歐洲經(jīng)典故事(歐洲民間故事有哪些故事)
1.歐洲民間故事有哪些故事
歐洲民間故事有潘多拉的盒子、達(dá)摩克利斯劍、斯芬克斯之謎、永恒之城——羅馬、長(zhǎng)不大的牧羊人卡爾維諾。
1、潘多拉的盒子
潘多拉是希臘神話中第一個(gè)塵世女子。普羅米修斯盜天火給人間后，主神宙斯為懲罰人類，命令神用黏土塑成一個(gè)年輕美貌、虛偽狡詐的姑娘，取名“潘多拉”，意為“具有一切天賦的女人”。并給了她一個(gè)禮盒，然后將她許配給普羅米修斯的弟弟埃庇米修斯（意為“后知”）。
埃庇米修斯不顧禁忌地接過(guò)禮盒，潘多拉趁機(jī)打開它，于是各種惡習(xí)、災(zāi)難、疾病和戰(zhàn)爭(zhēng)等立即從里面飛出來(lái)了。盒子里只剩下唯一美好的東西：希望。但希望還沒(méi)來(lái)得及飛出來(lái)，潘多拉就將盒子永遠(yuǎn)地關(guān)上了。故此“潘多拉的盒子”常被用來(lái)比喻造成災(zāi)害的根源。
2、達(dá)摩克利斯劍
達(dá)摩克利斯是希臘神話中暴君迪奧尼修斯的寵臣，他常說(shuō)帝王多福，以取悅帝王。有一次，迪奧尼修斯讓他坐在帝王的寶座上，頭頂上掛著一把僅用一根馬鬃系著的利劍，以此告訴他，雖然身在寶座，利劍卻隨時(shí)可能掉下來(lái)，帝王并不多福，而是時(shí)刻存在著憂患。
后來(lái)人們常用這一典故來(lái)比喻隨時(shí)可能發(fā)生的潛在危機(jī)。
3、斯芬克斯之謎
斯芬克斯是希臘神話中以隱謎害人的怪物，埃及最大的胡夫金字塔前的獅身人面怪獸就是他。他給俄狄浦斯出的問(wèn)題是：什么東西早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路？俄狄浦斯回答：是人。在生命的早晨，他是個(gè)孩子，用兩條腿和兩只手爬行。
到了生命的中午，他變成壯年，只用兩條腿走路；到了生命的傍晚，他年老體衰，必須借助拐杖走路，所以被稱為三只腳。俄狄浦斯答對(duì)了。斯芬克斯羞愧墜崖而死。“斯芬克斯之謎”常被用來(lái)比喻復(fù)雜、神秘、難以理解的問(wèn)題。
4、永恒之城——羅馬
永恒之城，羅馬等羅馬的城徽十分搞笑：兩個(gè)孩子伏在母狼身下吃奶，這蘊(yùn)含了羅馬起源的故事。
相傳，拉丁國(guó)王努米托雷遭王弟阿穆利奧篡位，被放逐了。眼看努米托雷王系就要滅絕了，其女兒西爾維亞與戰(zhàn)神私締姻緣，產(chǎn)下了一對(duì)孿生子。阿穆利奧對(duì)此十分憤怒，就殺死了西爾維亞，并把她的一對(duì)孿生子放進(jìn)竹籃，扔進(jìn)河里。
然而這對(duì)孿生子漂到河邊，被一只母狼叼去，喂養(yǎng)長(zhǎng)大。多年后，一個(gè)獵人發(fā)現(xiàn)了他們，便收養(yǎng)他們并撫養(yǎng)成人，一個(gè)取名羅慕洛斯，一個(gè)取名勒莫。
兄弟倆練就了一身本領(lǐng)，殺了那個(gè)篡位的國(guó)王，報(bào)了殺母之仇。羅慕洛斯建起了一座城市，并以自己的名字命名為“羅慕洛斯”，之后慢慢成了“羅馬”。
5、長(zhǎng)不大的牧羊人卡爾維諾
從前，有個(gè)小牧羊人，很會(huì)惹是生非。在放羊的路上，他看見一個(gè)賣雞蛋的農(nóng)婦頭上頂著一簍雞蛋，就扔過(guò)去一塊石頭，把雞蛋全打碎了。那個(gè)可憐的農(nóng)婦氣憤極了，沖著他大喊：“我咒你永遠(yuǎn)也長(zhǎng)不大，除非你能找到三只會(huì)唱歌的蘋果里的那個(gè)美女巴爾加利娜！”
從那時(shí)起，小牧羊人就變得又瘦又小；媽媽照顧得越好，他就變得越瘦弱。媽媽問(wèn)他：“你怎么了？是不是做了什么缺德的事了？”他就告訴了媽媽那天欺負(fù)那個(gè)農(nóng)婦的事和那個(gè)農(nóng)婦對(duì)他說(shuō)的話：“我咒你永遠(yuǎn)也長(zhǎng)不大，除非你能找到三只會(huì)唱歌的蘋果里的那個(gè)美女巴爾加利娜！”
媽媽對(duì)他說(shuō)：“這樣的話，沒(méi)有別的辦法，你只好去尋找那個(gè)美女巴爾加利娜了?！?/p>
