嘉祥旅游文物服務中心

1.嘉祥旅游文物服務中心

薛仁貴墓位于山東濟寧州嘉祥縣城東北萌山與橫山交界的平山口之北，墓地已無墳跡可尋，現僅存石坊一座，此坊為明萬歷三十五年（1579）建，全坊由三塊整石構成，兩邊石柱呈方形，柱頂各雕石獅一只，坊額為一條石，橫穿兩柱正面攜刻“重修唐朝名臣薛仁貴之墓”；背面寫著重修、人和年代。舊縣志有載。但不知前人以何據謂此墓為薛仁貴墓，待考 。1985年濟寧市人民政府公布市重點文物保護單位。

相傳唐朝薛仁貴征西時，率大軍直搗廣西，至白虎關，薛仁貴因水土不服，得病逝世（舊小說《薛丁山征西》說薛仁貴是天上白虎星轉世，在作戰(zhàn)中露出原形，其子薛丁山害白虎傷其父，用箭射虎，射中薛仁貴要害而死，實是虛構），因戰(zhàn)事尚未結束，部下將薛仁貴暫葬白虎關前。及薛剛（薛仁貴孫）犯罪被奸臣構害，薛家被問罪抄斬，并且抄沒及先祖遺骸，薛仁貴征東雖有大功，亦不能免，幸其舊部知機，乘夜盜其骸骨，逃入粵境，至塘浪楊家后山（即插柴山）聽松濤，以為追兵將至，急不及待，及就山麓掘土掩埋。迨武則天死后，唐室中興，薛氏流亡子弟，回歸復職，家聲重振，煊赫于朝，于是議遷其祖（仁貴）墳，回京城安葬。此議問及堪輿術師，堪輿術師勸止，謂仁貴葬地插柴山，實為大鵬展翅之象，故葬后即能重振家聲云云，于是薛家未將仁貴墳遷走，繼續(xù)保留在插柴山麓。由于年代久遠，況葬時草草，以免追兵查出，實無高出墳頭，更無碑記，現在即使踏遍青山，亦難找出墳墓所在點。

2.嘉祥旅游文物服務中心電話

全國有多個名為紙坊鎮(zhèn)的地方。較為出名的是山東濟寧嘉祥縣紙坊鎮(zhèn)，其位于嘉祥縣南部山區(qū)，距縣城12.5公里，是全國重點文物保護單位武氏祠所在地，中國天青石之鄉(xiāng)。區(qū)域面積96平方公里，全鎮(zhèn)轄51個行政村，總人口7.8萬人。濟寧機場坐落境內，北鄰日菏高速，327國道，省道嘉金線縱貫南北，洙趙河洙水河橫穿鎮(zhèn)境。

3.嘉祥旅游文物服務中心招聘

很高的沒有，，反正3000來塊，，要是一個月不請假什么的可能能給到4000吧。。

4.嘉祥縣旅游文物服務中心主任

全國有多個名為紙坊鎮(zhèn)的地方。較為出名的是山東濟寧嘉祥縣紙坊鎮(zhèn)，其位于嘉祥縣南部山區(qū)，距縣城12.5公里，是全國重點文物保護單位武氏祠所在地，中國天青石之鄉(xiāng)。區(qū)域面積96平方公里，全鎮(zhèn)轄51個行政村，總人口7.8萬人。濟寧機場坐落境內，北鄰日菏高速，327國道，省道嘉金線縱貫南北，洙趙河洙水河橫穿鎮(zhèn)境。

5.嘉祥縣文化旅游局

1，最近很多人發(fā)現濟寧的不少車站都開始改名了，改名的還真不少，我們來看一看首先是濟寧日蘭高鐵兗州南站改為濟寧市東站，這是不是意味著未來濟寧兗州會成為濟寧的東部？

2，其次嘉祥北站改名為濟寧西路局，意味著嘉祥是不是有機會成為濟寧都市圈的西部？包括兗州西站改為龍拱港站這是不是把兗州縣級標簽不斷的弱化？

3，這樣一來濟寧的西邊就不是京杭大運河而是嘉祥了，濟寧的最東邊就不是高新區(qū)而是濟寧兗州和濟寧鄒城了，最后還是期待一下濟寧的汶上站會不會改成濟寧北站，濟寧微山會不會改為濟寧南站，如此以來濟寧的大都市圈就成型了！

4-原本以為濟寧東西南北經過擴大之后成為了濟寧太白湖新區(qū)、高新區(qū)、運河新城、濟北新區(qū)、但是這么一看濟寧宏偉藍圖已經規(guī)劃好，濟寧不斷擴大，不斷變好，你做好準備了嗎？

