咸寧市文旅局網(wǎng)站
1.咸寧市文旅局網(wǎng)站
浐河西路·咸寧東路口途經(jīng)路線 浐灞3號線 華夏文旅-浐灞絲路學校1華夏文旅2上橋梓口村3砂之船奧特萊斯4黃鄧村5西安世博園︵地鐵香湖灣站︶6廣運潭7金融商務區(qū)8浐灞汽車服務中心9金橋一路10金茂四路·金橋三路口11中銀商務12第三污水處理廠13通源路·金茂九路口14十里鋪公交樞紐站15御浦路·御錦四路口16御城路·御錦四路口17御城路·御錦三路口18御城路·御錦二路口19御城路·御錦一路口20浐河21沁水新城東門22沁水路北口23沁水新城西門24沁水路·長榮路口25沁水路·高樓路口26科技學院27田家灣28咸寧路東口29浐河西路·咸寧東路口30暖山西安社區(qū)31史家灣32綠地國際生態(tài)城33雁鳴湖公園34東月路·花間路口35浐灞綠地小學36南三環(huán)·田馬路橋37浐灞絲路學校
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鄂d車牌號是湖北省荊州市
荊州市，古稱江陵、郢都，是湖北省地級市，國務院批復確定的鄂中南地區(qū)的中心城市、長江中游交通樞紐之一。全市共轄2個市轄區(qū)、4個縣級市、2個縣，總面積1.41萬平方公里，根據(jù)第七次人口普查數(shù)據(jù)，截至2020年11月1日零時，荊州市常住人口為5231180人。2020年，荊州市地區(qū)生產總值2369.04億元。
荊州地處中國華中地區(qū)、湖北中南部、長江中游、江漢平原腹地，是春秋戰(zhàn)國時楚國都城所在地，是國務院公布的首批24座國家歷史文化名城之一、中國優(yōu)秀旅游城市、國家園林城市、重要的綜合交通樞紐和長江港口城市。
荊州是國家歷史文化名城，是一座古老文化與現(xiàn)代文明交相輝映的濱江城市。“禹劃九州，始有荊州”，荊州建城歷史長達3000多年。自公元前689年楚國建都紀南城，先后有6個朝代、34位帝王在此建都。從“天下第一循吏”孫叔敖到明朝萬歷首輔張居正，從荊州走出去的宰相達138位。從愛國詩人屈原到李白、杜甫，歷史上有大批文人墨客曾在荊州吟詩作賦。
3.咸寧市文旅局網(wǎng)站官網(wǎng)
文旅局是政府組成部門，屬行政單位。
4.咸寧市文化和旅游局
2021文化旅游博覽會以“美麗中國美好生活”為主題，策展理念貫徹三個“新”，打造文旅融合國家級展會。
第一是主題新。博覽會以“美麗中國美好生活”為主題，將“美麗中國”這一國家對外宣傳的文化和旅游主題形象口號融入展會主題，詮釋了“富強民主文明和諧美麗”的社會主義現(xiàn)代化強國的重要內涵，突出了文化和旅游發(fā)展創(chuàng)造美好生活的價值追求，表達了新時代人們對文化和旅游高質量發(fā)展的強烈愿景，體現(xiàn)了時代價值。
第二是理念新。重點展示兼具文化內涵和旅游功能的新產品、新主體、新業(yè)態(tài)，組建服務于產業(yè)生態(tài)鏈的網(wǎng)上交易平臺，以“文化+”“旅游+”撬動文旅產業(yè)轉型升級。
第三是方式新。本屆博覽會將充分運用VR/AR技術、大數(shù)據(jù)、人工智能、云計算這樣一些科技融合創(chuàng)新成果，發(fā)揮好湖北“光芯屏端網(wǎng)”的產業(yè)優(yōu)勢，打造沉浸式和互動式的體驗場景，給觀眾帶來全新的文旅體驗。