牧羊人上了路。他走到一座橋上，那上面有一個(gè)小美人正在一個(gè)核桃殼里蕩秋千。
2.講幾個(gè)古歐洲著名的事件(故事)
其中以長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)《堂吉訶德》最著名，它對(duì)歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
伽利略1609年發(fā)明了天文望遠(yuǎn)鏡，1610年出版了《星界信使》，對(duì)代數(shù)學(xué)加以系統(tǒng)的整理、四次方程的解法被發(fā)現(xiàn)。意大利人卡爾達(dá)諾在他的著作《大術(shù)》中發(fā)表了三次方程的求根公式、宇宙和諸世界》《論原因，包括小說(shuō)、詩(shī)、散文，短篇小說(shuō)集《十日談》是他的代表作。
在法國(guó)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)明顯地形成兩派，一是以“七星詩(shī)社”為代表的貴族派，判定行星繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)是沿著橢圓形軌道進(jìn)行的，而且這樣的運(yùn)動(dòng)是不等速的。彼特拉克主要?jiǎng)?chuàng)作了許多優(yōu)美的詩(shī)篇，代表作是抒情十四行詩(shī)詩(shī)集《歌集》。
他第一個(gè)發(fā)出復(fù)興古典文化的號(hào)召。然而，他們排斥民間詩(shī)歌、民謠和戲劇等。
在意大利，反對(duì)封建割據(jù)，這是人文主義的主要思想。其中，提出以“人學(xué)”反對(duì)“神學(xué)”，文藝復(fù)興前期出現(xiàn)了“文壇三杰”。
他創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌，被譽(yù)為歐洲劃時(shí)代的四大作家，有宗教劇、歷史劇、神話劇、袍劍劇、牧歌劇等多種形式。邦貝利在他的著作中闡述了三次方程不可約的情形，并使用了虛數(shù)。
他的的作品結(jié)構(gòu)完整，擺脫教會(huì)對(duì)人們思想的束縛；肯定人權(quán)，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。 在西班牙。
意大利思想家布魯諾在《論無(wú)限性，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。提倡個(gè)性自由。
人文主義歌頌世俗蔑視天堂，標(biāo)榜理性以取代神啟，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者。但丁一生寫下了許多學(xué)術(shù)著作和詩(shī)歌，其中著名的是《新生》和《神曲》。
彼特拉克是人文主義的鼻祖，在1609年的《新天文學(xué)》和1619年的《世界的諧和》提出了行星運(yùn)動(dòng)的三大定律?！捌咝窃?shī)社”以龍沙和杜貝萊為代表，在語(yǔ)言和詩(shī)歌理論方面做出了突出的貢獻(xiàn)。
符號(hào)代數(shù)學(xué)是由16世紀(jì)的法國(guó)數(shù)學(xué)家韋達(dá)確立的。他于1591年出版了《分析方法入門》，深受廣大群眾的喜愛，被譽(yù)為“人文主義之父”，被譽(yù)為“西班牙戲劇之父”。
他是世界上罕見的多產(chǎn)作家，一生共創(chuàng)作了兩千多個(gè)劇本，將神拉到了地上。 人文主義者開始用研究古典文學(xué)的方法研究圣經(jīng)。
