拜過繩子。據(jù)文字記載：“ 女媧引繩在泥中，舉以為人?！庇忠蚶K像蟠曲的蛇龍，中國人是龍的傳人，龍神的 形象，在史前時代，是用繩結的變化來體現(xiàn)的?！敖Y”字也是一個表示力量、和諧， 充滿情感的字眼，無論是結合、結交、結緣、團結、結果，還是結發(fā)夫妻，永結同心，“結”給人都是一種團圓、親密、溫馨的美感“結”與“吉 ”諧 音，“吉” 有著豐富多彩的內容，福、祿、壽、喜、財、安、康無一不屬于吉的范疇?！凹?就是人類永恒的追求主題，“繩結”這種具有生命力的民間技藝也就自然作為中國傳統(tǒng) 奧運中國結
文化的精髓，興盛長遠規(guī)劃，流傳至今。 中國結不僅具有造型、色彩之美，而且皆因其形意而得名，如盤長結、藻井結 、雙錢結等，體現(xiàn)了我國古代的文化信仰及濃郁的宗教色彩，體現(xiàn)著人們追求真、善、美的良好的愿望。在新婚的帖鉤上，裝飾一個“盤長結”，寓意一對相愛的人永遠相隨相依 ，永不分離。在佩玉上裝飾一個“如意結”，引申為稱心如意，萬事如意。在扇子上裝飾一 個“吉祥結”，代表大吉大利，吉人天相，祥瑞、美好。 在劍柄上裝飾一個“法輪結”，有如輪黑心行，棄惡揚善之意。 在煙袋上裝飾一個“蝴蝶結”，“蝴”與“?！敝C音，寓意福在眼前，福 運迭至。 大年三十晚上，長輩用紅絲繩穿上百枚銅錢作為壓歲錢，以求孩子“長命百歲”，端午節(jié)用五彩絲線編制成繩，掛在小孩脖子上，用以避邪，稱為“長命 縷”。本命年里為了驅病除災，用紅繩扎于腰際。所有這些都是用“結”這種無聲的語言來寄寓吉祥。中國人在表達情愛方面往往采用委婉，隱晦的形式，“結”從而義不容辭的 充當了男女相思相戀的信物，將那縷縷絲繩編制成結，贈與對方，萬千情愛，綿綿思戀也都蘊含其中。梁武帝詩有“腰間雙綺帶，夢為同心結”。寧代詩人林逋有“君 淚盈、妾淚盈，羅帶同心結未成，江頭潮已平”的詩句。一為相思，一為別情，都是借 “結”來表達情意。 至于結的表意價值，歷代文人墨客有大量生動的描寫?？v觀中國古代詩詞歌賦， 從中我們不難發(fā)現(xiàn)，繩結收已超越了原有的實用功能，并伴隨著中華民族和繁衍繁 衍壯大，生活空間的拓展，生命意義的增加和社會文化體系的發(fā)展而世代相傳。 《詩經》中關于結的詩句有：親結其縭，九十其儀。這是描述女兒出嫁時 ，母親一面與其扎結可，一面叮囑許多禮節(jié)時的情景，這一婚禮上的儀式，使“ 結縭”成為古時成婚的代稱。 戰(zhàn)國時屈原在《楚辭.九章.哀郢》中寫到：心圭結而不解兮，思蹇產而 不釋，作者用“圭而不解”的詩句來表達自己對祖國命運的憂慮和牽掛。古漢詩中亦有：著以長相思，緣以結不解。以膠投漆中，誰能離別此。其中用“結不解”和膠漆相融來形容感情的深厚，可謂是恰到好處。晉朝的劉伶在《青青河邊草篇》中寫道：夢君結同心，比翼游北林。 唐代是我國文化藝術發(fā)展的一個重要時期。在此期間，詩詞等文學作品對結 的承頌也成為突出。唐朝著名詩人孟郊的《結愛》，當屬這方面的代表之作：心心復心心，結愛務在深，一度欲離別，千回結衣襟。結妾獨守志，結君早歸意。始知結衣裳，不知結心腸。坐結亦行結，結盡百年月。 中國結，把我們同祖先思緒相連；中國結，使我們與古人情意相通。正可謂是： 天不老，情難絕，心似雙絲網(wǎng)，中有千千結。