5.咸寧市文旅局長
2021文化旅游博覽會以“美麗中國美好生活”為主題，策展理念貫徹三個“新”，打造文旅融合國家級展會。
第一是主題新。博覽會以“美麗中國美好生活”為主題，將“美麗中國”這一國家對外宣傳的文化和旅游主題形象口號融入展會主題，詮釋了“富強民主文明和諧美麗”的社會主義現(xiàn)代化強國的重要內涵，突出了文化和旅游發(fā)展創(chuàng)造美好生活的價值追求，表達了新時代人們對文化和旅游高質量發(fā)展的強烈愿景，體現(xiàn)了時代價值。
第二是理念新。重點展示兼具文化內涵和旅游功能的新產品、新主體、新業(yè)態(tài)，組建服務于產業(yè)生態(tài)鏈的網(wǎng)上交易平臺，以“文化+”“旅游+”撬動文旅產業(yè)轉型升級。
第三是方式新。本屆博覽會將充分運用VR/AR技術、大數(shù)據(jù)、人工智能、云計算這樣一些科技融合創(chuàng)新成果，發(fā)揮好湖北“光芯屏端網(wǎng)”的產業(yè)優(yōu)勢，打造沉浸式和互動式的體驗場景，給觀眾帶來全新的文旅體驗。
6.咸寧市文旅局電話
湖北文旅卡含下列景點 1、武漢：木蘭云霧山、張公山寨、勝天農專、野村谷、紫薇都市田園、錦里溝、姚家山、木蘭草原、金龍水寨、龍泉山風景區(qū)。 2、恩施：神農溪、騰龍洞、梭布埡石林、地心谷、獅子關。
3、宜昌：巴人河、三峽人家、屈原故里、三峽奇潭、青龍峽、清江天龍灣、車溪。
4、咸寧：赤壁古戰(zhàn)場、俄羅斯方塊小鎮(zhèn)、檸蜜小鎮(zhèn)、春泉轉溫泉。
5、十堰：武當山、太極峽、九龍瀑大峽谷、龍嘯灘。
6、黃岡：浠水三角山、帝王湖、天馬寨、英山四季花海。
7、孝感：金卉莊園、雙峰上、天紫湖。
8、荊州：楚王車馬陣、關羽祠。
9、襄陽：春秋寨。
10、隨州：大洪山風景區(qū)。
11、安徽：大別山彩虹瀑布、明堂山、天峽風景區(qū)。
12、江西：廬山東林大峽谷。
13、湖南：幕阜山。
7.咸寧市文旅局網(wǎng)站公示
文體局跟文旅局區(qū)別大。文體局是指教育局和體育局的合稱，現(xiàn)在大都分開了，以前都稱呼文體局。而文旅局是指文化旅游局，這兩個單位管理的事情也不一樣。
前者主要教育上的有關單位或事情，如各類各級學校的常規(guī)工作，而體育局是主要是發(fā)展體育方面的一些工作，也包括社會上一些體育活動。而文化旅游局主要管理和發(fā)展當?shù)匚幕糜螛I(yè)的一些具體工作。
8.咸寧市文化旅游局局長
咸寧市位于湖北省的南大門，南與湖南省臨湘縣交界，交通運輸便利，也與江西省相隔，是湘鄂贛的三省交接處，也是紅色根據(jù)地，有千萬個英雄烈士為中國的解放，獻出了生命。在老一輩的領導下，咸寧市人民已走向富裕之路，有星星竹海，也有魚米之鄉(xiāng)，還有赤壁之戰(zhàn)，陸水湖旅游風景區(qū)，溫泉旅游城市，為咸寧市增光添彩。
9.咸寧市文體局官網(wǎng)
有七個主要學派，據(jù)《明儒學案》所列，計有浙中、江有、南中、楚中、北方、粵閩、泰州等七個學派。
王陽明，名守仁，字伯安。明代最著名的哲學家、思想家、文學家、教育家、軍事家，心學創(chuàng)始人。
因為曾被貶謫為貴州龍場驛丞時，居于陽明洞，因而被世人尊稱為陽明先生。
心學史開篇的“龍場悟道”便是發(fā)源于此，王陽明謫居龍場三年，悟出了著名的“知行合一”、“致良知”等心學重要思想。
