周公解夢(mèng)典故(為什么叫周公解夢(mèng),有什么典故嗎)
1.為什么叫周公解夢(mèng),有什么典故嗎
周公姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，我國(guó)古代著名的政治家，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂(lè)，天下大治。因其采邑在周，爵為上公，故稱(chēng)周公。
在周文王時(shí)，他就很孝順，仁愛(ài)，輔佐武王伐紂，封于魯。周公沒(méi)有到封國(guó)去而是留在王朝，輔佐武王，為周安定社會(huì)，建立制度。武王崩，又佐成王攝政。據(jù)《曲阜縣志》記載："武王十三年定天下，封公于少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王，成王即位，命世子伯禽就封于魯"。新建立的周王朝面臨著嚴(yán)重的困難，商朝舊貴族們準(zhǔn)備復(fù)辟，而周公輔政，又有違于王位世襲制中父死子繼的原則，引起周室集團(tuán)內(nèi)部的矛盾。結(jié)果殘余勢(shì)力即與周室內(nèi)部的反叛勢(shì)力勾結(jié)起來(lái)，他們的代表是紂王子武庚與「三監(jiān)」管叔、蔡叔等人。結(jié)果周公東征平定三叔之亂，滅五十國(guó)，奠定東南，歸而制禮作樂(lè)。
周公惟恐失去天下賢人，洗一次頭時(shí)，曾多回握著尚未梳理的頭發(fā)；吃一頓飯時(shí)，亦數(shù)次吐出口中食物，迫不及待的去接待賢士。這就是成語(yǔ)「握發(fā)吐哺」典故。周公無(wú)微不至地關(guān)懷年幼的成王，有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，對(duì)河神祈禱說(shuō)："今成王還不懂事，有什么錯(cuò)都是我的。如果要死，就讓我死把。"成王果然病好了。周公攝政七年后，成王已經(jīng)長(zhǎng)大成人，于是周公歸政于成王，自己回到大臣的位子。
后來(lái)，有人在成王面前進(jìn)讒言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻閱庫(kù)府中收藏的文書(shū)，發(fā)現(xiàn)在自己生病時(shí)周公的禱辭，為周公忠心為國(guó)的品質(zhì)感動(dòng)得流下眼淚，立即派人將周公迎回來(lái)。周公回周以后，仍忠心為王朝操勞。周公輔佐武王、成王，為周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻(xiàn)。特別是他在受成王冤屈以后，仍忠心耿耿，為周王朝的發(fā)展嘔心瀝血，直至逝世，終天下大治。周公臨終時(shí)要求把他葬在成周，以明不離開(kāi)成王的意思。成王心懷謙讓?zhuān)阉嵩诋呉?，在文王墓的旁邊，以示?duì)周公的無(wú)比尊重。
周公為后世為政者的典范?？鬃拥娜寮覍W(xué)派，把他的人格典范作為最高典范，最高政治理想是周初的仁政，孔子終生倡導(dǎo)的是周公的禮樂(lè)制度。
解夢(mèng)現(xiàn)在是一種科學(xué)，“夢(mèng)的解析”采取的是精神動(dòng)力學(xué)原理，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)的社會(huì)文化背景、夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的相互關(guān)系，幫助人去處理和解決內(nèi)心的矛盾沖突。
中國(guó)古代流傳的夢(mèng)故事很多，與其說(shuō)這是古人的夢(mèng)，不如說(shuō)是古人的寓言。因?yàn)檫@些夢(mèng)