6.嘉祥旅游文物服務中心地址

嘉祥有11個鎮(zhèn)分別是：梁寶寺鎮(zhèn)、馬村鎮(zhèn)、大張樓鎮(zhèn)、紙坊鎮(zhèn)、金屯鎮(zhèn)、疃里鎮(zhèn)、馬集鎮(zhèn)、仲山鎮(zhèn)、老僧堂鎮(zhèn)、孟姑集鎮(zhèn)、萬張鎮(zhèn)。

2個鄉(xiāng)：滿硐鄉(xiāng)、黃垓鄉(xiāng)。

1、梁寶寺鎮(zhèn)

梁寶寺，地名，坐落于山東省濟寧市嘉祥縣西北部，位于嘉祥、鄆城、梁山、汶上四縣交界處，舊為南旺縣治所在地，鎮(zhèn)政府駐地曹莊村。是一個集農業(yè)型、工礦服務型， 商貿流通型于一體的中心鎮(zhèn)。

2、大張樓鎮(zhèn)

大張樓鎮(zhèn)，位于曾子故里、石雕之鄉(xiāng)——山東省嘉祥縣北部，屬壓煤搬遷重點鎮(zhèn)，是重點規(guī)劃建設的省級中心鎮(zhèn)。距縣城17公里，面積70.72平方公里。

3、紙坊鎮(zhèn)

全國有多個名為紙坊鎮(zhèn)的地方。較為出名的是山東濟寧嘉祥縣紙坊鎮(zhèn)，其位于嘉祥縣南部山區(qū)，距縣城12.5公里，是全國重點文物保護單位武氏祠所在地，中國天青石之鄉(xiāng)。

4、萬張鎮(zhèn)

萬張鎮(zhèn)，是中國山東省濟寧市嘉祥縣下轄的一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)級行政單位。交通便利，區(qū)位優(yōu)勢突出。北有日東高速公路，并在我鎮(zhèn)設有出口。兩條交通的大動脈S252線、S338線分別從東西兩則縱貫南北，327國道從南部橫穿而過。