他門下弟子眾多，于王陽明死后根據(jù)自己的理解不同，形成了七個主要學派。
一、右派（江右學派）
正一江右王門學派，系指明代中后期江西一帶的王門后學。
代表人物有鄒守益、聶豹、羅洪先、歐陽德、壬時槐、劉文敏、劉陽、胡直、鄒元標等一批著名的王門弟子。它與浙中王門，南中王門、楚中王門、閩粵王門、北方王門、泰州學派等并稱為“王學七派”。
也是當時最有影響的王門學派之一，并享有“王學正宗”的稱譽。從學術宗旨來說，王門各派后學，包括泰州學派，均以闡發(fā)陽明學說為己任，尤其以發(fā)揮“致良知”說為重點，對“良知”本體的性質特點及“致良知”的途徑，都作了具體的探討。
聶豹（1487-1563年），明代學者。字文蔚，號雙江，江西吉安永豐人。正德12年（1517年）考中進士，為平陽知府，官至兵部尚書。是明代有名的廉吏之一，名垂青史。
聶豹推崇王陽明的“致良知”學說，以陽明為師，但他認為良知不是現(xiàn)成的，要通過“動靜無心，內外兩忘”的涵養(yǎng)功夫才能達到。
豹著有《雙江文集》十四卷，與《困辨錄》（均四庫總目）并行于世。
徐階，明松江府華亭縣人（今上海松江區(qū)）。早年即工詩文，善書法。嘉靖二年（1523年）以探花及第，授翰林院編修。
后因忤張孚敬，被斥為延平府推官，受此挫折，從此謹事上官。延平多盜，到任后捕劇盜100余人；清理積案，釋出系囚，贏得聲譽，升為黃州同知，后又擢為浙江按察僉事，進江西按察副使，并主浙、閩二省學政?；侍映鲩w（讀書），擢為國子監(jiān)祭酒。后又進禮部尚書，兼文淵閣大學士，參與朝廷機要大事。曾密疏揭發(fā)咸寧侯仇鸞的罪行，且擅寫青詞（一種用來與神溝通的文體，嘉靖帝信神）為嘉靖帝所信任。
另編有《岳廟集》，并行于世。
二、南中王門學派
廣布于“南方”的王守仁門人的一派。代表人物有戚賢、朱得之、薛應旂、薛甲，主要學者還有查鐸、唐順之、徐階等。
戚賢，字秀夫，號南玄，江北全椒（今安徽全椒縣）人，嘉靖年間進士，官至刑科給率中，拜王守仁為師。
堅持良知說，拒斥佛老。
朱得之，字本思，號近齋，直隸靖江（今江蘇靖江縣）人，從師王守仁，任江西新城丞。
薛應旂，號方山，常州武進（今江蘇常州市武進縣）人，拜江右王門學派歐陽德為師，嘉靖年間進士，知慈溪縣，轉南方考功，又升為浙江提學副使。
為借王器以正學術，遂填王能為察典，一時間許多學者以為逢迎時相夏貴溪之意，不許其稱為王門弟子。然而其弟子顧憲成創(chuàng)東林學派，所以黃宗羲認為東林異源于此。
薛甲，字應登，號畏齋，江陰（今江蘇江陰縣）人，嘉靖年間進士，授官兵科給事中。官至四川、贛州金事副使。駕信象山、陽明之學。
查鐸，字子警，呈毅齋，寧國徑縣（今安徽涅縣）人，嘉靖年間進士，授德安府推官，后為刑科給事中，官至廣西副使。拜王畿、錢德洪為師，墨守“致良知”說。
該學派認為“心”即“良知”是世界的本體。說：“萬物皆具于心”（《薛方山紀述》）。
又說：“天地萬象，吾心之糟柏也”，“心外無理，心外無物。所謂心者，非今一團血肉之具也，乃指其至靈至明能作能知，此所謂良知也”（朱得之《語錄》）。
說：“良知與知識不同。良知是天命之性，至善者也。知識是良知之用，有善有惡者也。”
還認為：天命之性，能生萬物。天命之性卻又不與萬物匹比，所以叫做“獨”，這就是“心之靈”?！贝诵闹`，天理人欲，毫忽莫掩，又謂之獨知”。