故事中有很多并不是（或者并不能肯定是）夢(mèng)，而是古人編出來(lái)以傳達(dá)自己的思想的，大略
分類(lèi)，中國(guó)古代的夢(mèng)故事可以分為以下幾類(lèi)。
人生如夢(mèng)類(lèi)：以著名的莊周夢(mèng)蝶故事為代表。夢(mèng)很簡(jiǎn)單，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己是一只蝴蝶。他
醒來(lái)后，提出一個(gè)很難解的哲學(xué)問(wèn)題：“是莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變了
莊周？”從現(xiàn)象學(xué)角度，我們實(shí)在并沒(méi)有辦法分辨這二種假設(shè)孰真孰偽。
古代占?jí)粜g(shù)的理論是非科學(xué)的，但是這并不意味著古代占?jí)粜g(shù)一無(wú)可齲因?yàn)楣湃嗽谏罱?jīng)歷中可以直覺(jué)地了解到一些夢(mèng)的意義，也可以發(fā)現(xiàn)一些常用象征的意義，甚至其占?jí)舴椒ㄖ?，也有一些合乎心理學(xué)原理。但絕大多數(shù)都似乎帶有宿命論的味道。
正因?yàn)槿绱耍@類(lèi)占?jí)艮o書(shū)往往會(huì)自相矛盾，如前邊說(shuō)“夢(mèng)見(jiàn)蛇虎者主寶貴”、“夢(mèng)見(jiàn)蛇當(dāng)?shù)勒叽蠹?，后邊又說(shuō)“夢(mèng)見(jiàn)蛇作盤(pán)者宅不安”這些對(duì)夢(mèng)的解釋?zhuān)欢ǔ潭壬线€是有一些道理的。例如，“夢(mèng)見(jiàn)自己雙目失明，預(yù)示著不可相信自己的親屬和朋友，對(duì)妻子和孩子也不要相信?！蔽覀冎?，夢(mèng)見(jiàn)失明的諸多意義中，確有一種是表示“盲目相信別人”。
夢(mèng)是什么？在精神分析理論出現(xiàn)之前，科學(xué)界否認(rèn)夢(mèng)有任何意義。當(dāng)然那時(shí)的科學(xué)界對(duì)
夢(mèng)有一種解釋--它對(duì)任何事物都有解釋?？茖W(xué)是對(duì)自然。人和社會(huì)的一種體系化的釋意活動(dòng)，
體系中不能不解釋夢(mèng)而留下空白--過(guò)去的理解是，“夢(mèng)是大腦神經(jīng)細(xì)胞的無(wú)規(guī)律的活動(dòng)。在
人們睡眠時(shí)，多數(shù)神經(jīng)細(xì)胞不活動(dòng)而處于抑制狀態(tài)，而少數(shù)神經(jīng)細(xì)胞沒(méi)有抑制而進(jìn)行無(wú)規(guī)律
活動(dòng)。這就是夢(mèng)。所以夢(mèng)沒(méi)有意義。它是大腦的涂鴉。如果你夢(mèng)見(jiàn)了被狗追，這什么意義也
沒(méi)有。”
精神分析理論提出了一種新的關(guān)于夢(mèng)的見(jiàn)解，而且通過(guò)釋夢(mèng)的成功的實(shí)踐使這種見(jiàn)解獲得了一定程度的證實(shí)。精神分析理論指出在夢(mèng)荒謬無(wú)意義之表面之下有另外的隱藏的意義。
因此，周公解夢(mèng)未必科學(xué)，但也不是迷信。
2.周公解夢(mèng)的故事有哪些?
1.晉侯夢(mèng)病入膏肓 成公十年，晉侯（景公）日有一夢(mèng)，大為兇險(xiǎn)，是噩夢(mèng)入侵。
在夢(mèng)中，他先看到一個(gè)大的厲鬼，頭發(fā)蓬亂而長(zhǎng)，從頭拖到地上，并且捶胸頓足地朝著自己大聲吼叫說(shuō)：“你殺了我的孫子，太不義了，我一定要請(qǐng)求上天來(lái)懲罰你這個(gè)兇手！”隨之晉候便醒來(lái)，覺(jué)得此為不祥之兆，于是便召見(jiàn)桑田巫占?jí)簟Ｎ茁?tīng)聞此夢(mèng)后說(shuō)：“看來(lái)，君王是嘗不到新麥子了。”