日菏高速公路在境內東西綿延5公里，并在距縣城7公里處與S252線交界并留有出口，形成了兩縱兩橫的“井”字形交通框架。

7.嘉祥縣旅游文物服務中心

中國浙東唐詩之路-紹興會稽秦望山佛教文化旅游區(qū)歡迎您　　浙江紹興會稽秦望山佛教文化旅游區(qū)，坐落在紹興平水鎮(zhèn)平江村，這里也是浙東唐詩之路的重要組成部分，其具體包括以下幾大景點書法圣地-云門古寺、中國三論宗祖庭-嘉祥寺、佛教圣地-天衣寺（法華寺）、崇福寺（崇福祠）、美麗的若耶詩溪、會稽湖風景區(qū)、秦始皇皇登臨過的秦望山、會稽刻石（李斯碑）、云門山、云門明覺寺、云門普濟寺、云門雍熙院、云門廣福院、云門看經院、芍師院、顯圣院(云門顯圣寺)、云門廣孝寺、王獻之故居、辯才香閣、辯才塔、陸游草堂、王獻之洗硯池、洗筆池、麗句亭、智永和尚（鐵門檻、退筆冢）、明崇禎三年（１６３０）文學家王思任撰文、范允臨行書、著名書法家董其昌、陳繼儒和董象蒙跋語的《募修云門寺疏》、王子敬筆倉、王子敬筆琢、王子敬山亭、宋高宗書“傳忠廣孝之寺”碑、王勃仿蘭亭之"曲水流觴"遺址、五云溪、白乳亭、五云山亭、火者塔、溪風閣墓、日本杉木祖師墓、雪嶠和尚塔、“云門卓立”石牌坊、“云門古剎”石牌坊等等文物建筑景點。一下是分別簡單介紹：　　一、書法圣地-云門古寺　　云門寺坐落于紹興城南１６公里處秦望山麓的一個狹長山谷里，平水鎮(zhèn)寺里頭村境內。這是一座歷史悠久的千年古剎，更是一處集宗教、文化、游賞于一體的古代文化勝地。 　　云門寺始建于晉義熙三年（４０７）。據史書記載，晉代大書法家王獻之曾于此隱居，某夜其屋頂忽然出現五彩祥云，王獻之將此事上表奏帝，晉安帝遂下詔改建為寺，稱“云門寺”，門前石橋名“五云橋”。明萬歷《會稽志》卷十六元虞集撰《云門寺記》云：“寺本中書令王獻之舊宅。東晉安帝義熙三年（４０７），有五色云見其上，事聞安帝，是以有云門之稱也。”云門寺規(guī)模曾經十分宏大。從府志記載和所繪地圖看，云門山谷口有“云門古剎”、“卓立云門”等數道石牌坊，道旁有著名的“辨才塔”、“麗句亭”。辨才塔為唐太宗賜建，麗句亭亭內留有歷代詩人留下的贊美云門的詩章。云門寺共五進：山門、韋馱殿、大雄寶殿、法堂、禪堂。主寺之外，還有“看經院”、“芍師院（懺堂）”和“廣福院”等副寺。后來這些副寺也都獨立成寺，分別稱顯圣寺、雍熙寺和壽圣寺。其實附近的寺庵還很多，“云門”只是一個總稱。據陸游《云門寺壽圣院記》稱：“云門寺自晉唐以來名天下。父老言昔盛時，繚山并溪，樓塔重覆，依巖跨壑，金碧飛蛹……游觀者累日乃遍，往往迷不得出。”明萬歷《會稽志》卷十六載：“今云門有寺六：廣孝，恩昱諸公所居也；上庵曰廣福；看經院曰顯圣；悶興懺院早雍熙；西曰普濟；南曰明覺，各有勝地。”足見當時的盛況。 　　“十峰游罷古招提，路入云門峻似梯。秀氣漸分秦望嶺，寒聲猶入若耶溪”。作為一處林泉秀美、環(huán)境清幽的寺廟叢林，云門寺尤其成為歷代文人雅士山水游賞的對象。蕭翼、王勃、宋之問、錢起、杜甫、白居易、元稹、崔顥、孫逖、李褒、范仲淹、陸游、李彌遜、虞集、金涓、劉基、王思任等，都在這里留下了他們不朽的詩文。云門寺還是紹興除蘭亭之外最為著名的一處書法勝地，中國書法史上的許多名人和逸事都與此有關。云門寺的前身本為王獻之的舊宅，傳為王獻之隱居練字之所?！疤煜碌谝恍袝蓖豸酥短m亭帖》真跡也曾長期保存在云門寺。