修善種福的方法(如何積德行善的幾種方法)
1.如何積德行善的幾種方法
凈空法師---十種行善積德的方法【與人為善、愛敬存心、成人之美、勸人為善、救人危急、興建大利、舍財作福、護持正法、敬重尊長、愛惜物命】一、「與人為善」，這是講存心，要存一個善心，以善心看待一切眾生。
二、「愛敬存心」，以真誠心愛一切眾生，愛一切人事物；“敬”是恭敬、謹慎、細心，對人、對事、對物，愛敬存心。三、「成人之美」，人家有好事，我們要幫助他、成全他，不能破壞。
此人是惡人，但是他做的事是好事，即「偏中正」，我們也要幫助他。不能對人要對事，此事對社會有好處，對大眾有好處，就應當幫助。
人雖然不善，我們要常常輔導他，盡心盡力去幫助他，使他的善行能成就。四、「勸人為善」，特別勸導有能力、有機會的人，他們有能力、有機會行善，錯過非?？上?。
沒有機會去創(chuàng)造機會，比較困難；創(chuàng)造機會也必須有創(chuàng)造機會的條件，否則也是做不到。所以認識機會，掌握機會，這是真正的智慧。
五、「救人危急」，人在有急難、危險之時，不論他是好人、惡人，是恩人、冤家，不能見死不救，一定要救援。六、「興建大利」，所謂大利，利益社會、利益眾生的就是大利。
自己有能力，自己一個人做；沒有能力，就集合大眾的能力來做。利益社會大眾的事情太多，什么是真正的大利，真實的大利無過于教育，教育是根本。
今天社會動亂，人心不安，災難頻繁，其原因就是教育的失敗?，F前最大的利益，就是宗教教育的落實。
現在的學校教育，要回到中國古老的教學宗旨很難；換句話說，縱然他明了，也無法改正過來。所以，今天唯一的辦法，就是宗教教育。
宗教教育要看我們自己怎樣去推動。說到佛教教育，今天無法推動佛教教育的原因何在？沒有師資，沒有講經說法的人。
出家人雖然不少，但出家人沒有忘記自己，沒有放棄自私自利，想推動佛陀教育根本不可能。要想推動佛陀教育，最低限度要將自私自利的念頭舍棄，這就難了。
所以當前最大的利益是辦學，培養(yǎng)師資，然后才有一批人來推動，來教化眾生，幫助眾生斷惡修善、積功累德。這個世間孤兒很多，這些小孩從小就失去母愛，失去家庭，他們需要真正有愛心的人來照顧、教導。
要如何教導，這都是社會大利之一?，F今的社會，年老之人退休后，兒女不孝養(yǎng)，老人的晚年非常孤單、寂寞。
我們要如何照顧、教導他們，讓他們回頭，讓他們懺悔，認真學習，使來生比這一生過得更殊勝，這是教育。當然最殊勝的，是幫助他作佛、作菩薩。
此目標若達不到，也應當幫助他生天，幫助他來生得到人間富貴，這都是屬于大利。七、「舍財作?！?，世間人不知道財是罪業(yè)，你能夠舍財，你就修福了。
積財就是罪業(yè)，很多人缺乏財用，你把財留在身邊，讓一些人受苦受難，這就是造業(yè)。何況財積在身邊，增長貪嗔癡；換句話說，增長你將來墮三惡道的機會。
所以財一定要舍，要舍得乾乾凈凈。世間人不肯舍財，就是有顧慮，擔心舍了之后生活沒著落，這是他不懂因果的道理。
命里有的決定有，舍都舍不掉；命里沒有的，求也求不來?？墒秦攣淼臅r候，還要趕快舍。
中國從前供的財神是范蠡，很有道理。范蠡非常懂得處理財務，他幫助越王勾踐打敗吳國之后，就退隱去做生意，沒多久就發(fā)財了。
發(fā)財之后就布施，布施完了，再從小生意做起；沒多久又發(fā)財了，發(fā)了之后又散，三聚三散。所以他懂得散財，懂得布施，愈施愈多，愈多愈要散，決定不積財，這是修大福報。