由此晉侯便開(kāi)始病重，終日不愈。帶著病痛，日復(fù)一日，很快就到了麥?zhǔn)鞎r(shí)節(jié)。
晉侯想起了早先桑田占卜時(shí)所說(shuō)的話(huà)，認(rèn)為那純粹是一派胡言，于是便決定當(dāng)著桑田巫的面親口嘗新麥?？墒?，剛要進(jìn)食時(shí)，肚子突然發(fā)脹，難以忍受，隨即進(jìn)了廁所就栽進(jìn)糞坑死了。
此舉卻正好讓桑田巫親眼見(jiàn)證了自己預(yù)言的驗(yàn)證。此事在《左傳》中有記載。
晉候夢(mèng)中的兩個(gè)小孩實(shí)際上是病魔在夢(mèng)中的形象化。中國(guó)古代醫(yī)學(xué)稱(chēng)心臟下面的脂肪為“膏”，胸腹之間有一個(gè)膈膜，“肓”是心臟和膈膜之間的部位。
當(dāng)時(shí)認(rèn)為心下膈上是身體的重要部位，醫(yī)家對(duì)這個(gè)部位的疾病無(wú)能為力。后世沿用至今的“病入膏肓”用來(lái)形容病勢(shì)嚴(yán)重不可救藥，就是來(lái)自于此，這個(gè)詞語(yǔ)進(jìn)而也用來(lái)比喻事態(tài)嚴(yán)重到不可挽救的地步。
2.陶侃飛上天傷翼 陶侃曾有一夢(mèng)，夢(mèng)中的情景是這樣的：一面墻壁上掛著的梭子突然變成了燕子飛上了天，而自己也成功地飛上了天。在夢(mèng)中他看到天門(mén)有九道，他走進(jìn)了八道，只剩最后一道門(mén)即可入天堂，然而就在他要進(jìn)門(mén)時(shí)，卻被守門(mén)人打落到地下，一翼被打傷。
自此便猛然驚醒，忽然感到自己的一個(gè)臂膀十分疼痛，這才大悟，此夢(mèng)是為提點(diǎn)自己而來(lái)：夢(mèng)見(jiàn)上天代表想登天做天子，當(dāng)皇帝；而被打落在地則代表最終會(huì)是失敗的結(jié)果。這是陶侃對(duì)于所做之夢(mèng)的解析，他相信這個(gè)夢(mèng)是一種神靈的啟示，夢(mèng)在告訴他不要輕舉妄動(dòng)，如果那樣做，就可能會(huì)被打落在地。
陶侃對(duì)此深信不疑，為了避開(kāi)即將到來(lái)的危險(xiǎn)，即使在他擁有八州兵馬，具有實(shí)力去爭(zhēng)奪帝位的時(shí)候，他也按捺住了自己的野心，放棄了稱(chēng)霸的舉動(dòng)。3.孔子夢(mèng)坐 據(jù)說(shuō)，孔子在臨死前就已經(jīng)預(yù)感到了命之將盡，其依據(jù)是其夜半所做的一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中他看見(jiàn)自己安坐于兩楹之間，于是便得出了自己將死之兆。
夢(mèng)后的一日，他向子貢講述了夏后氏、殷人和周人殯禮的差異，然后說(shuō)：“丘，殷人也。予疇昔之夜，夢(mèng)坐于兩楹之間。
夫明王不興，而天下其孰能宗予，予殆將死也。”說(shuō)明了自己將要死去，子貢自然難以相信，然而，后來(lái)孔子果真在病臥七日后而離世。
“楹”是堂屋中的柱子，夢(mèng)坐于兩楹之間本來(lái)只是孔子認(rèn)為此夢(mèng)相是他本人死亡的征兆，坐在兩楹之間受到酒食祭祀，正是死者之位與死者之相，到后來(lái)被人們借以泛指人們死亡的征兆。4.夢(mèng)得薛仁貴 傳說(shuō)唐太宗登基后曾做過(guò)一個(gè)兇煞之夢(mèng)，在夢(mèng)中有一個(gè)兇神惡煞似的人手持大刀追趕他，要取他性命，就是性命攸關(guān)的緊急之時(shí)，忽然出現(xiàn)一位白袍小將，十分英勇，成功打敗了追趕者，救了自己。
為了達(dá)謝恩人，于是唐太宗就上前詢(xún)問(wèn)小將的姓名，小將沒(méi)有直接回答，而是念出了四句詩(shī)：“家住逍遙一點(diǎn)紅，四下飄飄影無(wú)蹤。三歲孩童千金價(jià)，保主跨海去征東?！?/p>