王羲之的第七代孫智永及其侄子惠欣曾在這里出家為僧，叔侄二人都是書法大家，備受梁武帝的推崇，因此云門寺曾一度改名為“永欣寺”。智永有兩個徒弟，一名智果、一名辨才，都是他的書法傳人。智果青勝于藍，隋煬帝就曾對智永說過：“和尚（——指智永）得右軍肉，智果得右軍骨?！睍r人求書者甚多，戶限為之穿。智永身后，王氏傳家之寶《蘭亭帖》真跡由辨才收藏，結果就在這云門寺中被唐太宗派來的御史蕭翼設計賺去。唐高宗上元二年（６７５）三月上巳，初唐四杰之首的王勃曾在云門寺主持了一次模仿王羲之蘭亭雅集的修禊活動，并也仿《蘭亭集序》寫了一篇《修禊序》，其中敘景部分寫道：“暮春三月，修禊事于獻之山亭也。遲遲風景出沒，媚于郊原。片片仙云遠近，生于林薄。雜草將發(fā)，非止桃溪。遲鳥亂飛，有余鶯谷。王孫春草，處處皆青。仲統芳園，家家并翠?！痹谠崎T寺中，原有不少與以上人事相關的建筑和設施，如獻之山亭、獻之筆倉、智永鐵門檻、智永退筆冢、辨才塔以及陸游年輕時在此讀書的云門草堂等等，可惜它們都早就隨著整座古剎的傾圮一起化作歷史陳跡。 　　云門寺自明末以后一直不振，現僅存墨池一潭，五云橋一座，清代木構建筑兩進及東廂房數間。第一進三開間山門，系清早期建筑，門楣上方書“云門古剎”行楷大字，明間兼作韋馱殿，東、西兩次間易為民用。第二進三開間大雄寶殿，清代建筑。前檐下置“大雄寶殿”橫匾，明間五架抬梁式帶前廊，前后金柱為圓形石柱，柱礎呈鼓形；東、西兩次間為穿斗式結構。東側廂房北端廊壁間，存有明崇禎三年（１６３０）王思任撰文、范允臨行書、董其昌陳繼儒和董象蒙跋語的《募修云門寺疏》碑一通。碑為太湖石質，下設長方形基座。碑高１４８厘米，寬８２厘米，碑文記述云門寺地理位置以及募修云門寺經過。這是古代云門寺的確證。在寺的背后，有一汪清泉，傳說是王獻之的“洗硯池”，澄澈的池水，好像歷史老人的眼睛，閃爍著詭秘的神色。寺的周圍，還散落著不少廢棄的屋基，這都是古代寺廟的遺址。 　　二、中國三論宗祖庭-嘉祥寺　　據朱關莆和朱越編著的《紹興宗教》一書中記載嘉祥寺在浙江紹興平水鎮(zhèn)平江村的秦望山腳下的茶山觀音斗處，其東與若耶山相望，若耶溪穿越二山之間向北奔流。據佛教史料記載，嘉祥寺最初建于東晉寧康元年（373年）至晉太元三年（378）間，偉將軍會稽郡守（內史）王薈為迎接高僧竺道壹居之而舍宅創(chuàng)建嘉祥寺。當時，高僧竺道壹自平江（今蘇州）虎丘山東適秦望山下若耶溪，與高僧帛道猷（云門寺住持）相會林下，于是縱情塵外，以經籍自娛。王薈慕道壹之風德高遠，特創(chuàng)嘉祥寺，請其上居僧首。據《中國佛教》記載，竺道壹在嘉祥寺期間乃抽六物遺于寺，造金牒千佛像，系用薄銅板槌打而成，造像藝術也有所突破，因而受到當時社會各界的贊許。竺道壹精研佛理，博通內外，又律行清嚴，故四遠僧尼，八方德眾，咸依附咨稟，時人稱為“九州都維那”。此時，佛教之般若學頗盛，乃演有六家七宗之說，而竺道壹即為“幻化宗”之代表人物?！　≡街菁蜗樗?，自竺道壹已降，五百年間，高僧相繼，大師紛至，法市興隆，佛學鼎盛。東晉義熙（405-418）初，高僧慧虔自廬山東來，游學于吳越之間，乃居嘉祥寺。虔克己導物，苦身率眾，凡諸新經，皆書寫講說。涉將五載，于寺圓寂。南朝宋明帝時（465-471），長安高僧曇機善《法華》、毗曇，游學會稽，郡守王琨請居嘉祥寺。南朝梁（503-557）時，著名佛教史家高僧慧皎住嘉祥寺三十余年?；垧?