咸寧市文旅局網(wǎng)站
1.咸寧市文旅局網(wǎng)站
浐河西路·咸寧東路口途經(jīng)路線(xiàn) 浐灞3號線(xiàn) 華夏文旅-浐灞絲路學(xué)校1華夏文旅2上橋梓口村3砂之船奧特萊斯4黃鄧村5西安世博園︵地鐵香湖灣站︶6廣運潭7金融商務(wù)區8浐灞汽車(chē)服務(wù)中心9金橋一路10金茂四路·金橋三路口11中銀商務(wù)12第三污水處理廠(chǎng)13通源路·金茂九路口14十里鋪公交樞紐站15御浦路·御錦四路口16御城路·御錦四路口17御城路·御錦三路口18御城路·御錦二路口19御城路·御錦一路口20浐河21沁水新城東門(mén)22沁水路北口23沁水新城西門(mén)24沁水路·長(cháng)榮路口25沁水路·高樓路口26科技學(xué)院27田家灣28咸寧路東口29浐河西路·咸寧東路口30暖山西安社區31史家灣32綠地國際生態(tài)城33雁鳴湖公園34東月路·花間路口35浐灞綠地小學(xué)36南三環(huán)·田馬路橋37浐灞絲路學(xué)校
2.咸寧市文旅局網(wǎng)站首頁(yè)
鄂d車(chē)牌號是湖北省荊州市
荊州市，古稱(chēng)江陵、郢都，是湖北省地級市，國務(wù)院批復確定的鄂中南地區的中心城市、長(cháng)江中游交通樞紐之一。全市共轄2個(gè)市轄區、4個(gè)縣級市、2個(gè)縣，總面積1.41萬(wàn)平方公里，根據第七次人口普查數據，截至2020年11月1日零時(shí)，荊州市常住人口為5231180人。2020年，荊州市地區生產(chǎn)總值2369.04億元。
荊州地處中國華中地區、湖北中南部、長(cháng)江中游、江漢平原腹地，是春秋戰國時(shí)楚國都城所在地，是國務(wù)院公布的首批24座國家歷史文化名城之一、中國優(yōu)秀旅游城市、國家園林城市、重要的綜合交通樞紐和長(cháng)江港口城市。
荊州是國家歷史文化名城，是一座古老文化與現代文明交相輝映的濱江城市。“禹劃九州，始有荊州”，荊州建城歷史長(cháng)達3000多年。自公元前689年楚國建都紀南城，先后有6個(gè)朝代、34位帝王在此建都。從“天下第一循吏”孫叔敖到明朝萬(wàn)歷首輔張居正，從荊州走出去的宰相達138位。從愛(ài)國詩(shī)人屈原到李白、杜甫，歷史上有大批文人墨客曾在荊州吟詩(shī)作賦。
3.咸寧市文旅局網(wǎng)站官網(wǎng)
文旅局是政府組成部門(mén)，屬行政單位。
4.咸寧市文化和旅游局
2021文化旅游博覽會(huì )以“美麗中國美好生活”為主題，策展理念貫徹三個(gè)“新”，打造文旅融合國家級展會(huì )。
第一是主題新。博覽會(huì )以“美麗中國美好生活”為主題，將“美麗中國”這一國家對外宣傳的文化和旅游主題形象口號融入展會(huì )主題，詮釋了“富強民主文明和諧美麗”的社會(huì )主義現代化強國的重要內涵，突出了文化和旅游發(fā)展創(chuàng )造美好生活的價(jià)值追求，表達了新時(shí)代人們對文化和旅游高質(zhì)量發(fā)展的強烈愿景，體現了時(shí)代價(jià)值。
第二是理念新。重點(diǎn)展示兼具文化內涵和旅游功能的新產(chǎn)品、新主體、新業(yè)態(tài)，組建服務(wù)于產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈的網(wǎng)上交易平臺，以“文化+”“旅游+”撬動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)轉型升級。
第三是方式新。本屆博覽會(huì )將充分運用VR/AR技術(shù)、大數據、人工智能、云計算這樣一些科技融合創(chuàng )新成果，發(fā)揮好湖北“光芯屏端網(wǎng)”的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，打造沉浸式和互動(dòng)式的體驗場(chǎng)景，給觀(guān)眾帶來(lái)全新的文旅體驗。