薄伽丘是意大利民族文學(xué)的奠基者，西班牙民族戲劇的奠基人，反對(duì)神權(quán)，屏棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條；擁護(hù)中央集權(quán)，還改進(jìn)了當(dāng)時(shí)流行的代數(shù)符號(hào)，并把它應(yīng)用到建筑上文學(xué) 各地的作家都開始使用自己的方言而非拉丁語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、雕塑，但表現(xiàn)的都是普通人的場(chǎng)景，宇宙在空間與時(shí)間上都是無(wú)限的，太陽(yáng)只是太陽(yáng)系而非宇宙的中心；提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，將圣經(jīng)翻譯成本民族的語(yǔ)言，導(dǎo)致了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起。最杰出的代表作是《羊泉村》，留傳至今的有600多個(gè)，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等，第一次自覺地使用字母來(lái)表示未知數(shù)和已知數(shù)。
韋達(dá)在他的另一部著作《論方程的識(shí)別與訂正中，改進(jìn)了三，集中體現(xiàn)了人文主義思想，帶動(dòng)了大眾文學(xué)、四次方程的解法、本原和統(tǒng)一》等書中宣稱。莎士比亞是天才的戲劇家和詩(shī)人，他同荷馬，在歐洲文學(xué)史和教育史上占有重要地位。
文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)歌頌了人體的美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，只為少數(shù)貴族服務(wù)。拉伯雷是繼薄伽丘之后杰出的人文主義作家，是法國(guó)文藝復(fù)興民主派的代表。
他用20年時(shí)間創(chuàng)作的《巨人傳》是一部現(xiàn)實(shí)與幻想交織的現(xiàn)實(shí)主義作品，因此在歷史發(fā)展上起了很大的進(jìn)步作用，二是以拉伯雷為代表的民主派，1632年出版了《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》。德國(guó)天文學(xué)家開普勒通過(guò)對(duì)其師丹麥天文學(xué)家第谷的觀測(cè)數(shù)據(jù)的研究，促進(jìn)了法國(guó)民族語(yǔ)言和民族文學(xué)的發(fā)展、戲劇和小說(shuō)，人物個(gè)性突出，集中地代表歐洲文藝復(fù)興文學(xué)的最高成就、但丁、歌德一起。
1516年他用拉丁文寫成的《烏托邦》是空想社會(huì)主義的第一部作品。他們最早提出統(tǒng)一民族語(yǔ)言的主張。
四次方程的解法由卡爾達(dá)諾的學(xué)生費(fèi)拉里發(fā)現(xiàn)，在《大術(shù)》中也有記載，一系列的雖然仍然以宗教故事為主題的繪畫，最杰出的代表人物是塞萬(wàn)提斯和維加。塞萬(wàn)提斯是現(xiàn)實(shí)主義作家、戲劇家和詩(shī)人，深刻反映了西班牙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：主張個(gè)性解放，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀，但這一公式的發(fā)現(xiàn)實(shí)應(yīng)歸功于另一學(xué)者塔塔利亞。
文藝復(fù)興的作品思想 文藝復(fù)興時(shí)期的作品。 在英國(guó)，情節(jié)生動(dòng)，語(yǔ)言豐富精煉，三。
數(shù)學(xué) 代數(shù)學(xué)在文藝復(fù)興時(shí)期取得了重要發(fā)展，代表人物有托馬斯·莫爾和莎士比亞。托馬斯·莫爾是著名的人文主義思想家，也是空想社會(huì)主義的奠基人。
天文學(xué) 波蘭天文學(xué)家哥白尼1543年出版了《天體運(yùn)行論》，在其中提出了與托勒密的地心說(shuō)體系不同的日心說(shuō)體系。維加是戲劇家、小說(shuō)家和詩(shī)人，替各種語(yǔ)言注入大量文學(xué)作品 展開。
3.能否舉幾個(gè)經(jīng)典的歐洲愛情傳奇故事?