，上虞人，學通內外，博究經律，每于春夏宏法，秋冬著述。撰有《涅磐義疏》等，并成《高僧傳》一書，成為中國佛教于史部之傳世名作?！　∪?、佛教圣地-天衣法華寺　　天衣寺原稱法華寺，在紹興市正南面約二十公里的秦望山的西北麓。法華寺于東晉義熙十二年（416年），由高僧曇翼始建。曇翼，余杭人，七歲出家，十六歲剃度，開始入廬山，后拜關中釋羅什為師。義熙十二年與沙門曇學同游會稽山，見秦望山西北面，五山相連，十峰林立，南、西兩條清溪尤如兩條玉帶，在群山環(huán)抱中合二為一，氣象萬千，奇異靈勝，林壑虛閑，松梢玲韻，群峰爭翠百谷生煙。如此勝境，曇翼決定結茅庵，誦《法華經》，長留此處。 　　曇翼在此修持十二年后，據傳，當時普賢菩薩化一美女，前來試探曇翼，曇翼不為女色所動，普賢菩薩觀其真心佛事，說其是水中月，不可污，于是，普賢作法，一時大雨傾盆，地動山搖。不久雨止，祥云瑞光，普照大地，普賢菩薩在云端現出真身，朝野轟動，其時，會稽內使孟顗其狀上奏朝庭，請求建造法華寺。后在孟顗和富春人富翁陳載全力資助下，曇翼建起了寺廟，號“法華寺”。曇翼在寺內專精《法華經》，蔬食澗飲，精心修持30多年。 　　到了南朝梁時，禪師惠舉隱居修持在法華寺內，梁武帝（502——519年）征召惠舉當國師，惠舉不從。當時昭明太子蕭統見其心堅，特賜以金縷木蘭袈裟一件。后梁武帝也施寺中四件寶物：有曇翼頂戴紫檀十二面觀音；有紅銀藻瓶一對；有紅琉璃缽一副；還有金銅維偉佛像一尊，加上太子賜的袈裟，五件寶物，藏以寺中，后奉于大殿西序。（據宋嘉泰《會稽志》載，五件寶物“至今俱在”。） )　　五件寶物中，維偉佛像，本為西域阿育王所鑄。西域阿育王第四個女兒因為姿貌丑陋，阿育王希望她端正美貌，用金銅鑄她的像49尊，頭飾火焰，腳踏蓮花，廣布天下，為天下眾生植福。此佛像漂洋過海，傳入中國，梁武帝將其施于法華寺。因天子施寶物，太子施衣，所以法華寺后改名為天衣寺。（與后來的傳說不一） 　　唐朝會昌年間（841——846年），唐武宗登基，在道士李歸真的煽動下，發(fā)布了“殺沙門令”，廢除寺廟，焚毀經像，沒收財產，許多寺廟高僧殉教而死。全國奪取寺廟田產數千萬頃；僧尼還俗26萬有余；毀著名寺廟4600多座。世稱“會昌法難”。這一運動中，天衣寺也不能幸免，佛滅寺毀，一敗涂地。　　六年后，唐武宗死，宣宗即位（847——859年）復興佛教，重建廟宇，天衣寺也得以重建。重建時，正式將法華寺額改為天衣寺。同時在大殿后擴建了十堂峰，堂名以寺四周十座山峰命名：一、法華，二、衣缽，三、積翠，四、朝陽，五、云門，六、倚秦，七、天女，八、嘯猿，九、起云，十、月嶺。十峰堂前有唐開元二十三年（736年）括州（今永嘉）刺史李邕撰并書《大唐秦望山法華寺碑并序》。 碑稱：曇翼早年入禪慧，尤邃佛乘，與沙門曇學俱游秦望山，在其西北面法華山，營卜蘭若，專精法華云云。此碑“會昌法難”中成為斷石，復建時重立。唐代詩人涉足天衣寺（法華寺）者甚眾：宋之問，嚴維，皇甫冉，劉長卿，于良史，白居易，李紳，元稹，薛據，羅隱，方干，吳融，僧皎然，綦毋潛等，皆有賦寺詩存世。宋代?；鄞髱熡校禾煲率逶仭?，錢易為之序?！　∷涡驮辏?119——1125年），皇帝詔令：改僧為德士（即道士），寺改為觀，奉道教。銅鐃銅佛限十日內盡輸入官府。大概此令不順民心，群臣意見不一，而引起了動亂。皇帝又詔令復寺，命銅佛免輸官府，所以天衣寺維偉銅佛像一直嚴奉寺中?！　∷?、若耶溪