5.咸寧市文旅局長(cháng)
2021文化旅游博覽會(huì )以“美麗中國美好生活”為主題，策展理念貫徹三個(gè)“新”，打造文旅融合國家級展會(huì )。
第一是主題新。博覽會(huì )以“美麗中國美好生活”為主題，將“美麗中國”這一國家對外宣傳的文化和旅游主題形象口號融入展會(huì )主題，詮釋了“富強民主文明和諧美麗”的社會(huì )主義現代化強國的重要內涵，突出了文化和旅游發(fā)展創(chuàng )造美好生活的價(jià)值追求，表達了新時(shí)代人們對文化和旅游高質(zhì)量發(fā)展的強烈愿景，體現了時(shí)代價(jià)值。
第二是理念新。重點(diǎn)展示兼具文化內涵和旅游功能的新產(chǎn)品、新主體、新業(yè)態(tài)，組建服務(wù)于產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈的網(wǎng)上交易平臺，以“文化+”“旅游+”撬動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)轉型升級。
第三是方式新。本屆博覽會(huì )將充分運用VR/AR技術(shù)、大數據、人工智能、云計算這樣一些科技融合創(chuàng )新成果，發(fā)揮好湖北“光芯屏端網(wǎng)”的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，打造沉浸式和互動(dòng)式的體驗場(chǎng)景，給觀(guān)眾帶來(lái)全新的文旅體驗。
6.咸寧市文旅局電話(huà)
湖北文旅卡含下列景點(diǎn) 1、武漢：木蘭云霧山、張公山寨、勝天農專(zhuān)、野村谷、紫薇都市田園、錦里溝、姚家山、木蘭草原、金龍水寨、龍泉山風(fēng)景區。 2、恩施：神農溪、騰龍洞、梭布埡石林、地心谷、獅子關(guān)。
3、宜昌：巴人河、三峽人家、屈原故里、三峽奇潭、青龍峽、清江天龍灣、車(chē)溪。
4、咸寧：赤壁古戰場(chǎng)、俄羅斯方塊小鎮、檸蜜小鎮、春泉轉溫泉。
5、十堰：武當山、太極峽、九龍瀑大峽谷、龍嘯灘。
6、黃岡：浠水三角山、帝王湖、天馬寨、英山四季花海。
7、孝感：金卉莊園、雙峰上、天紫湖。
8、荊州：楚王車(chē)馬陣、關(guān)羽祠。
9、襄陽(yáng)：春秋寨。
10、隨州：大洪山風(fēng)景區。
11、安徽：大別山彩虹瀑布、明堂山、天峽風(fēng)景區。
12、江西：廬山東林大峽谷。
13、湖南：幕阜山。
7.咸寧市文旅局網(wǎng)站公示
文體局跟文旅局區別大。文體局是指教育局和體育局的合稱(chēng)，現在大都分開(kāi)了，以前都稱(chēng)呼文體局。而文旅局是指文化旅游局，這兩個(gè)單位管理的事情也不一樣。
前者主要教育上的有關(guān)單位或事情，如各類(lèi)各級學(xué)校的常規工作，而體育局是主要是發(fā)展體育方面的一些工作，也包括社會(huì )上一些體育活動(dòng)。而文化旅游局主要管理和發(fā)展當地文化旅游業(yè)的一些具體工作。
8.咸寧市文化旅游局局長(cháng)
咸寧市位于湖北省的南大門(mén)，南與湖南省臨湘縣交界，交通運輸便利，也與江西省相隔，是湘鄂贛的三省交接處，也是紅色根據地，有千萬(wàn)個(gè)英雄烈士為中國的解放，獻出了生命。在老一輩的領(lǐng)導下，咸寧市人民已走向富裕之路，有星星竹海，也有魚(yú)米之鄉，還有赤壁之戰，陸水湖旅游風(fēng)景區，溫泉旅游城市，為咸寧市增光添彩。
9.咸寧市文體局官網(wǎng)