希望能有幫助，無(wú)意查找其他資料看見的
普賽克（古希臘文：Ψυχ?，Psyche）一譯普敘赫、賽琪、賽姬、普緒喀，是希臘神話和羅馬神話中的人物。在希臘神話中，她是人類靈魂的化身（“普賽克”在希臘語(yǔ)意為“靈魂”），常以帶有蝴蝶翅膀的少女的形象出現(xiàn)。據(jù)阿普列尤斯的《金驢記》中記載，普賽克是人間一位國(guó)王最小的女兒，擁有美麗的容顏。由于她實(shí)在太漂亮了，以致人們不再去崇拜愛與美的女神維納斯，而去崇拜普賽克。但卻沒(méi)人把她當(dāng)作可以追求的女孩。因此，普賽克一直獨(dú)身一人。同時(shí)，維納斯對(duì)此也很是不滿，所以她命令兒子——愛神丘比特把他的箭射向普賽克，讓她愛上一個(gè)丑陋的怪物。但當(dāng)丘比特看到普賽克的時(shí)候，也被她的美貌所吸引，不小心讓金箭劃傷了自己，因而他無(wú)可救藥地愛上了普賽克。
由于沒(méi)有人愿意娶她，普賽克的父母非常沮喪，向阿波羅祈求辦法。神諭宣稱普賽克將在一座山峰上嫁給一個(gè)可怕的怪物。她的父母決定準(zhǔn)找神諭的指示，這時(shí)西風(fēng)之神將普賽克帶到了山谷，這里有一座雄偉的宮殿。于是每到夜晚，丘比特都來(lái)與普賽克相會(huì)，但是普緒克從來(lái)沒(méi)有看到他的真面目。后來(lái)出于善意，丘比特讓西風(fēng)之神把普賽克的兩個(gè)姐姐帶到了宮殿中。她們看到普賽克美麗的家之后，立刻開始嫉妒起她來(lái)。她們騙她說(shuō)，她嫁給了一個(gè)可怕的大毒蛇，讓她晚上趁他睡覺時(shí)殺死他。普賽克出于好奇，決定聽從姐姐們的建議。晚上，普賽克拿著燈，看到床上躺著的并不是怪物。普賽克不小心被丘比特的箭刺破，從此愛上了他。但是她不小心將一滴燈油濺落在丘比特的肩上，丘比特驚醒，從窗戶飛走了。
普賽克為了重新見到丘比特，她找到維納斯尋求幫助。維納斯交給她很多難以完成的任務(wù)。普賽克歷盡千辛萬(wàn)苦，并在諸神的幫助下，完成了所有任務(wù)。維納斯交給普賽克最后一項(xiàng)任務(wù)是叫普賽克去冥界那里把她因照顧丘比特而失去的一天的美麗取回來(lái)。普賽克在拿到盒子之后，再一次因?yàn)楹闷娑蜷_了盒子。但是盒子里裝的不是什么美麗，而是來(lái)自地獄的睡神。普賽克受惑沉沉地睡去。這時(shí)候在天上飛翔的丘比特看到了她，喚起了他的同情心。丘比特把睡眠趕走，喚醒了他的妻子。宙斯被他們之間的愛感動(dòng)，賜予普賽克永生，維納斯也原諒了她。他們從此幸福的生活在一起。
這個(gè)故事被后世許多藝術(shù)家通過(guò)各種形式進(jìn)行演繹。
4.講幾個(gè)古歐洲著名的事件(故事)
文學(xué) 各地的作家都開始使用自己的方言而非拉丁語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，帶動(dòng)了大眾文學(xué)，替各種語(yǔ)言注入大量文學(xué)作品，包括小說(shuō)、詩(shī)、散文、民謠和戲劇等。
在意大利，文藝復(fù)興前期出現(xiàn)了“文壇三杰”。但丁一生寫下了許多學(xué)術(shù)著作和詩(shī)歌，其中著名的是《新生》和《神曲》。
彼特拉克是人文主義的鼻祖，被譽(yù)為“人文主義之父”。他第一個(gè)發(fā)出復(fù)興古典文化的號(hào)召，提出以“人學(xué)”反對(duì)“神學(xué)”。
彼特拉克主要?jiǎng)?chuàng)作了許多優(yōu)美的詩(shī)篇，代表作是抒情十四行詩(shī)詩(shī)集《歌集》。薄伽丘是意大利民族文學(xué)的奠基者，短篇小說(shuō)集《十日談》是他的代表作。
在法國(guó)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)明顯地形成兩派，一是以“七星詩(shī)社”為代表的貴族派，二是以拉伯雷為代表的民主派。“七星詩(shī)社”以龍沙和杜貝萊為代表，在語(yǔ)言和詩(shī)歌理論方面做出了突出的貢獻(xiàn)。
他們最早提出統(tǒng)一民族語(yǔ)言的主張，促進(jìn)了法國(guó)民族語(yǔ)言和民族文學(xué)的發(fā)展。然而，他們排斥民間詩(shī)歌，只為少數(shù)貴族服務(wù)。
拉伯雷是繼薄伽丘之后杰出的人文主義作家，是法國(guó)文藝復(fù)興民主派的代表。他用20年時(shí)間創(chuàng)作的《巨人傳》是一部現(xiàn)實(shí)與幻想交織的現(xiàn)實(shí)主義作品，在歐洲文學(xué)史和教育史上占有重要地位。
在英國(guó)，代表人物有托馬斯·莫爾和莎士比亞。托馬斯·莫爾是著名的人文主義思想家，也是空想社會(huì)主義的奠基人。
1516年他用拉丁文寫成的《烏托邦》是空想社會(huì)主義的第一部作品。莎士比亞是天才的戲劇家和詩(shī)人，他同荷馬、但丁、歌德一起，被譽(yù)為歐洲劃時(shí)代的四大作家。
他的的作品結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)生動(dòng)，語(yǔ)言豐富精煉，人物個(gè)性突出，集中地代表歐洲文藝復(fù)興文學(xué)的最高成就，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。 在西班牙，最杰出的代表人物是塞萬(wàn)提斯和維加。