不但他這一生當中，財用決定不會匱乏，來生的福報無比殊勝。八、「護持正法」，世間正法、出世間正法都要維護。
今天護持正法以新加坡的李木源居士為榜樣，值得我們學習。他毫無私心，真正是念念為佛法、念念為眾生。
但是護法首先要有智慧、有能力，認識正法。特別在現前時代，《楞嚴經》云∶「邪師說法，如恒河沙」，也就是說仿冒的佛法太多了。
所以首先要有能力認識正法，然后才發(fā)心去護持正法。我們一生全心全力做這樁事情，但是每個人緣分不同，有人很想學佛，很想親近善知識，但是遇不到。
真正遇到善知識是大幸，遇到善知識要真正肯學，發(fā)心學習弘揚、護持，這是無比的福報。九、「敬重尊長」，佛教導我們要孝親尊師，要做到。
現在世間人不重視孝道、師道，我們要為社會大眾做好榜樣，念念不忘父母師長的恩德，這是存心厚道。不但不忘，還要有行為表現，對父母、師長要盡到孝養(yǎng)的責任。
生命得之于父母，慧命得之于老師，對父母、老師之恩怎么能忘記？我小學的老師已經找不到了，中學時代的老師，現在還有一位。每當逢年過節(jié)，我都會送一份供養(yǎng)給老師，禮雖然很微薄，但老師感到很溫暖，學生沒有把老師忘記。
老師對我們有厚恩，如何報答？表揚老師的德行。我跟李老師學佛十年，李老師往生之后，我向臺中蓮社建議，在老師的故鄉(xiāng)山東濟南，建立一個紀念堂。
韓館長對我有護法之恩，念念不忘。我在她的故鄉(xiāng)買了一棟七層的大樓，做為韓瑛館長的紀念堂，這是不忘本。
我還有一個中學校長-周邦道先生，抗戰(zhàn)期間我在貴州念書，他是我的校長。到臺灣，我們有緣分跟李炳南老居士學佛。
他往生了，我在貴州建立一個中學紀念校長。校長的別號慶光，所以學校。
2.積累福報最快的方法有哪些
1、深信首先就是要深信。
深信是從明理中產生的，首先要明白這些佛理。明白了佛理，才能產生真正的信心。
在不明理的情況下，盲目地信仰，這叫迷信，是一種愚癡、迷茫的狀態(tài)。不能迷信，要明信。
有足夠的聞思才能明理，才可以產生真正的信心，才會產生深信。2、肯定你信佛、學佛，包括依止善知識、學修法門等，心里應該都是非?？隙ǖ?。
也就是說，首先經過觀察，經過慎重考慮，最后下決心、做決定：“我要信佛！我要學佛！我要依止善知識，我要好好修持所選擇的這一法門！”心里是非常肯定的。一個智者是不會輕易立下誓言的，他是通過仔細觀察、慎重考慮，最后才會立下誓言。
一旦立下誓言了，失去生命也不會舍棄自己的誓言。3、堅穩(wěn)就是心里要堅定，身和語要穩(wěn)重，不能隨便。
比如，有人在那兒說他人的是非，自己也跟著說是非。一個人在那兒殺生或者做壞事，自己沒有主見，也跟著干。
一說要去娛樂場所造業(yè)，自己也跟著別人跑。這都是身和語不穩(wěn)重的表現。
要穩(wěn)重，要有自己的主見。內心不能輕易地隨著外境動搖，隨便跟著別人瞎跑。
4、長遠精進在學佛發(fā)愿創(chuàng)造命運的初始，我們都能以滿腔的熱情去實踐，時間一久或者遇到惡緣便會生起懈怠而退卻信心，缺乏長遠心和精進心。?；坌枰稽c一滴的積累，改變命運的道路或許是艱辛的，但是不改恐怕會更加辛苦。
我們今生有幸得人身、聞佛法，念念修行。遇順境而不貪，遇逆境而不嗔。
人生如白駒過隙轉瞬即逝，哪里還有多余的可以等待，不要以為一定有明天，現在就要開始。
3.積累福報的方法