有七個(gè)主要學(xué)派，據《明儒學(xué)案》所列，計有浙中、江有、南中、楚中、北方、粵閩、泰州等七個(gè)學(xué)派。
王陽(yáng)明，名守仁，字伯安。明代最著(zhù)名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家、教育家、軍事家，心學(xué)創(chuàng )始人。
因為曾被貶謫為貴州龍場(chǎng)驛丞時(shí)，居于陽(yáng)明洞，因而被世人尊稱(chēng)為陽(yáng)明先生。
心學(xué)史開(kāi)篇的“龍場(chǎng)悟道”便是發(fā)源于此，王陽(yáng)明謫居龍場(chǎng)三年，悟出了著(zhù)名的“知行合一”、“致良知”等心學(xué)重要思想。
他門(mén)下弟子眾多，于王陽(yáng)明死后根據自己的理解不同，形成了七個(gè)主要學(xué)派。
一、右派（江右學(xué)派）
正一江右王門(mén)學(xué)派，系指明代中后期江西一帶的王門(mén)后學(xué)。
代表人物有鄒守益、聶豹、羅洪先、歐陽(yáng)德、壬時(shí)槐、劉文敏、劉陽(yáng)、胡直、鄒元標等一批著(zhù)名的王門(mén)弟子。它與浙中王門(mén)，南中王門(mén)、楚中王門(mén)、閩粵王門(mén)、北方王門(mén)、泰州學(xué)派等并稱(chēng)為“王學(xué)七派”。
也是當時(shí)最有影響的王門(mén)學(xué)派之一，并享有“王學(xué)正宗”的稱(chēng)譽(yù)。從學(xué)術(shù)宗旨來(lái)說(shuō)，王門(mén)各派后學(xué)，包括泰州學(xué)派，均以闡發(fā)陽(yáng)明學(xué)說(shuō)為己任，尤其以發(fā)揮“致良知”說(shuō)為重點(diǎn)，對“良知”本體的性質(zhì)特點(diǎn)及“致良知”的途徑，都作了具體的探討。
聶豹（1487-1563年），明代學(xué)者。字文蔚，號雙江，江西吉安永豐人。正德12年（1517年）考中進(jìn)士，為平陽(yáng)知府，官至兵部尚書(shū)。是明代有名的廉吏之一，名垂青史。
聶豹推崇王陽(yáng)明的“致良知”學(xué)說(shuō)，以陽(yáng)明為師，但他認為良知不是現成的，要通過(guò)“動(dòng)靜無(wú)心，內外兩忘”的涵養功夫才能達到。
豹著(zhù)有《雙江文集》十四卷，與《困辨錄》（均四庫總目）并行于世。
徐階，明松江府華亭縣人（今上海松江區）。早年即工詩(shī)文，善書(shū)法。嘉靖二年（1523年）以探花及第，授翰林院編修。
后因忤張孚敬，被斥為延平府推官，受此挫折，從此謹事上官。延平多盜，到任后捕劇盜100余人；清理積案，釋出系囚，贏(yíng)得聲譽(yù)，升為黃州同知，后又擢為浙江按察僉事，進(jìn)江西按察副使，并主浙、閩二省學(xué)政。皇太子出閣（讀書(shū)），擢為國子監祭酒。后又進(jìn)禮部尚書(shū)，兼文淵閣大學(xué)士，參與朝廷機要大事。曾密疏揭發(fā)咸寧侯仇鸞的罪行，且擅寫(xiě)青詞（一種用來(lái)與神溝通的文體，嘉靖帝信神）為嘉靖帝所信任。
另編有《岳廟集》，并行于世。
二、南中王門(mén)學(xué)派
廣布于“南方”的王守仁門(mén)人的一派。代表人物有戚賢、朱得之、薛應旂、薛甲，主要學(xué)者還有查鐸、唐順之、徐階等。
戚賢，字秀夫，號南玄，江北全椒（今安徽全椒縣）人，嘉靖年間進(jìn)士，官至刑科給率中，拜王守仁為師。
堅持良知說(shuō)，拒斥佛老。
朱得之，字本思，號近齋，直隸靖江（今江蘇靖江縣）人，從師王守仁，任江西新城丞。
薛應旂，號方山，常州武進(jìn)（今江蘇常州市武進(jìn)縣）人，拜江右王門(mén)學(xué)派歐陽(yáng)德為師，嘉靖年間進(jìn)士，知慈溪縣，轉南方考功，又升為浙江提學(xué)副使。
