七歲靜坐方法(靜坐的方法)
1.靜坐的方法
問到靜坐的方法有多少種的問題，據(jù)我所知，只有一樁--靜坐。
如果要說靜坐的姿態(tài)有多少種？那么，它大約有96種之多?？墒撬蟹椒ǖ墓餐康?，都是在求 “靜”。
那么“靜”便是道嗎？否則，何以必須要求“靜”呢？這是兩個問題，同時，也是兩個不同的觀念，包括三個要點，不可混為一談。 （一）靜與動，是兩個對立的名詞，這兩個對立名詞的觀念，大而言之，是表示自然界物理現(xiàn)象中兩種對立的狀態(tài)，小而言之，它是指人生的活動與靜止、行動與休息的兩種狀態(tài)。
道非動靜，動與靜，都是道的功用。道在一動一靜之間，亦可以說便在動靜之中。
所以認為“靜”便是道，那就大有問題。 （二）求“靜”，那是養(yǎng)生與修道的必然方法，也可以說是基本的方法。
在養(yǎng)生（包括要求健康長壽--長生不老）方面來說：一切生命功能的泉源，都從 “靜”中生長，那是自然的功用。在自然界中，任何動物、植物、礦物的成長，都從“靜”中充沛它生命的功能。
尤其是植物--一朵花、一粒谷子、麥子等等的種 子，都在靜態(tài)中成長，在動態(tài)中凋謝。人的生命，經(jīng)常與活動對等的便是休息。
睡眠，是人需要休息的一種慣性姿態(tài)，人生往復(fù)不絕的生命動能，也都靠充分的休息 而得到日新又新的生機。 所以老子說：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命。”
“靜為躁君。”以及后來所出的道家《清靜經(jīng)》等道理，乃至曾子著《大學(xué)》，以“知止 而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”
等等觀念，都是觀察自然的結(jié)果，效法自然的法則而作此說。甚至，佛家的禪定（中國后期佛 學(xué)，又譯為靜慮）也不例外。
（三）在精神狀態(tài)而言，靜是培養(yǎng)接近于先天“智慧”的溫床。人類的知識，都從后天生命的本能，利用聰明，動腦筋而來。
“智慧”，是從“靜”中的靈光一現(xiàn)而得。所以佛家戒、定、慧的三無漏學(xué)，也是以靜慮--“禪定”為中心，然后達到“般若”智慧的成就。
那么，用什么方法去求“靜”呢？這是一個非?？尚Φ膯栴}，而人們都是那樣輕易地問出來?！办o”便是“靜”，用心去求“靜”，求“靜”又加上方法， 那豈不是愈來愈多一番嗎？若在禪宗來說，便可直截了當?shù)卮穑骸熬恼隰[，且自休去?！?/p>
這樣說來，“求靜”根本便錯了，或者說：“可以不必求靜”啰！那也 未必盡然。不必陳義太高，但卑之而毋高論地說，一般人的心理和生理狀態(tài)，經(jīng)常習(xí)慣于動態(tài)；在心理方面，如意識、思想、知覺、情感等，好比多頭的瀑布、澎湃 的江河。
真有“無盡長江滾滾來”的趨勢；在生理方面，血液的通行、神經(jīng)的感受、氣息的運行，時時刻刻都會發(fā)生苦樂的感受，尤其在靜坐的時候，如果身體早已 潛伏有病根，它可能會發(fā)生酸、痛、冷、熱、癢等感覺，比起不靜的時候還要強烈?！皹溆o而風不止”，心欲靜而愈多，所以一般初學(xué)靜坐的人，往往發(fā)現(xiàn)自己的 思慮營營，非常雜亂，甚至，比起不靜坐的時候，反而更加煩燥、不安；因而更加恐慌，認為自己不應(yīng)該“靜坐”，或者加上武俠小說與民俗神話等的傳說，恐怕 “靜坐”會“走火入魔”。