發(fā)菩提心 是最根本的 積累福報的方法 菩提心如同 摩尼寶樹 能在今生和未來成熟無量無邊善果 現世中 積累福報 一般都是 供養(yǎng)三寶 布施眾生 但是 最最堅固永久的 還是“菩提心” 平時可以嘗試著 供養(yǎng)三寶 下施眾生 在家簡單的方式 就是 修煙供 或者施食法 但是最好 還是 把 華嚴三品中的--凈行品 給全部背誦過來 經常背經常背 自然而然就知道在日常生活中 如何做了 這就是讓我們在日常生活中 如何發(fā)心 有了發(fā)心 自己就會去做善事 這是 發(fā)心 于 行動 相應了 就是積累功德資糧 而且由于 通過 凈行品 的發(fā)心 是十分殊勝的 所以 所做出的事業(yè) 亦是純凈的 哪怕一件小事 因為發(fā)心殊勝 功德也是無量無邊的大。
4.行善有福的,如何做才有功德
功是功夫，德者得也，比如戒定慧，當持戒有功夫時，得到的是定，定有功夫時，得到的是慧。如果持戒著相，就不會有功夫，不會有功夫，就不能得定，有很多人打坐，只做形式上的相，不能得定，更不能得慧，為什么，著相啊。行善得福，一旦著相，福報很少，不是功德，功德是不著相。用原子彈打個比方吧，原子彈放在那里，功德是什么，威懾力就是原子彈的功德。原子彈沒有爆炸，不能說它沒有威懾力，人人看到它會受到震懾，這就是原子彈的功德。
無畏布施，畏是畏懼，讓眾生見到自己不產生恐懼，讓眾生對自己感到親切，都是無畏布施。簡單的說，和藹可親甚至于一個親切的微笑都是無畏布施。。阿彌陀佛 合十
既然講到這里了，就講完吧。希望您能理解，原子彈一個真的一個假的，假的做的很像真的，都有威懾力，是不是，當一旦知道那個假的時候，假的原子彈和真的相比，假的就失去了很多威懾力，為什么，表面上一樣，實際上不同。假的只有個相在，假的不是真的。
就像一些假學佛人，您和他剛剛接觸，對他恭敬，一旦接觸時間多了，感覺假的，他說了一套，做了一套，做形式上的事情，實際上內心深處沒有任何實質上的學佛人的心態(tài)，能說不能行。所謂信、解、行、證四個字，他信有問題，解行更有問題，做一些表面現象為了給別人看的，時間久了就會去拿自己做過的一些雞毛蒜皮的小事當擋箭牌去對照別人，您看我做的怎么怎么樣，他做的怎么怎么不好等等，這種人不能有功德，更不會證得佛菩薩的境界。梁武帝當初就是因為著相，達摩祖師說他“了無功德”，沒有功夫啊。。。阿彌陀佛 合十
借花獻佛吧，看看下面這位，回答人家不能百分之百，既然不能百分之百，您回答人家干嗎，說來說去，在大乘經里，您自己去找，學佛，學來學去，說誰也做不到，您既然做不到，您學了干嗎。誤人誤己之談啊。
佛所謂不學小乘而學只學大乘者，非佛弟子。他沒有根啊，蓋十層樓，您總得把地基搞堅實了吧，前九層都不蓋基礎，十層樓很容易倒塌，自己沒有智慧，還把糊涂到處傳揚，真是誤人誤己，勸他還是閉關去吧，可憐憫者。。。阿彌陀佛 合十
所謂三世諸佛：過去佛，現在佛，未來佛。一切眾生都是未來佛，這一點我們要真正承認，不承認自己是佛的這種人就沒有救了，我們本來就是佛，和佛菩薩無二無別，怎么能說做不到呢，被妄想分別執(zhí)著蒙蔽住了，暫時的迷了，一旦覺悟了，真誠心就回來了，所謂皈依，皈依是什么，找回來啊，把我們原有的自性找回來而已。。。阿彌陀佛 合十
5.怎樣提升福報