為借王器以正學(xué)術(shù)，遂填王能為察典，一時(shí)間許多學(xué)者以為逢迎時(shí)相夏貴溪之意，不許其稱(chēng)為王門(mén)弟子。然而其弟子顧憲成創(chuàng )東林學(xué)派，所以黃宗羲認為東林異源于此。
薛甲，字應登，號畏齋，江陰（今江蘇江陰縣）人，嘉靖年間進(jìn)士，授官兵科給事中。官至四川、贛州金事副使。駕信象山、陽(yáng)明之學(xué)。
查鐸，字子警，呈毅齋，寧國徑縣（今安徽涅縣）人，嘉靖年間進(jìn)士，授德安府推官，后為刑科給事中，官至廣西副使。拜王畿、錢(qián)德洪為師，墨守“致良知”說(shuō)。
該學(xué)派認為“心”即“良知”是世界的本體。說(shuō)：“萬(wàn)物皆具于心”（《薛方山紀述》）。
又說(shuō)：“天地萬(wàn)象，吾心之糟柏也”，“心外無(wú)理，心外無(wú)物。所謂心者，非今一團血肉之具也，乃指其至靈至明能作能知，此所謂良知也”（朱得之《語(yǔ)錄》）。
說(shuō)：“良知與知識不同。良知是天命之性，至善者也。知識是良知之用，有善有惡者也。”
還認為：天命之性，能生萬(wàn)物。天命之性卻又不與萬(wàn)物匹比，所以叫做“獨”，這就是“心之靈”。”此心之靈，天理人欲，毫忽莫掩，又謂之獨知”。
又認為循“天理”，去“習氣所蔽”即“致良知”。說(shuō)：“慎獨即是良知”。時(shí)時(shí)不忘遵循“天理”，使“念慮覺(jué)識”和“視、聽(tīng)、言、動(dòng)”，“不為習氣所蔽，即是致良知”。
該學(xué)派認為“感物為格”。說(shuō)：“格物之為感物，彰彰明矣”。“夫不能感物者，必其知有未致”。
該學(xué)派主要著(zhù)作有米得之《語(yǔ)錄》；薛應旂《薛方山紀述》；薛甲《文集》、《心學(xué)淵源》。
三、閩粵王門(mén)學(xué)派
代表人物有方獻夫、薛侃，主要學(xué)者還有楊驥、周坦等。
方獻夫，字叔實(shí)，號西樵，少年中進(jìn)士，官為吏部主事，遷員外郎。
拜王守仁為師，為王門(mén)嶺南弟子的第一人。又官禮部尚書(shū)，加太子太保，引疾歸里。后又起用為武英殿大學(xué)士。
薛侃，字尚謙，號中離，廣東揭陽(yáng)（今廣東揭陽(yáng)市）人。正德年間進(jìn)士。
請歸養親，于江西拜王守仁為師，學(xué)習四年。先后授行人、司正。終因立儲上疏，遭太常彭澤、少傅張字敬的誣枉罷官。歸田講學(xué)，弟子百余人。
楊驥，字仕德，先拜湛若水為師，后來(lái)卒業(yè)于王守仁。
該學(xué)派認為“心”是世界的本體。所謂“天由心明，地由心察，物由心造”（薛侃《語(yǔ)錄》）。
又提出認識人應從“可見(jiàn)可聞”人手。說(shuō)：“學(xué)不明，世儒只在可見(jiàn)可聞、有思有為上尋學(xué)，舍之，便昏債無(wú)用力處”。
“道本家常茶飯，無(wú)甚奇異”，“世人好怪，忽近就遠，舍易就難，故君子之道鮮矣”。
在社會(huì )倫理觀(guān)方面，提倡舍生取義。說(shuō)：“殺身成仁，舍生取義，是忘軀求道之意”（薛侃《語(yǔ)錄》），“重生是養口、體者也，成仁取義是養大體者也”。
儒家這種“舍生無(wú)欲”與佛老不同。佛老“二氏之敝，在遺倫”。即儒家舍生是不惜以最大代價(jià)履行社會(huì )義務(wù)，而佛老的空無(wú)是逃避社會(huì )責任。
該學(xué)派主要著(zhù)作有薛侃《語(yǔ)錄》；薛侃門(mén)人《研幾錄》。
四、北方王門(mén)學(xué)派
北方之為王氏學(xué)者獨少，穆玄菴既無(wú)問(wèn)答，而王道字純甫者，受業(yè)陽(yáng)明之門(mén)，陽(yáng)明言其“自以為是，無(wú)求益之心”，其后趨向果異，不可列之王門(mén)。非二孟嗣響，即有賢者，亦不過(guò)跡象聞見(jiàn)之學(xué)，而自得者鮮矣。