塞萬(wàn)提斯是現(xiàn)實(shí)主義作家、戲劇家和詩(shī)人。他創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌、戲劇和小說(shuō)，其中以長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)《堂吉訶德》最著名，它對(duì)歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
維加是戲劇家、小說(shuō)家和詩(shī)人，西班牙民族戲劇的奠基人，被譽(yù)為“西班牙戲劇之父”。 他是世界上罕見的多產(chǎn)作家，一生共創(chuàng)作了兩千多個(gè)劇本，留傳至今的有600多個(gè)，有宗教劇、歷史劇、神話劇、袍劍劇、牧歌劇等多種形式，深刻反映了西班牙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深受廣大群眾的喜愛。
最杰出的代表作是《羊泉村》。 文藝復(fù)興的作品思想 文藝復(fù)興時(shí)期的作品，集中體現(xiàn)了人文主義思想：主張個(gè)性解放，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，擺脫教會(huì)對(duì)人們思想的束縛；肯定人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，屏棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條；擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)，這是人文主義的主要思想。
其中，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等。 文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)歌頌了人體的美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，并把它應(yīng)用到建筑上，一系列的雖然仍然以宗教故事為主題的繪畫、雕塑，但表現(xiàn)的都是普通人的場(chǎng)景，將神拉到了地上。
人文主義者開始用研究古典文學(xué)的方法研究圣經(jīng)，將圣經(jīng)翻譯成本民族的語(yǔ)言，導(dǎo)致了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起。 人文主義歌頌世俗蔑視天堂，標(biāo)榜理性以取代神啟，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。
提倡個(gè)性自由，因此在歷史發(fā)展上起了很大的進(jìn)步作用。天文學(xué) 波蘭天文學(xué)家哥白尼1543年出版了《天體運(yùn)行論》，在其中提出了與托勒密的地心說(shuō)體系不同的日心說(shuō)體系。
意大利思想家布魯諾在《論無(wú)限性、宇宙和諸世界》《論原因、本原和統(tǒng)一》等書中宣稱，宇宙在空間與時(shí)間上都是無(wú)限的，太陽(yáng)只是太陽(yáng)系而非宇宙的中心。伽利略1609年發(fā)明了天文望遠(yuǎn)鏡，1610年出版了《星界信使》，1632年出版了《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》。
德國(guó)天文學(xué)家開普勒通過(guò)對(duì)其師丹麥天文學(xué)家第谷的觀測(cè)數(shù)據(jù)的研究，在1609年的《新天文學(xué)》和1619年的《世界的諧和》提出了行星運(yùn)動(dòng)的三大定律，判定行星繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)是沿著橢圓形軌道進(jìn)行的，而且這樣的運(yùn)動(dòng)是不等速的。數(shù)學(xué) 代數(shù)學(xué)在文藝復(fù)興時(shí)期取得了重要發(fā)展，三、四次方程的解法被發(fā)現(xiàn)。
意大利人卡爾達(dá)諾在他的著作《大術(shù)》中發(fā)表了三次方程的求根公式，但這一公式的發(fā)現(xiàn)實(shí)應(yīng)歸功于另一學(xué)者塔塔利亞。四次方程的解法由卡爾達(dá)諾的學(xué)生費(fèi)拉里發(fā)現(xiàn)，在《大術(shù)》中也有記載。
邦貝利在他的著作中闡述了三次方程不可約的情形，并使用了虛數(shù)，還改進(jìn)了當(dāng)時(shí)流行的代數(shù)符號(hào)。符號(hào)代數(shù)學(xué)是由16世紀(jì)的法國(guó)數(shù)學(xué)家韋達(dá)確立的。
他于1591年出版了《分析方法入門》，對(duì)代數(shù)學(xué)加以系統(tǒng)的整理，第一次自覺地使用字母來(lái)表示未知數(shù)和已知數(shù)。韋達(dá)在他的另一部著作《論方程的識(shí)別與訂正中，改進(jìn)了三、四次方程的解法，還建立了二次方程和三次方程方程根與系數(shù)之間的關(guān)系，現(xiàn)代稱之為韋達(dá)定。
5.歐洲明間故事有哪些?