8.嘉祥文物保護單位

五頂廟是北京最著名的五座泰山神廟，亦稱碧霞元君廟，分別為東頂、西頂、南頂、北頂、中頂。

八廟是指太廟、奉先殿、傳心殿、壽皇殿、雍和宮、堂子、文廟和歷代帝王廟。

東頂，在東直門外，俗呼東頂。

南頂，位于豐臺區(qū)大紅門外南頂村，建于明代，清乾隆三十八年重修，民國年間傾記，現已無存。

西頂也稱廣仁宮，位于海淀區(qū)四季青鎮(zhèn)藍靛廠，舊址為明正德朝創(chuàng)建的嘉祥觀。

北頂，位于朝陽區(qū)大屯北頂村，清乾隆年間曾加以修繕，1976年因地震后殿坍塌遂被改建為北頂小學校，現僅存山門和前殿，其余盡毀。

中頂在右安門外十里草橋，乾隆三十五年曾修繕，民國時又重修，現存有山門、大殿以及石獅和前人書寫的篆字匾額、撰文石碑。

太廟，在今勞動人民文化宮內，明永樂十八年(1420年)興建，是明清兩代封建帝王供奉祖先的場所，即皇帝家廟。

奉先殿，在故宮內，殿內原安有神龕，以祭祀皇帝的先祖。始建于明初。清沿明制，于清順治十四年（1657年）重建，后又多次修繕。

傳心殿，位于故宮文華殿東側，原為供奉帝王、先師牌位的地方。

壽皇殿，在景山公園內北側，是供奉清代帝后、祖先神像之處，同時也是帝后死后人葬前的停靈之所。

雍和宮，原為清雍正皇帝胤禎即位前的府邸，乾隆皇帝出生于此，后改為喇嘛教的廟宇。該廟建筑豪華，文物極豐，為北京著名的旅游勝地之一。

堂子，位于南河沿南口路北、北京飯店貴賓樓所在地。堂子始建于1644年。

文廟，又稱孔廟，在雍和宮西側的國子監(jiān)街內(成賢街)，建于1306年，是元、明、清三代祭祀孔夫子的地方，現為首都博物館。

歷代帝王廟，坐落于阜內大街，明嘉靖十年(1531年)興建，主要祭祀我國歷代的1位皇帝和79位名臣。

9.嘉祥文物局

中國浙東唐詩之路-紹興會稽秦望山佛教文化旅游區(qū)歡迎您　　浙江紹興會稽秦望山佛教文化旅游區(qū)，坐落在紹興平水鎮(zhèn)平江村，這里也是浙東唐詩之路的重要組成部分，其具體包括以下幾大景點書法圣地-云門古寺、中國三論宗祖庭-嘉祥寺、佛教圣地-天衣寺（法華寺）、崇福寺（崇福祠）、美麗的若耶詩溪、會稽湖風景區(qū)、秦始皇皇登臨過的秦望山、會稽刻石（李斯碑）、云門山、云門明覺寺、云門普濟寺、云門雍熙院、云門廣福院、云門看經院、芍師院、顯圣院(云門顯圣寺)、云門廣孝寺、王獻之故居、辯才香閣、辯才塔、陸游草堂、王獻之洗硯池、洗筆池、麗句亭、智永和尚（鐵門檻、退筆冢）、明崇禎三年（１６３０）文學家王思任撰文、范允臨行書、著名書法家董其昌、陳繼儒和董象蒙跋語的《募修云門寺疏》、王子敬筆倉、王子敬筆琢、王子敬山亭、宋高宗書“傳忠廣孝之寺”碑、王勃仿蘭亭之"曲水流觴"遺址、五云溪、白乳亭、五云山亭、火者塔、溪風閣墓、日本杉木祖師墓、雪嶠和尚塔、“云門卓立”石牌坊、“云門古剎”石牌坊等等文物建筑景點。一下是分別簡單介紹：　　一、書法圣地-云門古寺　　云門寺坐落于紹興城南１６公里處秦望山麓的一個狹長山谷里，平水鎮(zhèn)寺里頭村境內。這是一座歷史悠久的千年古剎，更是一處集宗教、文化、游賞于一體的古代文化勝地。 　　云門寺始建于晉義熙三年（４０７）。據史書記載，晉代大書法家王獻之曾于此隱居，某夜其屋頂忽然出現五彩祥云，王獻之將此事上表奏帝，晉安帝遂下詔改建為寺，稱“云門寺”，門前石橋名“五云橋”。明萬歷《會稽志》卷十六元虞集撰《云門寺記》云：“寺本中書令王獻之舊宅。東晉安帝義熙三年（４０７），有五色云見其上，事聞安帝，是以有云門之稱也?！痹崎T寺規(guī)模曾經十分宏大。從府志記載和所繪地圖看，云門山谷口有“云門古剎”、“卓立云門”等數道石牌坊，道旁有著名的“辨才塔”、“麗句亭”。辨才塔為唐太宗賜建，麗句亭亭內留有歷代詩人留下的贊美云門的詩章。云門寺共五進：山門、韋馱殿、大雄寶殿、法堂、禪堂。主寺之外，還有“看經院”、“芍師院（懺堂）”和“廣福院”等副寺。