又認為循“天理”，去“習氣所蔽”即“致良知”。說：“慎獨即是良知”。時時不忘遵循“天理”，使“念慮覺識”和“視、聽、言、動”，“不為習氣所蔽，即是致良知”。
該學派認為“感物為格”。說：“格物之為感物，彰彰明矣”?！胺虿荒芨形镎?，必其知有未致”。
該學派主要著作有米得之《語錄》；薛應旂《薛方山紀述》；薛甲《文集》、《心學淵源》。
三、閩粵王門學派
代表人物有方獻夫、薛侃，主要學者還有楊驥、周坦等。
方獻夫，字叔實，號西樵，少年中進士，官為吏部主事，遷員外郎。
拜王守仁為師，為王門嶺南弟子的第一人。又官禮部尚書，加太子太保，引疾歸里。后又起用為武英殿大學士。
薛侃，字尚謙，號中離，廣東揭陽（今廣東揭陽市）人。正德年間進士。
請歸養(yǎng)親，于江西拜王守仁為師，學習四年。先后授行人、司正。終因立儲上疏，遭太常彭澤、少傅張字敬的誣枉罷官。歸田講學，弟子百余人。
楊驥，字仕德，先拜湛若水為師，后來卒業(yè)于王守仁。
該學派認為“心”是世界的本體。所謂“天由心明，地由心察，物由心造”（薛侃《語錄》）。
又提出認識人應從“可見可聞”人手。說：“學不明，世儒只在可見可聞、有思有為上尋學，舍之，便昏債無用力處”。
“道本家常茶飯，無甚奇異”，“世人好怪，忽近就遠，舍易就難，故君子之道鮮矣”。
在社會倫理觀方面，提倡舍生取義。說：“殺身成仁，舍生取義，是忘軀求道之意”（薛侃《語錄》），“重生是養(yǎng)口、體者也，成仁取義是養(yǎng)大體者也”。
儒家這種“舍生無欲”與佛老不同。佛老“二氏之敝，在遺倫”。即儒家舍生是不惜以最大代價履行社會義務，而佛老的空無是逃避社會責任。
該學派主要著作有薛侃《語錄》；薛侃門人《研幾錄》。
四、北方王門學派
北方之為王氏學者獨少，穆玄菴既無問答，而王道字純甫者，受業(yè)陽明之門，陽明言其“自以為是，無求益之心”，其后趨向果異，不可列之王門。非二孟嗣響，即有賢者，亦不過跡象聞見之學，而自得者鮮矣。
北方門是明代陽明心學“王門七派”之一，而洛陽王學又是北方王門的主力軍。此派學者在學宗陽明的基礎上多有發(fā)明，為陽明心學北移做出了巨大貢獻，一時蔚為北方大宗。
它即是陽明心學在北方傳播過程中的重要學派，也是傳承“洛學”的重要學派。
五、楚中王門學派
湖南一方的王守仁門人學派，代表人物有蔣信、冀元亨。
蔣信，字卿實，號道林，明朝中后期楚之常德(今湖南常德市)人.嘉靖年間進士。
官為戶部主事，轉兵部員判、郎，又為四川僉事，興利除害，禁道士妖術；升貴州提學副使，建正學書院和文明書院.后歸故里，建學校于桃花岡，學徒云集。
曾先后拜王守仁和湛若水為師，學術得于湛若水較多。
該學派主張'心'是世界的本體，心產生'氣'，即'太和'，'氣一分殊'產生世界萬物。（黃宗羲：《明儒學案·楚中王門學案》，本文下同）
認為'人除卻血肉，只有這一片精靈喚做心'。
'命之曰心，本取主宰之意，心之活潑潑處是性。''宇宙渾是一塊氣'，亦稱'太和'，源自于'穆'，即無或默，源自于'命'，源自于'道'，源自于'誠'，源自于'太極'，穆、命、道、誠、太極皆同義，總之是'一個神理'。
從'心'來看，便看到'心'產生'氣'，'心'活潑撥的性質便是'天性之命'。事物同出于一個'太和'，所以形形色色，原因是'氣一分殊'。
又認為釋學為'空'，儒學為'空處見實'。
說：'要之，圣學與釋氏，智原是不同，釋氏只要見一個空，圣人卻是于空處見萬物一體。自身與萬物一例，所以此心便無所不貫，人倫日用，何處容增減一毫?'