其實，這都是不明道理，自己頭上安頭，錯加誤會，構(gòu)成心理上的陰影。 （4）靜坐的心身狀況 為了便于了解“靜坐”時有關(guān)心理與生理的問題，首先要從心理說起。
人，為什么想要“靜坐”？這當然有很多的理由，倘使說：“白頭歸佛一生心”，或 者“我欲出離世間”，未免太過籠統(tǒng)。如果把它歸納起來，便如上文所說：為了“修道”，為了“養(yǎng)生”，為了“養(yǎng)心”等各種愿望，總而言之，總有一個目的。
是誰產(chǎn)生這個目的？那當然會說：“是我?！蹦敲?，是“我”哪方面的動機呢？一定說：“是心”——這里所謂的心，大約包括了現(xiàn)代觀念的腦、意識、思 想等等名詞。
好了，既然是我“心”想“靜坐”，或者說“靜坐”先求“靜心”，何以在“靜坐”時，反而覺得思慮營營，其心不能安靜呢？殊不知我人的心——意 思、思想，由生到死，從朝到暮，根本就習(xí)慣于思慮，它猶如一條瀑布的流水，永遠沒有停止過；只是它與生命共同存在成習(xí)慣，自己并不覺得平常就有這許多思 慮，一旦到了要“靜坐”的時候，在比較安靜，向內(nèi)求靜的情況中，便會發(fā)覺自己的心思太亂。 其實，這是“靜坐”第一步功效。
譬如象一杯渾濁的水，當它本來渾濁的時候，根本就看不見有塵渣。如果把這一杯水安穩(wěn)地、靜靜地放在那里，加上一點 點的澄清劑，很快變會發(fā)現(xiàn)杯中的塵渣，紛紛向下沉淀。
不是這杯水因為在安靜的狀態(tài)，而起了塵渣，實在是它本來便有了塵渣，因為靜止，才被發(fā)現(xiàn)。又譬如一間 房屋，平?？床灰娝谢覊m，當陽光忽然透過縫隙，才發(fā)現(xiàn)了光隙中有灰塵在亂舞紛飛，你既不要去打掃它，也不要用一個方法去掉它，只要不搖不動，不去增加， 也不去減少它，慢慢的再靜止下去，它自然就會停止紛飛了。
但是在這里最可能發(fā)生的問題，便是當安靜的情況來臨時，往往便會想睡眠，或者不知不覺，自己便進入睡眠的狀態(tài)。有了這種情形，又怎么辦呢？那時， 你要仔細審察，體會自己，倘使是從心理--身體的勞累，或者是心力的疲憊而來，不妨干脆放身而眠，等待睡足了，精神爽朗。
2.打坐和盤腿方法有哪些
七支坐法—南懷瑾老師！ 七支坐法的第一個要點是盤腳。
從梵文翻譯過來叫做“跏趺”，趺是腳背、后跟，把你的背后跟疊起來，叫跏趺，中國話叫“盤腳”。盤腳分三種姿勢，雙盤是正跏趺，正坐，有人會問，右腳在外面還是左腳在外面呢？這就要先量自己的腿，一般人的兩條腿都不一樣長短，或者差一分，或者差半寸、一寸，在雙跏趺的時候，最好的辦法就是長的那只腳在外面就舒服。
有的人不懂，這條腿長，卻拼命搬另外一只腿，那是不對的。另外身體柔軟功夫到家的人，兩只腳掌都可以向上反過來，就向畫的佛像一樣。
西洋人學(xué)雙跏趺很容易，因為他們的腿長，就算腳掌沒有翻過來，也容易做到雙跏趺。另外學(xué)跏趺坐一定要加坐墊，雙跏趺更要加高一點，尤其是腿部練習(xí)得不夠熟悉的人。