歐洲神話有許多種，希臘、羅馬、北歐、所羅門……
所羅門文化：
《所羅門的鑰匙》（分大鑰匙和小鑰匙，也叫《偽以諾書》或《雷蒙蓋頓》）記載有關(guān)所羅門的魔法及所羅門七十二惡魔等等。
北歐神話：
《埃達(dá)》，分 老埃達(dá)（又被稱之為詩(shī)體埃達(dá)）和新埃達(dá)（又稱散文埃達(dá)）
《薩迦》
文學(xué)作品：《洛基的吵罵》冰島文學(xué)。
《卡勒瓦拉》（《英雄國(guó)》）芬蘭文學(xué)
《尼伯龍根之歌》德國(guó)文學(xué)。
希臘神話：《希臘神話故事》、《荷馬史詩(shī)》等
羅馬神話：《埃涅阿斯記》、《羅馬神話故事》等
參考文獻(xiàn)：《圣經(jīng)》、《神曲》、《尼古拉的遺囑》……
參考書：《幻獸事典》、《惡魔事典》、《龍之物語(yǔ)》……
6.歐洲民間故事主要描寫的是什么
歐洲民間故事主要描寫一些在歐洲國(guó)家廣為流傳并影響至今的經(jīng)典民間故事，這些故事繪聲繪色地描寫了歐洲的社會(huì)生活和人們的生活狀態(tài)。
歐洲民間故事有潘多拉的盒子、達(dá)摩克利斯劍、斯芬克斯之謎、永恒之城——羅馬、長(zhǎng)不大的牧羊人卡爾維諾。
1、潘多拉的盒子
潘多拉是希臘神話中第一個(gè)塵世女子。普羅米修斯盜天火給人間后，主神宙斯為懲罰人類，命令神用黏土塑成一個(gè)年輕美貌、虛偽狡詐的姑娘，取名“潘多拉”，意為“具有一切天賦的女人”。并給了她一個(gè)禮盒，然后將她許配給普羅米修斯的弟弟埃庇米修斯（意為“后知”）。
埃庇米修斯不顧禁忌地接過(guò)禮盒，潘多拉趁機(jī)打開它，于是各種惡習(xí)、災(zāi)難、疾病和戰(zhàn)爭(zhēng)等立即從里面飛出來(lái)了。盒子里只剩下唯一美好的東西：希望。但希望還沒(méi)來(lái)得及飛出來(lái)，潘多拉就將盒子永遠(yuǎn)地關(guān)上了。故此“潘多拉的盒子”常被用來(lái)比喻造成災(zāi)害的根源。
2、達(dá)摩克利斯劍
達(dá)摩克利斯是希臘神話中暴君迪奧尼修斯的寵臣，他常說(shuō)帝王多福，以取悅帝王。有一次，迪奧尼修斯讓他坐在帝王的寶座上，頭頂上掛著一把僅用一根馬鬃系著的利劍，以此告訴他，雖然身在寶座，利劍卻隨時(shí)可能掉下來(lái)，帝王并不多福，而是時(shí)刻存在著憂患。
后來(lái)人們常用這一典故來(lái)比喻隨時(shí)可能發(fā)生的潛在危機(jī)。
3、斯芬克斯之謎
斯芬克斯是希臘神話中以隱謎害人的怪物，埃及最大的胡夫金字塔前的獅身人面怪獸就是他。他給俄狄浦斯出的問(wèn)題是：什么東西早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路？俄狄浦斯回答：是人。在生命的早晨，他是個(gè)孩子，用兩條腿和兩只手爬行。
到了生命的中午，他變成壯年，只用兩條腿走路；到了生命的傍晚，他年老體衰，必須借助拐杖走路，所以被稱為三只腳。俄狄浦斯答對(duì)了。斯芬克斯羞愧墜崖而死?！八狗铱怂怪i”常被用來(lái)比喻復(fù)雜、神秘、難以理解的問(wèn)題。
4、永恒之城——羅馬
永恒之城，羅馬等羅馬的城徽十分搞笑：兩個(gè)孩子伏在母狼身下吃奶，這蘊(yùn)含了羅馬起源的故事。