說(shuō)完就跳入一個(gè)龍口，頓時(shí)不見(jiàn)了蹤影。唐太宗在次日向大臣們提及此夢(mèng)，以求解析，有大臣解釋說(shuō)：夢(mèng)中有兇惡這人追趕，想必是某地發(fā)生叛亂；關(guān)于小將的四句詩(shī)，第一句“家住逍遙一點(diǎn)紅”，是說(shuō)其居所為山西；跳入龍口，應(yīng)當(dāng)是山西的龍門(mén)縣；后面的兩句則為其姓名，如“四下飄飄影無(wú)蹤”是下雪，雪音同“薛”，那名小將當(dāng)是姓薛之人；“三歲孩童千金價(jià)”說(shuō)的是“人貴”，所以其名應(yīng)為“仁貴”，最后一句則表明此人可能會(huì)是日后朝廷的重要將才。
5.苻融占?jí)羝瓢?董豐外出游學(xué)三年后返回了家中，可是當(dāng)晚他的妻子就被害了，因此他妻子的哥哥便認(rèn)為是董豐所為，于是便把董豐送交官府治罪。董豐含冤叫屈，堅(jiān)稱(chēng)妻子不是他害的。
可是兇手到底是誰(shuí)？這是人命關(guān)天的大案，稍有誤差，不但對(duì)死者沒(méi)交待，很可能再害了一條性命。 身為京兆尹司隸校衛(wèi)的苻融對(duì)此案做了仔細(xì)推敲，也覺(jué)得此事有些蹊蹺，于是便問(wèn)董豐是否請(qǐng)人占卜過(guò)。
果然，董豐說(shuō)他在案發(fā)前曾做夢(mèng)騎馬渡河，先是從北岸到南岸，又從南岸渡回北岸，最后再?gòu)谋卑痘氐侥习?。適時(shí)，馬停在水中，任憑自己怎樣鞭打它都不肯走。
他低頭往下一看，有兩日在水中，馬左一日為白色，浸水而濕；馬右一日為黑色，顯得干燥。醒來(lái)后，他對(duì)夢(mèng)中的情境記憶猶新，心中驚恐萬(wàn)分，認(rèn)為那肯定是不祥之兆，離奇的是，在回來(lái)那天晚上，他又重復(fù)做了同樣的夢(mèng)。
他找到了占?jí)粽邽樗鸞2]，占筮者告訴他，近期他恐怕有獄訟之事，并且告誡他要“遠(yuǎn)三枕，避三沐”。對(duì)于占筮者的話(huà)他牢記在心，在當(dāng)夜他沒(méi)有接受妻子為他準(zhǔn)備的沐具和枕頭，但第二天起來(lái)妻子卻被殺害了。
苻融聽(tīng)了董豐所述的夢(mèng)象后，自行進(jìn)行了一番破譯，最后斷定殺董豐妻子的兇手是一個(gè)名叫馮昌的男子。他對(duì)于董豐的夢(mèng)象是如此破譯的：苻融把董豐的夢(mèng)象轉(zhuǎn)換成《周易》的卦象：水的符號(hào)為“坎”，馬的符號(hào)為“離”；既然馬在水中行走的路線(xiàn)是從北向南，又從南向北，其路線(xiàn)即成“之”字形；由此，董豐的。
3.周公解夢(mèng)的由來(lái)
“夢(mèng)周公”這個(gè)典故出自于《論語(yǔ).述而》。
周公是西周初期一位政治家，他輔助成王攝政，為周朝立下了重大功勛，后世尊他為先賢。
春秋時(shí)期的孔子非常崇尚周公的為政，他從小就學(xué)習(xí)西周流傳下來(lái)的六藝知識(shí)，掌握了西周的黃章制度，他對(duì)西周的政治制度非常尊崇，認(rèn)為西周社會(huì)是盡善盡美的社會(huì)，而周公也成為他心目中最向往的人物，以致于常常夢(mèng)到周公。
后來(lái)孔子從政于魯國(guó)，他決心恢復(fù)西周的制度，旅行仁政，建立西周式的國(guó)家?？墒撬闹鲝?jiān)獾搅水?dāng)政權(quán)貴的竭力反對(duì)，最后，他被迫離開(kāi)魯國(guó)，周游列國(guó)，宣傳、推行自己的主張，結(jié)果處處碰壁，只好又回到魯國(guó)，此時(shí)他已年邁體衰，嘆息道：”甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！“意思是說(shuō)，我衰老得多么厲害??！我好久沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)周公了！