為什么要墊坐墊呢？尾椎骨也就是最后一塊坐骨下面，兩邊是凹進去的，空的，如果不加坐墊，平著坐著，身體整個力量就會支撐到后面去了，否則就會前傾后仰，或者左倒右斜，這樣的姿勢身體不平衡，為了身體平衡，尾閭中正，督脈氣通，不管雙盤怎么純熟，最好還是加一點坐墊，貼近身體正規(guī)地擺著，就會下意識去支持身體，姿勢也比較自然，就中了。另外單跏趺右腳在下，左腳在上，叫做“如意坐”；左腳在下，右腳在上，叫做“金剛坐”，名稱為什么有這樣的不同呢？這兩條腿一交換，氣脈就變了，左邊屬陽，右邊屬陰，右邊在下，左邊在上，負陰而抱陽；左邊在下右邊在上，負陽而抱陰，作用自然有所不同，這是根據(jù)易經(jīng)的解釋。
實際上左右兩邊的神經(jīng)是交叉的，金剛坐和如意坐身體的氣脈會有不同的作用，單盤最好的標準是足底心抵到膝彎，你做不到，下面一只腳的后跟蓋不要踮起來。如果如意坐的話，右面膝蓋頭放這里，左面的膝蓋頭剛好踮在后跟上面，身體就不正了，后跟剛好壓住腿彎，也就是下面一只的腿彎，上面一只也正好在腿彎，身體就比較正。
萬一初學(xué)靜坐的人，雙盤盤不起來，不妨將腿拉開，左右的幅度放寬，腿就盤起來了。如果再不行，就夾馬而坐，不過后跟千萬不要貼到大腿里頭，否則身體姿勢不正，后跟足心抵到大腿內(nèi)緣，這樣就平正了。
單盤盤不起來，或者盤腿盤得酥麻，而還想靜坐的人，也可以采取其他姿勢，像獅子坐、六灶坐、仙人坐、菩薩坐和跨鶴坐等等輔助姿勢，跨鶴坐又分跪坐和交腿而坐兩種姿勢，完全看自己的需要和舒適而定。靜坐的時候盤兩條腿有什么重要呢？非常非常重要！人和動物不同，人的頂天立地就靠這兩條腿支柱，所以這兩條腿是氣脈、氣血和神經(jīng)總匯聚的地方，尤其是臀部，關(guān)系很大，拿血脈來講，是血庫的支柱。
“精從足底生”，人的生命力由生到死，從兩條腿就可以看出來。胎兒在母體里，腿是交叉盤著的，胎兒就是靠兩條腿盤曲，才成長得快，因而生下來，還在玩兩條腿，躺在床上凈蹬腳，越長大了腿就慢慢少動了。
我們看小孩子，手還不大拿得動?xùn)|西，可是一天到晚跑，到了十幾歲，到處玩、運動，青年人也喜歡東跑西跑。中年人就不不行了，坐的時候，腿要翹起來才舒服。
再老一點，翹起來還不夠，一定要蹺起來才舒服，這時候兩條腿差不多已經(jīng)死亡了，可見人的一生，兩條腿是重要，如此也可看到盤腿護腿下行神經(jīng)的重要。七支坐法第二個要點在背脊。
人老了背就馱了，一般人兩肩都是不平的，背脊骨也很容易彎，背脊骨一個一個骨節(jié)必須使它兜緊，但并不需要挺腰，而且我們的背脊骨有個弧形的線條，并不是直豎的，在腰部這里彎進去，到了臀部翹起來，背上也有點弧度，所以真要端正得像古人講的“背脊豎立如銅錢”，尤其現(xiàn)在有一幫學(xué)密宗，或者日本學(xué)禪的，坐起來要勉強挺胸，把背也勉強挺直，這就犯了最大的錯誤，不但身體保養(yǎng)不好，還會出毛病。要順其自然，等功夫到了，自然會挺直，自然就調(diào)理正直才好。
此外有些人從小習(xí)慣養(yǎng)成背脊骨比一般人都彎，身體是彎曲的，勉強完全正坐，不但對健康沒有好處，還會出毛病，最好順其自然，稍加注意，比較端正就可以了。如果長期的自己慢慢體會糾正，靜坐坐好，體型會慢慢校正過來。