北方門(mén)是明代陽(yáng)明心學(xué)“王門(mén)七派”之一，而洛陽(yáng)王學(xué)又是北方王門(mén)的主力軍。此派學(xué)者在學(xué)宗陽(yáng)明的基礎上多有發(fā)明，為陽(yáng)明心學(xué)北移做出了巨大貢獻，一時(shí)蔚為北方大宗。
它即是陽(yáng)明心學(xué)在北方傳播過(guò)程中的重要學(xué)派，也是傳承“洛學(xué)”的重要學(xué)派。
五、楚中王門(mén)學(xué)派
湖南一方的王守仁門(mén)人學(xué)派，代表人物有蔣信、冀元亨。
蔣信，字卿實(shí)，號道林，明朝中后期楚之常德(今湖南常德市)人.嘉靖年間進(jìn)士。
官為戶(hù)部主事，轉兵部員判、郎，又為四川僉事，興利除害，禁道士妖術(shù)；升貴州提學(xué)副使，建正學(xué)書(shū)院和文明書(shū)院.后歸故里，建學(xué)校于桃花岡，學(xué)徒云集。
曾先后拜王守仁和湛若水為師，學(xué)術(shù)得于湛若水較多。
該學(xué)派主張'心'是世界的本體，心產(chǎn)生'氣'，即'太和'，'氣一分殊'產(chǎn)生世界萬(wàn)物。（黃宗羲：《明儒學(xué)案·楚中王門(mén)學(xué)案》，本文下同）
認為'人除卻血肉，只有這一片精靈喚做心'。
'命之曰心，本取主宰之意，心之活潑潑處是性。''宇宙渾是一塊氣'，亦稱(chēng)'太和'，源自于'穆'，即無(wú)或默，源自于'命'，源自于'道'，源自于'誠'，源自于'太極'，穆、命、道、誠、太極皆同義，總之是'一個(gè)神理'。
從'心'來(lái)看，便看到'心'產(chǎn)生'氣'，'心'活潑撥的性質(zhì)便是'天性之命'。事物同出于一個(gè)'太和'，所以形形色色，原因是'氣一分殊'。
又認為釋學(xué)為'空'，儒學(xué)為'空處見(jiàn)實(shí)'。
說(shuō)：'要之，圣學(xué)與釋氏，智原是不同，釋氏只要見(jiàn)一個(gè)空，圣人卻是于空處見(jiàn)萬(wàn)物一體。自身與萬(wàn)物一例，所以此心便無(wú)所不貫，人倫日用，何處容增減一毫?'
該學(xué)派主要著(zhù)作有蔣信著(zhù)《桃岡日錄》。
六、左派（浙中王門(mén)學(xué)派）
代表人物有錢(qián)德洪、王畿。
錢(qián)德洪，字洪甫，號緒山，明朝中后期浙江余姚（今浙江余姚縣）人。
王守仁平定“震源之亂”后，返故里，錢(qián)德洪與同邑人范引年、管州、鄭崽、柴風(fēng)、徐珊、吳仁等數十人同拜其為師。因到余姚投師的人日益增多，錢(qián)德洪與王畿代師疏通學(xué)術(shù)大義，一時(shí)稱(chēng)其為教授師。
嘉靖年間，王守仁出征在外，錢(qián)、王二人代師主持書(shū)院。然后，錢(qián)德洪出任蘇學(xué)教授。
王畿，字汝中，別號龍溪，山陰（今浙江紹興縣）人，拜王守仁為師。會(huì )試得中，卻未廷試而歸，重返王守仁門(mén)下。
前后四十年無(wú)日不講學(xué)。自北京、南京及吳、楚、閩、越等地，到處都有講舍，尊其為儒宗。
該學(xué)派認為“良知”說(shuō)是當世學(xué)術(shù)的精髓。認為，春秋時(shí)期，孔子提出“仁”，以喚醒人心，求“仁”就是孔氏學(xué)說(shuō)的精髓。
戰國時(shí)期，孟子又提出“義”，沒(méi)有“義”，“仁”無(wú)由達到，“義”便是孟子學(xué)說(shuō)的精髓；晉梁以來(lái)，佛老泛濫，宋儒遣復古禮，執“禮”便是宋儒學(xué)說(shuō)的精髓。