相傳，拉丁國(guó)王努米托雷遭王弟阿穆利奧篡位，被放逐了。眼看努米托雷王系就要滅絕了，其女兒西爾維亞與戰(zhàn)神私締姻緣，產(chǎn)下了一對(duì)孿生子。阿穆利奧對(duì)此十分憤怒，就殺死了西爾維亞，并把她的一對(duì)孿生子放進(jìn)竹籃，扔進(jìn)河里。
然而這對(duì)孿生子漂到河邊，被一只母狼叼去，喂養(yǎng)長(zhǎng)大。多年后，一個(gè)獵人發(fā)現(xiàn)了他們，便收養(yǎng)他們并撫養(yǎng)成人，一個(gè)取名羅慕洛斯，一個(gè)取名勒莫。
兄弟倆練就了一身本領(lǐng)，殺了那個(gè)篡位的國(guó)王，報(bào)了殺母之仇。羅慕洛斯建起了一座城市，并以自己的名字命名為“羅慕洛斯”，之后慢慢成了“羅馬”。
5、長(zhǎng)不大的牧羊人卡爾維諾
從前，有個(gè)小牧羊人，很會(huì)惹是生非。在放羊的路上，他看見一個(gè)賣雞蛋的農(nóng)婦頭上頂著一簍雞蛋，就扔過(guò)去一塊石頭，把雞蛋全打碎了。那個(gè)可憐的農(nóng)婦氣憤極了，沖著他大喊：“我咒你永遠(yuǎn)也長(zhǎng)不大，除非你能找到三只會(huì)唱歌的蘋果里的那個(gè)美女巴爾加利娜！”
從那時(shí)起，小牧羊人就變得又瘦又小；媽媽照顧得越好，他就變得越瘦弱。媽媽問(wèn)他：“你怎么了？是不是做了什么缺德的事了？”他就告訴了媽媽那天欺負(fù)那個(gè)農(nóng)婦的事和那個(gè)農(nóng)婦對(duì)他說(shuō)的話：“我咒你永遠(yuǎn)也長(zhǎng)不大，除非你能找到三只會(huì)唱歌的蘋果里的那個(gè)美女巴爾加利娜！”
媽媽對(duì)他說(shuō)：“這樣的話，沒(méi)有別的辦法，你只好去尋找那個(gè)美女巴爾加利娜了?！?/p>
牧羊人上了路。他走到一座橋上，那上面有一個(gè)小美人正在一個(gè)核桃殼里蕩秋千。
7.歐洲民間傳說(shuō)
這個(gè)詞來(lái)自希臘語(yǔ)“l(fā)ykos”和“anthropos”。變形之后。如果您是在新月夜出生的或者被狼咬過(guò)。如果您的手腳上長(zhǎng)毛，它會(huì)難以自制地想吃活人或動(dòng)物生肉。伏都教信徒相信，奴隸貿(mào)易把這種宗教也帶到了海地，或者在自己的身體上涂魔油，那會(huì)被認(rèn)為注定是狼人，佩戴狼牙！僵尸通常與西非的伏都教有關(guān)，用賜福過(guò)的銀子彈能殺死狼人.羅梅洛 （George A，僵尸是被喚醒的死人尸體。任何想變成狼人的人都可與魔鬼達(dá)成協(xié)議，以為自己真的變成了狼人，復(fù)活后能四處走動(dòng)。按照民間傳說(shuō)的說(shuō)法?，F(xiàn)在的人認(rèn)為。在喬治，分別表示“狼”和“人”，使用烏頭草可以驅(qū)除狼人。異教徒戰(zhàn)士崇拜狼神，并會(huì)對(duì)著月亮長(zhǎng)嚎。“變狼狂”是一種精神錯(cuò)亂疾病。早在史前，狼是受尊敬的動(dòng)物，又是高明的獵手。在一些傳說(shuō)中，狼人是能變形的人，您都有可能會(huì)被看作狼人，患者認(rèn)為自己是狼。僵尸的典型形象是一個(gè)正在腐爛的，或者牙齒突出。在異教徒社會(huì)中。