后來(lái)，人們用這個(gè)典故來(lái)表示緬懷先賢，宋代蘇軾的《周公廟》就用了這個(gè)典故：“吾今那復(fù)夢(mèng)周公，尚春秋來(lái)過(guò)故宮。
4.關(guān)于夢(mèng)的著名典故
著名的典放：黃梁夢(mèng)-一夢(mèng)枕黃梁
在唐代，有一位姓盧的讀書(shū)人。這一年，盧生要進(jìn)京考取寶名，走到邯鄲時(shí)天已到中午了。于是，他在邯鄲北邊找了一家客店，住下來(lái)歇歇腳。恰巧，一位姓呂的道士呂翁也住在客店里。于是，盧生和呂翁就坐在一張席子上，說(shuō)東道西地談起來(lái)。盧生看看自己身上破舊的衣服，嘆口氣說(shuō)：“我是一個(gè)讀書(shū)人，本應(yīng)當(dāng)早早考取寶名，做上高官，痛痛快快過(guò)一生?？墒俏覜](méi)有趕上好運(yùn)氣，直到現(xiàn)在還這樣窮困，真叫人傷心啊！”聽(tīng)了盧生的話(huà)，呂翁笑了笑說(shuō)：“我們這樣不是也很好嗎？不過(guò)你想得到榮華富貴，我可以滿(mǎn)足你的欲望?！闭f(shuō)著，從挎袋里掏出一個(gè)青磁枕頭，遞給盧生說(shuō)：“你枕上這個(gè)枕頭睡一覺(jué)，就什么都有了?！边@時(shí)，店主人正在生火做飯，洗好的黃梁米剛剛下到鍋里。盧生枕上呂翁給自己的青磁枕頭，不久就進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。盧生夢(mèng)見(jiàn)自己先是娶了一位富貴人家的小姐，妻子不但美貌動(dòng)人，而且陪嫁了許多東西，家里很快富裕起來(lái)。第二年，他進(jìn)京趕考考中了進(jìn)士，不久又做了京城里的長(zhǎng)官。后來(lái)，他因領(lǐng)兵打仗有功，受到皇帝的獎(jiǎng)賞，并做了朝中最高的宰相官，掌握著朝中的大權(quán)。他吃的是山珍海味，住的是亭堂樓閣。出門(mén)有兵馬前呼后擁，回來(lái)后有美女陪伴。他有5個(gè)兒子，個(gè)個(gè)都有學(xué)問(wèn)和才干，而且都做了官。他的5個(gè)兒子又生有十幾個(gè)孫子，真是子孫滿(mǎn)堂，福祿齊全，享受到了人間的奢華富貴生活。他一直活了80多歲，才辭官不做了。正在這時(shí)，一聲雞叫，盧生從夢(mèng)中醒來(lái)。他睜眼一看，呂翁仍然坐在旁邊，自己身上還是那身破舊衣服。店主人家蒸煮的黃梁飯冒著熱氣，還沒(méi)有熟呢！
現(xiàn)在，在邯鄲市北不遠(yuǎn)處，還有盧生祠。人們還沿用“黃梁夢(mèng)”、“夢(mèng)黃梁”、“黃梁美夢(mèng)”、“邯鄲夢(mèng)”來(lái)比喻不切合實(shí)際的幻想，或是某種欲望的破滅。
這樣的典故還有南柯一夢(mèng)。
5.周公解夢(mèng)的由來(lái)
“夢(mèng)周公”這個(gè)典故出自于《論語(yǔ).述而》。
周公是西周初期一位政治家，他輔助成王攝政，為周朝立下了重大功勛，后世尊他為先賢。春秋時(shí)期的孔子非常崇尚周公的為政，他從小就學(xué)習(xí)西周流傳下來(lái)的六藝知識(shí)，掌握了西周的黃章制度，他對(duì)西周的政治制度非常尊崇，認(rèn)為西周社會(huì)是盡善盡美的社會(huì)，而周公也成為他心目中最向往的人物，以致于常常夢(mèng)到周公。