大家要注意，如果一個人對自己體型是否正直都沒有絲毫感覺，注意力等于死了一半。總之，初學(xué)靜坐要記住一個原則，背脊骨保持生理自然姿勢的直，不一定要像筷子、筆桿那樣的直，背脊并不是筷子、筆桿，所以體型不好的人，在初學(xué)靜坐的時候，要先學(xué)自然坐正，不要硬挺直而挺壞了，那將來姿勢坐對了，氣機發(fā)動了時候，自然會突然挺起來，比塑起來的菩薩還要正，這是自然的，而不是有意的。
背脊骨豎立這個姿勢，尤其同坐墊的姿勢關(guān)系很大，所以必須要把背脊骨端正，但是不要硬把它挺直，要合乎自然法則，尤其是腰鼓這里，我們身體的骨架子，從后面胸腔的肋骨，一直下來到骨盤這里，只有一個背脊骨，這個支柱是空的，假如故意挺胸，這個支柱可沒有力量，而且這兩邊的內(nèi)臟包括腸子、腎臟等，故意挺直反而傷了腰，等到腰的氣滿了，背脊骨自然會挺得很好，所以要求身體坐直，只要從尾椎骨上來到一半，也就是夾肌這里，這些骨節(jié)一個一個地都對得很正，這就算直，不要故意挺直。有些人學(xué)佛打坐，胸腔張開，兩個。
3.打坐的要領(lǐng)有哪些
主要有七支坐法，就是七個要點。
七支坐法的第一個要點是盤腳。 從梵文翻譯過來叫做“跏趺”，趺是腳背、后跟，把你的背后跟疊起來，叫跏趺，中國話叫“盤腳”。
盤腳分三種姿勢，雙盤是正跏趺，正坐，有人會問，右腳在外面還是左腳在外面呢？這就要先量自己的腿，一般人的兩條腿都不一樣長短，或者差一分，或者差半寸、一寸，在雙跏趺的時候，最好的辦法就是長的那只腳在外面就舒服。有的人不懂，這條腿長，卻拼命搬另外一只腿，那是不對的。
另外身體柔軟功夫到家的人，兩只腳掌都可以向上反過來，就向畫的佛像一樣。西洋人學(xué)雙跏趺很容易，因為他們的腿長，就算腳掌沒有翻過來，也容易做到雙跏趺。
另外學(xué)跏趺坐一定要加坐墊，雙跏趺更要加高一點，尤其是腿部練習(xí)得不夠熟悉的人。為什么要墊坐墊呢？尾椎骨也就是最后一塊坐骨下面，兩邊是凹進去的，空的，如果不加坐墊，平著坐著，身體整個力量就會支撐到后面去了，否則就會前傾后仰，或者左倒右斜，這樣的姿勢身體不平衡，為了身體平衡，尾閭中正，督脈氣通，不管雙盤怎么純熟，最好還是加一點坐墊，貼近身體正規(guī)地擺著，就會下意識去支持身體，姿勢也比較自然，就中了。
另外單跏趺右腳在下，左腳在上，叫做“如意坐”；左腳在下，右腳在上，叫做“金剛坐”，名稱為什么有這樣的不同呢？這兩條腿一交換，氣脈就變了，左邊屬陽，右邊屬陰，右邊在下，左邊在上，負陰而抱陽；左邊在下右邊在上，負陽而抱陰，作用自然有所不同，這是根據(jù)易經(jīng)的解釋。實際上左右兩邊的神經(jīng)是交叉的，金剛坐和如意坐身體的氣脈會有不同的作用，單盤最好的標準是足底心抵到膝彎，你做不到，下面一只腳的后跟蓋不要踮起來。
如果如意坐的話，右面膝蓋頭放這里，左面的膝蓋頭剛好踮在后跟上面，身體就不正了，后跟剛好壓住腿彎，也就是下面一只的腿彎，上面一只也正好在腿彎，身體就比較正。 萬一初學(xué)靜坐的人，雙盤盤不起來，不妨將腿拉開，左右的幅度放寬，腿就盤起來了。
如果再不行，就夾馬而坐，不過后跟千萬不要貼到大腿里頭，否則身體姿勢不正，后跟足心抵到大腿內(nèi)緣，這樣就平正了。 單盤盤不起來，或者盤腿盤得酥麻，而還想靜坐的人，也可以采取其他姿勢，像獅子坐、六灶坐、仙人坐、菩薩坐和跨鶴坐等等輔助姿勢，跨鶴坐又分跪坐和交腿而坐兩種姿勢，完全看自己的需要和舒適而定。