福報代表這一生當中的經濟環(huán)境，有福報的人做任何事都很順利；沒有福德，做任何事都會遇到困境，經常一籌莫展，所以福報的薰修很重要。中國有句俗話，“大樹底下好遮蔭”。一棵樹枝葉茂密，樹蔭愈大，就能容納許多人在樹下乘涼遮蔭；相對的，如果大樹沒有了，眾人也就失去了庇護。就家庭而言，家長沒有福報，家庭就很苦，小孩要念書、做任何事都很艱難。公司也是一樣，公司的負責人沒有福德因緣，這個公司就很難發(fā)展，員工也很苦。相反的，如果負責人有福，就能庇蔭眾多的員工；福報大，所庇蔭的人就更多。
中國人常說，福祿壽三星高照。祿就是官位、爵位、職位，有官位的人就稱為有祿位，執(zhí)事便是一種祿位。福是生活的經濟能力，生活所享用的種種都是福報。壽，壽命要長遠，身體要健康，這就屬于壽。福祿壽齊全，能有這三樣就很歡喜了?，F代的人覺得福祿壽還不夠，還要加一個喜，要多生貴子才是喜，都是在歡喜當中也是喜，能雙喜臨門就更喜。而這些都要靠我們平常努力，因為這是一種果報。人人都歡喜這種果報，可是多數人只知道在果上去祈求，而不知道在因當中去努力。
大家不但要修福德，還要修智慧。一般人會認為有吃、有住、有玩就夠了，為什么還要修智慧？智慧就是正知正見，假使有福報卻沒有智慧，就不知道如何去運用福報、累積福德，福上增福。社會上也有一些很富有、卻缺乏智慧的人，他們以放縱的方式在享用福報，拼命地追求，甚至于造業(yè)、犯法。事實上，就算是逃避了法律，僥幸得到了財富，最后還是沒有好結果。從這個角度來看，智慧非常重要。有錢時，知道運用錢財修善法，去培福、造福，不斷地累積福德資糧；有權勢，就要會用權，以權勢造福社會、利益大眾，這就是修善積福。反之，如果運用權力胡作非為，就是在造惡業(yè)。
一方面要修善法，廣集福德因緣；二方面要修智慧，知道明辨是非。掌握住這兩個原則，人生就會越走越光明，越來越有福報。如果不知廣積福德，也沒有智慧分辨對錯，一定會遇到許多障礙。無論從歷史人物的遭遇，或是社會上種種現象，都是如此。生命是無窮盡的，人不是只有一生一世，這一生的努力不僅造福這一生，還有來生、還有生生世世。如果認為人只有這一生，就顯得鼠目寸光，淺視短見。
一般人不了解，去看相、算命，推算今年流年不利，東方不能去、南方不能去、北方不能去，生存的空間越縮越小。其實只要朝著修福、修慧的方向和去努力，福德和智慧具足，就有無窮盡的時間、空間可發(fā)展。
有的人對這個道理半信半疑，或者根本就不相信，以為人死了就沒有未來。有這種觀念的人，只看到現在，看不到未來，目光短淺，因此心量也就越來越狹小。要擴大心量，就必須要從知見上來端正，胸襟廣大，人緣才會廣大，事業(yè)才會擴大。
這個世界，修善法可以改善自己的命運。一般人喜歡找人改命、改方位、改風水，其實一切皆有因緣果報，想靠他人來改變自己的命運，這種作法便流于糊涂、顛倒。想要改變命運就要從修善法做起。
人的福祿壽是過去的努力，過去種因，現在受果；這一生能享用一百萬、五百萬、一千萬，是過去修善積福累積下來，那是與生俱來，一般人說先天所帶來的。所以，要改變命運，要靠自己現在的努力，才能改變未來的果報。如果不知努力，這一生只能隨著因緣果報流轉；想要改變自己的命運，現在就要從惜福、修福做起。