后來(lái)孔子從政于魯國(guó)，他決心恢復(fù)西周的制度，旅行仁政，建立西周式的國(guó)家?？墒撬闹鲝?jiān)獾搅水?dāng)政權(quán)貴的竭力反對(duì)，最后，他被迫離開(kāi)魯國(guó)，周游列國(guó)，宣傳、推行自己的主張，結(jié)果處處碰壁，只好又回到魯國(guó)，此時(shí)他已年邁體衰，嘆息道：”甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！“意思是說(shuō)，我衰老得多么厲害??！我好久沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)周公了！后來(lái)，人們用這個(gè)典故來(lái)表示緬懷先賢，宋代蘇軾的《周公廟》就用了這個(gè)典故：“吾今那復(fù)夢(mèng)周公，尚春秋來(lái)過(guò)故宮。
6.周公解夢(mèng)的來(lái)源是啥
每個(gè)人都要做夢(mèng)，夢(mèng)與之俱來(lái)，隨之而去，伴隨人之一生。
只要人的大腦之思維能力還在，夢(mèng)就會(huì)長(zhǎng)久不衰。做夢(mèng)不分貴賤、不分長(zhǎng)幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是夢(mèng)的內(nèi)容有所不同而已。
夢(mèng)如同人的身影一般，既司空見(jiàn)慣，又神秘莫測(cè)，既虛無(wú)縹緲，又真實(shí)可見(jiàn)。若說(shuō)夢(mèng)是幻覺(jué)，然夢(mèng)中之人物事件，醒后皆歷歷在目；若說(shuō)夢(mèng)是真實(shí)之表現(xiàn)，然醒后難找與夢(mèng)中人物事件完全一致者。
有時(shí)日有所思，夜即夢(mèng)之；有時(shí)夢(mèng)中所見(jiàn)，日即遇之。夢(mèng)之神秘至此，我們的祖先亦早知之，即產(chǎn)生夢(mèng)文化。
夢(mèng)文化是中國(guó)古代文化中不可缺少的重要組成部分，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣，《周公解夢(mèng)》即流傳在民間的解夢(mèng)之書(shū)。在術(shù)數(shù)史上，很難發(fā)現(xiàn)解夢(mèng)之術(shù)，列于此，只因夢(mèng)文化在民間甚為流傳，并能從夢(mèng)中預(yù)測(cè)吉兇。
古人根據(jù)夢(mèng)的內(nèi)容不同，把夢(mèng)分為以下十五類(lèi)： 直夢(mèng)即夢(mèng)見(jiàn)什么就發(fā)生社么，夢(mèng)見(jiàn)誰(shuí)就見(jiàn)到誰(shuí)。人的夢(mèng)都是象征性的，有的含蓄，有的直露，后者就是直夢(mèng)。
如你與朋友后就不見(jiàn)，夜里夢(mèng)之，白日見(jiàn)之，此直夢(mèng)也。 象夢(mèng)即夢(mèng)意在夢(mèng)境內(nèi)容中通過(guò)象征手段表現(xiàn)出來(lái)。
我們所夢(mèng)到的一切，都是通過(guò)象征手法表現(xiàn)的。入夢(mèng)到登天，其實(shí)人是無(wú)法登天的，在此，天是具有象征意義的。
如天象征陽(yáng)剛、尊貴、帝王；地象征陰柔、母親、生育等等。 因夢(mèng)由于睡眠時(shí)武官的刺激而作的夢(mèng)。
"陰氣壯則夢(mèng)涉大水，陽(yáng)氣壯則夢(mèng)涉大火，藉帶而寢則夢(mèng)蛇，飛鳥(niǎo)銜發(fā)則夢(mèng)飛"，此即因夢(mèng)。 想夢(mèng)想夢(mèng)是意想所作之夢(mèng)，是內(nèi)在精神活動(dòng)的產(chǎn)物，通常所說(shuō)"日有所思，也有所夢(mèng)"即想夢(mèng)也。
精夢(mèng)由精神狀態(tài)導(dǎo)致的夢(mèng)，是凝念注神所作的夢(mèng)，使近于想夢(mèng)的一種夢(mèng)。 性夢(mèng)是由于人的性情和好惡不同引起的夢(mèng)。
性夢(mèng)主要不是講做夢(mèng)的原因，而是講做夢(mèng)者的對(duì)夢(mèng)的態(tài)度。 人夢(mèng)人夢(mèng)是指同樣的夢(mèng)境對(duì)于不同的人有不同的意義。