靜坐的時候盤兩條腿有什么重要呢？非常非常重要！人和動物不同，人的頂天立地就靠這兩條腿支柱，所以這兩條腿是氣脈、氣血和神經(jīng)總匯聚的地方，尤其是臀部，關(guān)系很大，拿血脈來講，是血庫的支柱。“精從足底生”，人的生命力由生到死，從兩條腿就可以看出來。
胎兒在母體里，腿是交叉盤著的，胎兒就是靠兩條腿盤曲，才成長得快，因而生下來，還在玩兩條腿，躺在床上凈蹬腳，越長大了腿就慢慢少動了。我們看小孩子，手還不大拿得動?xùn)|西，可是一天到晚跑，到了十幾歲，到處玩、運動，青年人也喜歡東跑西跑。
中年人就不不行了，坐的時候，腿要翹起來才舒服。再老一點，翹起來還不夠，一定要蹺起來才舒服，這時候兩條腿差不多已經(jīng)死亡了，可見人的一生，兩條腿是重要，如此也可看到盤腿護腿下行神經(jīng)的重要。
七支坐法第二個要點在背脊。 人老了背就馱了，一般人兩肩都是不平的，背脊骨也很容易彎，背脊骨一個一個骨節(jié)必須使它兜緊，但并不需要挺腰，而且我們的背脊骨有個弧形的線條，并不是直豎的，在腰部這里彎進去，到了臀部翹起來，背上也有點弧度，所以真要端正得像古人講的“背脊豎立如銅錢”，尤其現(xiàn)在有一幫學(xué)密宗，或者日本學(xué)禪的，坐起來要勉強挺胸，把背也勉強挺直，這就犯了最大的錯誤，不但身體保養(yǎng)不好，還會出毛病。
要順其自然，等功夫到了，自然會挺直，自然就調(diào)理正直才好。 此外有些人從小習(xí)慣養(yǎng)成背脊骨比一般人都彎，身體是彎曲的，勉強完全正坐，不但對健康沒有好處，還會出毛病，最好順其自然，稍加注意，比較端正就可以了。
如果長期的自己慢慢體會糾正，靜坐坐好，體型會慢慢校正過來。大家要注意，如果一個人對自己體型是否正直都沒有絲毫感覺，注意力等于死了一半。
總之，初學(xué)靜坐要記住一個原則，背脊骨保持生理自然姿勢的直，不一定要像筷子、筆桿那樣的直，背脊并不是筷子、筆桿，所以體型不好的人，在初學(xué)靜坐的時候，要先學(xué)自然坐正，不要硬挺直而挺壞了，那將來姿勢坐對了，氣機發(fā)動了時候，自然會突然挺起來，比塑起來的菩薩還要正，這是自然的，而不是有意的。 背脊骨豎立這個姿勢，尤其同坐墊的姿勢關(guān)系很大，所以必須要把背脊骨端正，但是不要硬把它挺直，要合乎自然法則，尤其是腰鼓這里，我們身體的骨架子，從后面胸腔的肋骨，一直下來到骨盤這里，只有一個背脊骨，這個支柱是空的，假如故意挺胸，這個支柱可沒有力量，而且這兩邊的內(nèi)臟包括腸子、腎臟等，故意挺直反而傷了腰，等到腰的氣滿了，背脊骨自然會挺得很好，所以要求身體坐直，只要從尾椎骨上來到一半，也就是夾肌這里，這些骨節(jié)一個一個地都對得很正，這就算直，不要故意挺直。
有些人學(xué)佛。
4.靜坐一般多發(fā)于什么年齡段
靜坐不能一般多發(fā)生于開始治療的第2~3周時，以中年女性居多。
患者主要表現(xiàn)為難以控制的激越不安、不能靜坐或靜臥，常有反復(fù)來回地走動或原地踏步動作，還可伴有不自主運動甚至有自傷或攻擊性行為，增加患者自殺風險。靜坐不能是引起患者服藥依從性不佳的主要原因之一，患者因有難以描述的不適感而拒絕服藥。