后來這些副寺也都獨立成寺，分別稱顯圣寺、雍熙寺和壽圣寺。其實附近的寺庵還很多，“云門”只是一個總稱。據陸游《云門寺壽圣院記》稱：“云門寺自晉唐以來名天下。父老言昔盛時，繚山并溪，樓塔重覆，依巖跨壑，金碧飛蛹……游觀者累日乃遍，往往迷不得出?！泵魅f歷《會稽志》卷十六載：“今云門有寺六：廣孝，恩昱諸公所居也；上庵曰廣福；看經院曰顯圣；悶興懺院早雍熙；西曰普濟；南曰明覺，各有勝地。”足見當時的盛況。 　　“十峰游罷古招提，路入云門峻似梯。秀氣漸分秦望嶺，寒聲猶入若耶溪”。作為一處林泉秀美、環(huán)境清幽的寺廟叢林，云門寺尤其成為歷代文人雅士山水游賞的對象。蕭翼、王勃、宋之問、錢起、杜甫、白居易、元稹、崔顥、孫逖、李褒、范仲淹、陸游、李彌遜、虞集、金涓、劉基、王思任等，都在這里留下了他們不朽的詩文。云門寺還是紹興除蘭亭之外最為著名的一處書法勝地，中國書法史上的許多名人和逸事都與此有關。云門寺的前身本為王獻之的舊宅，傳為王獻之隱居練字之所。“天下第一行書”王羲之《蘭亭帖》真跡也曾長期保存在云門寺。王羲之的第七代孫智永及其侄子惠欣曾在這里出家為僧，叔侄二人都是書法大家，備受梁武帝的推崇，因此云門寺曾一度改名為“永欣寺”。智永有兩個徒弟，一名智果、一名辨才，都是他的書法傳人。智果青勝于藍，隋煬帝就曾對智永說過：“和尚（——指智永）得右軍肉，智果得右軍骨。”時人求書者甚多，戶限為之穿。智永身后，王氏傳家之寶《蘭亭帖》真跡由辨才收藏，結果就在這云門寺中被唐太宗派來的御史蕭翼設計賺去。唐高宗上元二年（６７５）三月上巳，初唐四杰之首的王勃曾在云門寺主持了一次模仿王羲之蘭亭雅集的修禊活動，并也仿《蘭亭集序》寫了一篇《修禊序》，其中敘景部分寫道：“暮春三月，修禊事于獻之山亭也。遲遲風景出沒，媚于郊原。片片仙云遠近，生于林薄。雜草將發(fā)，非止桃溪。遲鳥亂飛，有余鶯谷。王孫春草，處處皆青。仲統芳園，家家并翠。”在云門寺中，原有不少與以上人事相關的建筑和設施，如獻之山亭、獻之筆倉、智永鐵門檻、智永退筆冢、辨才塔以及陸游年輕時在此讀書的云門草堂等等，可惜它們都早就隨著整座古剎的傾圮一起化作歷史陳跡。 　　云門寺自明末以后一直不振，現僅存墨池一潭，五云橋一座，清代木構建筑兩進及東廂房數間。第一進三開間山門，系清早期建筑，門楣上方書“云門古剎”行楷大字，明間兼作韋馱殿，東、西兩次間易為民用。第二進三開間大雄寶殿，清代建筑。前檐下置“大雄寶殿”橫匾，明間五架抬梁式帶前廊，前后金柱為圓形石柱，柱礎呈鼓形；東、西兩次間為穿斗式結構。東側廂房北端廊壁間，存有明崇禎三年（１６３０）王思任撰文、范允臨行書、董其昌陳繼儒和董象蒙跋語的《募修云門寺疏》碑一通。碑為太湖石質，下設長方形基座。碑高１４８厘米，寬８２厘米，碑文記述云門寺地理位置以及募修云門寺經過。這是古代云門寺的確證。在寺的背后，有一汪清泉，傳說是王獻之的“洗硯池”，澄澈的池水，好像歷史老人的眼睛，閃爍著詭秘的神色。寺的周圍，還散落著不少廢棄的屋基，這都是古代寺廟的遺址。 　　二、中國三論宗祖庭-嘉祥寺　　據朱關莆和朱越編著的《紹興宗教》一書中記載嘉祥寺在浙江紹興平水鎮(zhèn)平江村的秦望山腳下的茶山觀音斗處，其東與若耶山相望，若耶溪穿越二山之間向北奔流。據佛教史料記載，嘉祥寺最初建于東晉寧康元年（373年）至晉太元三年（378）間，偉將軍會稽郡守（內史）王薈為迎接高僧竺道壹居之而舍宅創(chuàng)建嘉祥寺。當時，高僧竺道壹自平江（今蘇州）虎丘山東適秦望山下若耶溪，與高僧帛道猷（云門寺住持）相會林下，于是縱情塵外，以經籍自娛。王薈慕道壹之風德高遠，特創(chuàng)嘉祥寺，請其上居僧首。據《中國佛教》記載，竺道壹在嘉祥寺期間乃抽六物遺于寺，造金牒千佛像，系用薄銅板槌打而成，造像藝術也有所突破，因而受到當時社會各界的贊許。竺道壹精研佛理，博通內外，又律行清嚴，故四遠僧尼，八方德眾，咸依附咨稟，時人稱為“九州都維那”。