累積福德的方法有兩種，一個是開源，一個是節(jié)流；節(jié)流是日常所需盡量不浪費，開源是要積極修善法，就能有好的助緣。而上班族要怎么做才能修福德？舉例來說，公家的東西就要用于公務，大部份人會忽略公司團體的電話，無論是公事、私事都使用，這就錯了；談論公事，是正當的，不會減損自己的福報，如果假公濟私、講私人的事，就是在耗損自己的福報，因為這在無形中犯了偷盜戒，盜用公家的時間、用具、電話費及其他資源。佛經講，偷盜的果報是將來貧窮下賤；打電話是一件小事，一通電話沒有多少錢，但是日積月累就很可觀了。如果換個角度來看，這正是修福、修德的機緣，注意自己的行為，不浪費公帑，就能聚沙成塔、集腋成裘，累積自己的福德。
6.如何修福
首先來看修福。
一個修行人要修福，怎么去修？從哪里下手？這些需要討論。菩薩的六度前五度是修福。
凈土法門的凈業(yè)三福也是談修福。我們作為學佛的人，福如果修不到，就很難去修道。
有句話叫“培福載道”，福德培得深厚了才能載道，這個載體才能夠承載你的道業(yè)。而道業(yè)更多的是一種出世間的無為的智慧，它需要福作為基礎。
那么六度為什么把布施放在前面？布施是修福的第一大科目。 因為我們凡夫眾生與生俱來有兩種煩惱，慳和貪。
慳就是慳吝，自己有的東西不愿意給別人；貪就是不屬于自己的東西也想占為己有。給別人一塊錢，都覺得心理難受；如果從別人那里得到一毛錢，都覺得很高興。
這是與生俱來的習氣。慳和貪這兩種煩惱關閉了我們的善業(yè)之門，我們本有的性德就被這兩種煩惱給閉鎖了，心量就狹隘了。
慳貪是病，這個病怎么去對治它？藥方就是布施。能夠布施，對治了慳貪的煩惱，就能打開內在心性的寶藏，心量也打開了。
布施給眾生一些利益，眾生心生歡喜，眾生歡喜你也感到歡喜了。慈善家為什么愿意做慈善，他有一個心理感覺——當幫助了別人的時候，自己也會感覺到很高興。
光憑這種感覺，就值得去做。當你有快樂之感的時候，身心都是一團太和之氣，首先直接的好處是對你的身體健康有利，同時別人感恩你，精神上也就很愉悅。
并且你播下的這個種子，后世又會有回報。所以布施是修福德的一個重要的科目。
但對于布施，有的人說：“我沒有錢，怎么能修到福呢？”你沒有錢財，能夠隨喜，也在修福。就好像兩個人在買賣香物，你在旁邊站著隨喜，就沾染了香氣。
修福并非要有很多的資財，但首先要發(fā)起這種為利益眾生修福報的心。有這么一個公案：就是手指植福。
有一個很貧窮的人，是幫別人修鞋子的，在城門外修鞋子。這個城里面有個大富長者常常供齋。
到應供的時候，就有很多比丘要進城，他們不知道那個大富長者住在什么地方，就常常問他：“那個供齋的在什么地方？”他就在那里用手指為他們指方向，怎么走怎么走。過了若干年之后，這個貧窮的人轉生成了一位樹神，有一天有些商人在山林里面迷了路，樹神就告訴他們怎么出去。
這些商人在山里面已經好幾天沒有吃東西了，這個樹神就從手指上流出飲食、飲料給他們。這些商人就很驚嘆，你為什么會有這樣的功德？這位樹神就說，是由于他多少多少劫以前，做一個貧窮的人時為比丘指路，他的手指就出現這樣的功德。
這就是布施的功德。（大安法師）。
7.佛教怎么修福德
佛門中修積福德有幾種辦法，最主要是布施，其次是抄經、念經、放生等。
六度之中的布施分為財施、無畏施和來法施。財施指的是錢財布施給貧苦人或類似鋪路搭橋等利眾的善行，無畏自施指安慰苦痛的眾生得以平靜，法施是指以佛法令對方聽聞并修行以利慧命。這其中積福之法大部分在財施上，依因果關系來說是舍什么未來得什么。如果是布施供養(yǎng)三寶，那福zhidao德就更大了，舍一得萬報。另外，佛、法、僧三寶中，僧又稱為福田僧，供養(yǎng)僧人是積福的大善門。
阿彌陀佛。