因此，對于靜坐不能的及時識別和處理很重要。精神癥狀已明確改善的患者可以先減少抗精神病藥的劑量；或者在抗精神病藥治療的同時給予P受體拮抗劑治療，如普萘洛爾5?10mg臨時或多次口服，且用藥前還要詢問患者是否有哮喘等（3受體拮抗劑使用的禁忌情況。
長期治療的患者要給予定期的心率監(jiān)測。值得注意的是，靜坐不能的這些臨床表現(xiàn)易被認為是患者病情的惡化或精神病性激越，尤其是家屬和剛剛踏上臨床工作崗位的醫(yī)生，反而因此增加抗精神病藥物的使用劑量，導(dǎo)致惡性循環(huán)而加重癥狀。
5.養(yǎng)生中靜坐法的具體步驟是什么
（一）環(huán)境的喧寂：凡做靜功，首要選擇環(huán)境，最好是山林泉石之間，其次是郊外曠野之處，若市場里弄有聲音喧嘩吵鬧的地方皆不相宜。
人聲、車聲、機器聲、音樂聲、戲曲歌唱聲、小兒哭叫聲等，要一概避免。這樣就是使耳根清凈，聽神經(jīng)不受刺激。
（二）空氣的穢潔：于人有益。這樣就是使鼻根清凈，嗅神經(jīng)不受刺激。
（三）光線的明暗：關(guān)於室內(nèi)光線一事，古代修養(yǎng)家貴在陰陽調(diào)和，勿使偏勝，所以說太明和太暗都不合適。我們今日宗旨專在療病，要使神四圍的空氣要十分新鮮清潔，無灰塵、無煤煙、無其他一切穢濁氣味，如汽油氣、廚房氣、油漆氣、蚊蟲香氣、消毒藥水氣，皆有妨礙。
室內(nèi)家俱越簡單越好。陳列品太多，也容易發(fā)出不好的氣味。
植物茂盛的地方，空氣更經(jīng)絕對的安靜，不受絲毫刺激，只怕太明，不嫌太暗。因此室中油漆、粉刷、窗簾等，皆宜用淺藍色或淡綠色，不宜用大紅色及純白色，電燈光也不宜太亮。
室中陳列品不要有刺眼的東西，窗外望過去不要有討厭的印象。這樣就是使眼根清凈，視神經(jīng)不受刺激。
（四）口味的濃淡：飲食調(diào)味不宜過於濃厚，甜、酸、咸、辣皆要比平常吃慣的口味稍為淡薄，白煮清蒸宜多，紅燒煎炸宜少，十分鮮味也不相宜。煙酒最好能夠戒絕。
這樣就是使舌根清凈，味神經(jīng)不受刺激。 （五）氣候的寒溫：氣候?qū)蹲鲮o功的人影響很大。
氣候好，可以幫助工夫的進步；氣候差，可能使工夫發(fā)生阻礙。熱到穿單薄衣尚要出汗時，冷到穿厚棉衣尚不覺暖時，霉天潮濕氣重時，做工夫皆難見效。
狂風暴雨震雷閃電時，工夫亦須停止勿做。正在做工夫時，若氣候熱，不宜開電扇；若氣候冷，也不宜燒火爐（熱汽管子沒有關(guān)系）。
有人說裝了煙囪的火爐就無妨礙，這句話不合于衛(wèi)生學(xué)理。煙囪的好處，固然可以排除爐中燃料所發(fā)出的炭酸氣，同時也能消耗室內(nèi)空氣中所含的氧氣。
普通無病的人缺少氧氣尚且有害健康，何況有病衰弱的身體。如果一定要生火爐，切不可把門窗關(guān)緊，必須讓外面空氣能夠進來。
但有一點要注意，室內(nèi)空氣要流通，又不宜讓冷風直接吹到病人身上，恐怕易得感冒。總計一年之中沒有半年的好天氣，今日好，明日未必好，從事於靜功療養(yǎng)者，若遇著天氣相宜，就應(yīng)該及時下功，不可放過。
（六）食物的營養(yǎng)：含蛋白質(zhì)的各種食物，雖于身體有益，但也要能夠被消化，否則多吃反而有害。凡是患神經(jīng)衰弱的人，消化力都不見佳，含豐富蛋白質(zhì)的食物宜勿過量，其他一切營養(yǎng)品也要配合適宜，不衛(wèi)生的零碎食物皆要禁絕，勿縱口腹之欲，以致貽誤恢復(fù)健康的大事。