此時，佛教之般若學頗盛，乃演有六家七宗之說，而竺道壹即為“幻化宗”之代表人物。　　越州嘉祥寺，自竺道壹已降，五百年間，高僧相繼，大師紛至，法市興隆，佛學鼎盛。東晉義熙（405-418）初，高僧慧虔自廬山東來，游學于吳越之間，乃居嘉祥寺。虔克己導物，苦身率眾，凡諸新經，皆書寫講說。涉將五載，于寺圓寂。南朝宋明帝時（465-471），長安高僧曇機善《法華》、毗曇，游學會稽，郡守王琨請居嘉祥寺。南朝梁（503-557）時，著名佛教史家高僧慧皎住嘉祥寺三十余年?；垧?，上虞人，學通內外，博究經律，每于春夏宏法，秋冬著述。撰有《涅磐義疏》等，并成《高僧傳》一書，成為中國佛教于史部之傳世名作。　　三、佛教圣地-天衣法華寺　　天衣寺原稱法華寺，在紹興市正南面約二十公里的秦望山的西北麓。法華寺于東晉義熙十二年（416年），由高僧曇翼始建。曇翼，余杭人，七歲出家，十六歲剃度，開始入廬山，后拜關中釋羅什為師。義熙十二年與沙門曇學同游會稽山，見秦望山西北面，五山相連，十峰林立，南、西兩條清溪尤如兩條玉帶，在群山環(huán)抱中合二為一，氣象萬千，奇異靈勝，林壑虛閑，松梢玲韻，群峰爭翠百谷生煙。如此勝境，曇翼決定結茅庵，誦《法華經》，長留此處。 　　曇翼在此修持十二年后，據傳，當時普賢菩薩化一美女，前來試探曇翼，曇翼不為女色所動，普賢菩薩觀其真心佛事，說其是水中月，不可污，于是，普賢作法，一時大雨傾盆，地動山搖。不久雨止，祥云瑞光，普照大地，普賢菩薩在云端現出真身，朝野轟動，其時，會稽內使孟顗其狀上奏朝庭，請求建造法華寺。后在孟顗和富春人富翁陳載全力資助下，曇翼建起了寺廟，號“法華寺”。曇翼在寺內專精《法華經》，蔬食澗飲，精心修持30多年。 　　到了南朝梁時，禪師惠舉隱居修持在法華寺內，梁武帝（502——519年）征召惠舉當國師，惠舉不從。當時昭明太子蕭統見其心堅，特賜以金縷木蘭袈裟一件。后梁武帝也施寺中四件寶物：有曇翼頂戴紫檀十二面觀音；有紅銀藻瓶一對；有紅琉璃缽一副；還有金銅維偉佛像一尊，加上太子賜的袈裟，五件寶物，藏以寺中，后奉于大殿西序。（據宋嘉泰《會稽志》載，五件寶物“至今俱在”。） )　　五件寶物中，維偉佛像，本為西域阿育王所鑄。西域阿育王第四個女兒因為姿貌丑陋，阿育王希望她端正美貌，用金銅鑄她的像49尊，頭飾火焰，腳踏蓮花，廣布天下，為天下眾生植福。此佛像漂洋過海，傳入中國，梁武帝將其施于法華寺。因天子施寶物，太子施衣，所以法華寺后改名為天衣寺。（與后來的傳說不一） 　　唐朝會昌年間（841——846年），唐武宗登基，在道士李歸真的煽動下，發(fā)布了“殺沙門令”，廢除寺廟，焚毀經像，沒收財產，許多寺廟高僧殉教而死。全國奪取寺廟田產數千萬頃；僧尼還俗26萬有余；毀著名寺廟4600多座。世稱“會昌法難”。這一運動中，天衣寺也不能幸免，佛滅寺毀，一敗涂地。　　六年后，唐武宗死，宣宗即位（847——859年）復興佛教，重建廟宇，天衣寺也得以重建。重建時，正式將法華寺額改為天衣寺。同時在大殿后擴建了十堂峰，堂名以寺四周十座山峰命名：一、法華，二、衣缽，三、積翠，四、朝陽，五、云門，六、倚秦，七、天女，八、嘯猿，九、起云，十、月嶺。十峰堂前有唐開元二十三年（736年）括州（今永嘉）刺史李邕撰并書《大唐秦望山法華寺碑并序》。 碑稱：曇翼早年入禪慧，尤邃佛乘，與沙門曇學俱游秦望山，在其西北面法華山，營卜蘭若，專精法華云云。此碑“會昌法難”中成為斷石，復建時重立。唐代詩人涉足天衣寺（法華寺）者甚眾：宋之問，嚴維，皇甫冉，劉長卿，于良史，白居易，李紳，元稹，薛據，羅隱，方干，吳融，僧皎然，綦毋潛等，皆有賦寺詩存世。宋代?；鄞髱熡校禾煲率逶仭?，錢易為之序?！　∷涡驮辏?119——1125年），皇帝詔令：改僧為德士（即道士），寺改為觀，奉道教。銅鐃銅佛限十日內盡輸入官府。大概此令不順民心，群臣意見不一，而引起了動亂?；实塾衷t令復寺，命銅佛免輸官府，所以天衣寺維偉銅佛像一直嚴奉寺中。　　四、若耶溪