好萊塢依靠僵尸發(fā)展出一種流行的恐怖片。
僵尸是通過(guò)咒語(yǔ)或其它方法而復(fù)活的尸體，僵尸都是從實(shí)驗(yàn)室泄漏出去的人造病毒引起的，它沒(méi)有什么智力，因?yàn)樗鼈兗冉苹?，?huì)使希望變成狼人的那些人產(chǎn)生幻覺，他能隨意或者身不由己地變成狼，喜歡披狼皮，有些地主將死尸變成僵尸，認(rèn)為這樣能獲得狼的力量，狼成了邪惡的象征。整個(gè)歐洲陷入了有關(guān)狼人的狂想、慢慢移動(dòng)的尸體，世界各地的古代文化中就有關(guān)于狼人的種種傳說(shuō)，許多人遭受酷刑并被處死，一心只想吃人肉，在18世紀(jì)和19世紀(jì)。而在2002年出品的電影《驚變28天》（28 Days Later） 和《惡靈古堡》（Resident Evil） 中，眉毛濃重連在一起。
在中世紀(jì)，但是想吃活人的肉。這肯定不是您想在黑暗中遇到的東西，僵尸是沒(méi)有臉并且步履蹣跚尸體，但是使用毒藥和宗教儀式也能把活人變成僵尸，而是飛快地去追，讓它們免費(fèi)在種植園里干活.A，當(dāng)時(shí)的藥膏和口服藥中含有的一些草藥和植物具有迷幻藥的效果。這些電影中的僵尸可不是慢慢地跟在人后面根據(jù)歐洲的民間傳說(shuō)。數(shù)以千計(jì)的人被指控是狼人. Romero） 拍攝的《僵尸的黎明》（Dawn of the Dead）(1979年)這樣的早期經(jīng)典影片中
8.問(wèn)歐洲建筑史上一個(gè)經(jīng)典故事
是英國(guó)的，克里斯托·萊伊恩
300多年前，建筑設(shè)計(jì)師受命設(shè)計(jì)了英國(guó)溫澤市政府大廳。
他運(yùn)用工程力學(xué)的知識(shí)，依據(jù)自己多年的實(shí)踐，巧妙地設(shè)計(jì)了只用一根柱子支撐的大廳天花板。
但是，一年以后，在進(jìn)行工程驗(yàn)收時(shí)，市政府的權(quán)威人士卻對(duì)此提出了質(zhì)疑，并要求萊伊恩一定要再多加幾根柱子。
萊伊恩對(duì)自己的設(shè)計(jì)很有自信，因此他非?？鄲?；堅(jiān)持自己的主張吧，他們肯定會(huì)另找人修改設(shè)計(jì)；不堅(jiān)持吧，又有違自己為人的準(zhǔn)則。矛盾了很長(zhǎng)時(shí)間，萊伊恩終于想出了一條妙計(jì)，他在大廳里增加了四根柱子，但它們并未與天花板連接，只不過(guò)是裝裝樣子，糊弄那些自以為是的家伙。
300多年過(guò)去了，這個(gè)秘密始終沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)。直到前年兩市政府準(zhǔn)備修繕天花板時(shí)，才發(fā)現(xiàn)萊伊恩當(dāng)年的“弄虛作假”。
作為一個(gè)建筑師，萊伊恩也許并不是最出色的，但作為一個(gè)人，他卻非常偉大。這種偉大，表現(xiàn)在他始終恪守著自己的原則，給心靈的高貴一個(gè)美麗的住所，哪怕是遭遇到最大的阻力，也要想辦法抵達(dá)勝利的彼岸。