該學派主要著作有蔣信著《桃岡日錄》。
六、左派（浙中王門學派）
代表人物有錢德洪、王畿。
錢德洪，字洪甫，號緒山，明朝中后期浙江余姚（今浙江余姚縣）人。
王守仁平定“震源之亂”后，返故里，錢德洪與同邑人范引年、管州、鄭崽、柴風、徐珊、吳仁等數(shù)十人同拜其為師。因到余姚投師的人日益增多，錢德洪與王畿代師疏通學術大義，一時稱其為教授師。
嘉靖年間，王守仁出征在外，錢、王二人代師主持書院。然后，錢德洪出任蘇學教授。
王畿，字汝中，別號龍溪，山陰（今浙江紹興縣）人，拜王守仁為師。會試得中，卻未廷試而歸，重返王守仁門下。
前后四十年無日不講學。自北京、南京及吳、楚、閩、越等地，到處都有講舍，尊其為儒宗。
該學派認為“良知”說是當世學術的精髓。認為，春秋時期，孔子提出“仁”，以喚醒人心，求“仁”就是孔氏學說的精髓。
戰(zhàn)國時期，孟子又提出“義”，沒有“義”，“仁”無由達到，“義”便是孟子學說的精髓；晉梁以來，佛老泛濫，宋儒遣復古禮，執(zhí)“禮”便是宋儒學說的精髓。
王守仁提出“良知”，以“良知”啟迪天下，使知物理不外于吾心，“致知”便是今日學術的精髓。（黃宗羲：《明儒學案·浙中王門學案》，）學術精髓都是因時而立。
該派固守師說。
堅持以先天統(tǒng)后天。主張“和而不倡”，說：“吾人之學，切忌起爐作灶，惟知和而不倡，應機而動。
故曰‘乃見天則，有兇有咎，皆起于倡”。認為“正心為先天之學，誠意為后天之學”，“心”即“良知”，是框定世界萬物的規(guī)矩或標準，一言蔽之，是“先天統(tǒng)后天”。
還說：“謹獨（慎獨）即是良知”，“良知不由學慮而能，天然自有之知也”。
該學派著作有王畿《論學書》、《語錄》、《致知議辨》；錢德洪《會語》、《論學書》。
七、泰州學派
泰州學派，創(chuàng)始人是中國明代學者王艮，屬于陽明學派的分支，被稱為“左派王學”。
其學說的特點是簡單易行，易于啟發(fā)市井小民、販夫走卒，極具平民色彩，故流傳甚遠。
嘉靖五年（1526年），王艮應泰州知府王瑤湖之聘，主講于安定書院，宣傳“百姓日用即道”，開始泰州學派的創(chuàng)立之先河，學生多是下層社會人士，如農夫、樵夫、陶匠、灶丁等。
泰州學派以“百姓日用即道”為標揭，闡述“滿街都是圣人”，“人人君子”，“堯舜與途人一，圣人與凡人一”，“圣人不曾高，眾人不曾低”，“庶人非下，侯王非高”。雖被斥為異端，卻道出小市民的心聲。
其門下有朱恕、顏鈞、王襞、羅汝芳、何心隱、李贄、焦竑、周汝登等人。
但因過于狂禪，《四庫全書》不收李贄、羅汝芳、顏鈞、何心隱、周汝登等人的著作。
黃宗羲《明儒學案》：“泰州之后，其人多能以赤手搏龍蛇，傳至顏山農、何心隱一派，遂復非名教之所能羈絡矣?！蓖豸揲T人輯有《心齋全集》6卷。
何心隱是泰州學派的杰出代表之一，他反對“無欲”，主張“寡欲”，與百姓同欲。
他猛烈抨擊封建專制主義，提出“無父無君非弒父弒君”的觀點，五倫中，他最重朋友，其思想反映了資本主義萌芽的某些特點。著作多散佚，今有中華書局版《何心隱集》。
心學，作為儒學的一門學派，最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學分庭抗禮。
至明朝，由王陽明首度提出“心學”兩字，并提出心學的宗旨在於“致良知”，至此心學開始有清晰而獨立的學術脈絡。
心學的一個核心在于區(qū)別于之前理學等學派，提出了：天理不是靠空談的，是靠格物致知。靠實踐，靠自省 ，即“知行合一”。
雖然心學各個學派的發(fā)展利弊皆有之，但王陽明心學思想的流傳，無疑影響了后世。
他對自己心學的梳理概括為四句教：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?/p>
但是，心學學派自從王陽明創(chuàng)立初始，就被當時的明朝統(tǒng)治者和朝中大臣所貶斥，明清兩代一直都沒能發(fā)揚光大，到了民國儒學更是徹底衰落。