王守仁提出“良知”，以“良知”啟迪天下，使知物理不外于吾心，“致知”便是今日學(xué)術(shù)的精髓。（黃宗羲：《明儒學(xué)案·浙中王門(mén)學(xué)案》，）學(xué)術(shù)精髓都是因時(shí)而立。
該派固守師說(shuō)。
堅持以先天統后天。主張“和而不倡”，說(shuō)：“吾人之學(xué)，切忌起爐作灶，惟知和而不倡，應機而動(dòng)。
故曰‘乃見(jiàn)天則，有兇有咎，皆起于倡”。認為“正心為先天之學(xué)，誠意為后天之學(xué)”，“心”即“良知”，是框定世界萬(wàn)物的規矩或標準，一言蔽之，是“先天統后天”。
還說(shuō)：“謹獨（慎獨）即是良知”，“良知不由學(xué)慮而能，天然自有之知也”。
該學(xué)派著(zhù)作有王畿《論學(xué)書(shū)》、《語(yǔ)錄》、《致知議辨》；錢(qián)德洪《會(huì )語(yǔ)》、《論學(xué)書(shū)》。
七、泰州學(xué)派
泰州學(xué)派，創(chuàng )始人是中國明代學(xué)者王艮，屬于陽(yáng)明學(xué)派的分支，被稱(chēng)為“左派王學(xué)”。
其學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)是簡(jiǎn)單易行，易于啟發(fā)市井小民、販夫走卒，極具平民色彩，故流傳甚遠。
嘉靖五年（1526年），王艮應泰州知府王瑤湖之聘，主講于安定書(shū)院，宣傳“百姓日用即道”，開(kāi)始泰州學(xué)派的創(chuàng )立之先河，學(xué)生多是下層社會(huì )人士，如農夫、樵夫、陶匠、灶丁等。
泰州學(xué)派以“百姓日用即道”為標揭，闡述“滿(mǎn)街都是圣人”，“人人君子”，“堯舜與途人一，圣人與凡人一”，“圣人不曾高，眾人不曾低”，“庶人非下，侯王非高”。雖被斥為異端，卻道出小市民的心聲。
其門(mén)下有朱恕、顏鈞、王襞、羅汝芳、何心隱、李贄、焦竑、周汝登等人。
但因過(guò)于狂禪，《四庫全書(shū)》不收李贄、羅汝芳、顏鈞、何心隱、周汝登等人的著(zhù)作。
黃宗羲《明儒學(xué)案》：“泰州之后，其人多能以赤手搏龍蛇，傳至顏山農、何心隱一派，遂復非名教之所能羈絡(luò )矣。”王艮門(mén)人輯有《心齋全集》6卷。
何心隱是泰州學(xué)派的杰出代表之一，他反對“無(wú)欲”，主張“寡欲”，與百姓同欲。
他猛烈抨擊封建專(zhuān)制主義，提出“無(wú)父無(wú)君非弒父弒君”的觀(guān)點(diǎn)，五倫中，他最重朋友，其思想反映了資本主義萌芽的某些特點(diǎn)。著(zhù)作多散佚，今有中華書(shū)局版《何心隱集》。
心學(xué)，作為儒學(xué)的一門(mén)學(xué)派，最早可推溯自孟子，而北宋程顥開(kāi)其端，南宋陸九淵則大啟其門(mén)徑，而與朱熹的理學(xué)分庭抗禮。
至明朝，由王陽(yáng)明首度提出“心學(xué)”兩字，并提出心學(xué)的宗旨在於“致良知”，至此心學(xué)開(kāi)始有清晰而獨立的學(xué)術(shù)脈絡(luò )。
心學(xué)的一個(gè)核心在于區別于之前理學(xué)等學(xué)派，提出了：天理不是靠空談的，是靠格物致知。靠實(shí)踐，靠自省 ，即“知行合一”。
雖然心學(xué)各個(gè)學(xué)派的發(fā)展利弊皆有之，但王陽(yáng)明心學(xué)思想的流傳，無(wú)疑影響了后世。
他對自己心學(xué)的梳理概括為四句教：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
但是，心學(xué)學(xué)派自從王陽(yáng)明創(chuàng )立初始，就被當時(shí)的明朝統治者和朝中大臣所貶斥，明清兩代一直都沒(méi)能發(fā)揚光大，到了民國儒學(xué)更是徹底衰落。