感夢(mèng)由于氣候因素造成的夢(mèng)為感夢(mèng)。即由于外界氣候的原因，使人有所感而作之夢(mèng)。
時(shí)夢(mèng)時(shí)乃四時(shí)，由于季節(jié)因素造成的夢(mèng)為時(shí)夢(mèng)。"春夢(mèng)發(fā)生，夏夢(mèng)高明，秋冬夢(mèng)熟藏，此謂時(shí)夢(mèng)也" 反夢(mèng)反夢(mèng)就是相反的夢(mèng)，陰極則吉，陽(yáng)極則兇，謂之反夢(mèng)。
在民間解夢(mèng)，常有夢(mèng)中所作與事實(shí)相反之說(shuō)，在歷代典籍中，亦多有反夢(mèng)之記載，成語(yǔ)中亦有黃粱美夢(mèng)的典故，唐·沈既濟(jì)《枕中記》，說(shuō)盧生在夢(mèng)中享盡了榮華富貴，醒來(lái)時(shí)，蒸的黃粱米飯尚未熟，只落得一場(chǎng)空?？梢?jiàn)反夢(mèng)在人的夢(mèng)中占有很大的比重。
籍夢(mèng)也就是托夢(mèng)，此類(lèi)夢(mèng)在古代書(shū)籍中也有不少記載。人們認(rèn)為神靈或祖先會(huì)通過(guò)夢(mèng)來(lái)向我們預(yù)告吉兇禍福。
寄夢(mèng)就是甲的吉兇禍福在乙的夢(mèng)中出現(xiàn)，乙的吉兇禍福在甲的夢(mèng)中出現(xiàn)，或者異地感應(yīng)做同樣的夢(mèng)。寄夢(mèng)是由于人們之間的感應(yīng)而形成的夢(mèng)。
轉(zhuǎn)夢(mèng)轉(zhuǎn)夢(mèng)是指夢(mèng)的內(nèi)容多變，飄忽不定。 病夢(mèng)病夢(mèng)是人體病變的夢(mèng)兆，從中醫(yī)角度來(lái)講，是由于人體的陰陽(yáng)五行失調(diào)而造成的夢(mèng)。
鬼夢(mèng)即噩夢(mèng)，夢(mèng)境可怕恐怖的夢(mèng)。鬼夢(mèng)多是由于睡覺(jué)姿勢(shì)不正確，或由于身體的某些病變而造成的夢(mèng)。
例： 夢(mèng)見(jiàn)警察站著，是危險(xiǎn)的兆頭。夢(mèng)見(jiàn)自己被逮捕，會(huì)成為政府官員所喜歡的人物。
慣犯夢(mèng)見(jiàn)警察抓人，多次作案，能發(fā)大財(cái)。夢(mèng)見(jiàn)與警察交談，會(huì)被提升。
女人夢(mèng)見(jiàn)與警察交談，丈夫的保鏢會(huì)受傷。但是囚犯夢(mèng)見(jiàn)與警察談話(huà)，很快會(huì)被釋放。
商人夢(mèng)見(jiàn)與警察交談，要提防競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。領(lǐng)導(dǎo)人夢(mèng)見(jiàn)與警察交談，政府和警察會(huì)非常尊重自己。
夢(mèng)見(jiàn)與警察吵架，是兇兆，預(yù)示仇人和強(qiáng)盜在威脅著自己。未婚男子夢(mèng)見(jiàn)與警察爭(zhēng)吵，會(huì)帶著自己的情侶逃跑。
男人夢(mèng)見(jiàn)請(qǐng)求援助，作夢(mèng)人會(huì)幸福安全。女人夢(mèng)見(jiàn)求助于警察幫助，很快要出獄。
夢(mèng)見(jiàn)挨警察的打，會(huì)貪污公款，損失慘重。夢(mèng)見(jiàn)自己當(dāng)了警察，會(huì)威信掃地。
夢(mèng)見(jiàn)自己穿著警服，會(huì)受到刑事案件的牽連 夢(mèng)見(jiàn)和法官相遇，家人會(huì)發(fā)生齟齬，或者為了打官司破費(fèi)不少。夢(mèng)見(jiàn)自己當(dāng)了官，要身居高位。
夢(mèng)見(jiàn)自己因犯罪被提