（七）世緣的隔離：在正式住院用靜功療養(yǎng)期間，當然不能再擔任各種工作，但家庭老幼生活和自己經(jīng)手事件，也要預(yù)先有個安排，免得臨時顧慮。住院以后，親屬朋友要少會晤，外面情況要少接觸，不宜多通電話、多看報紙、多寫信件，這樣就能夠使性情安定，就能夠使神經(jīng)常處於靜的狀態(tài)，做工夫也容易入門，對於病體有利。
（八）思想的寄托：要費腦力的書最好不看，帶有復(fù)雜算式及許多數(shù)位的科學(xué)書更不宜入目。若把看書作為消遣之用者，可隨意閱覽前人的游記、筆記，或近人的旅行雜志等類。
正當做靜功時，思想要寄托在“心息相依”的工夫上（即聽呼吸法）；出外散步時，思想要寄托在花草樹木、山水風景上；每次進餐時，思想要寄托在食物的色、香、味上（療養(yǎng)院供給病人食物時，對於色香味三種條件也應(yīng)該研究）；做柔軟體操時或練太極拳時，思想就貫注在肢體運動上。 （九）用功的時間：每日早晨天剛明時，做靜功最好，其余時間也隨意可做。
若用坐功，最少要坐三十分鐘，最多不宜超過一小時半。若用睡功，即不拘時間長短，能睡幾時就幾時，夜間能一直睡到天明最好，若睡到半夜，翻來覆去不欲再睡時，可起身坐在床上用功，若坐到有濃厚的睡意、發(fā)生身體不能支持，然后再臥下，如此沒有睡不著的。
惟飽餐之后尚未消化時，不可就靜坐，亦不可就睡眠，宜使身體稍為活動。 （十）身體的姿式：靜功是以身心二者完全休息為原則，姿式不關(guān)重要。
或盤腿坐，或垂腿坐，或仰臥，或側(cè)臥，兩眼或全閉或半閉（道書上叫作垂簾），兩手或交相互握，或左右分開，手掌或向上或向下，皆可隨意安排。惟坐式，自腰以上身體要正直，不要彎曲，但也不要使勁地硬挺著，四面要淩空，不要有倚靠。
臥式，自腳到頭要逐漸高起，不要如水準，但又不宜用高枕放在水準的床上，這樣辦法只能使頭高，而全身不能順著斜起之勢逐漸地向上增高。此法宜用硬性的床，將頭部下面的兩只床腳墊高六七寸，足部下面的兩只床腳不墊，令這張床一頭高一頭低就合用了。
但遇腦貧血的病人則不用此法。無論坐式或臥式，都需要身體全部盡量放松，凡是束縛身體之物皆不宜用，皮鞋要脫去，褲帶要解除，勿使身上有一部分受壓迫。
這樣才能完全達到靜的境界。再者蚊蟲、臭虱、跳蚤也要消滅乾凈，若有一兩個在擾亂，工夫就做不好。
其他一切飲食起居事項，尚有未能詳言者，可按照普通醫(yī)院規(guī)則辦理。
6.正確的打坐方法
最理想的坐姿為“七支坐法”。
所謂“七支”是指對身體要求的七個要點： 1、雙足跏趺：先將左足置于右腿上，再將右足置左足上，稱金剛坐（男士用）。先將右足置左腿上，再將左足置右足上，稱如意坐（女士用）。
按有的傳承，不論男女都采用金剛坐。行者請依自己上師所教為準。
雙跏趺坐重心穩(wěn)定，有利于身的放松和長時間靜坐，而且雙足交盤使血液流動大大減緩，減緩生理活動，又增加體腔的靜壓力，有利于最大限度降低新陳代謝速度，便于入靜。初學(xué)者一時還做不到則只將一足置另一足上（單跏趺）即可。
至于左足在上還是右足在上，請依照自己上師的傳承為準。再不行者雙足交*散坐亦可。
2、脊直：脊椎的每一錐體如珠算珠子疊豎一般，自然正直。由于自然生理彎曲造成的習(xí)慣，坐時腰錐易呈后突，應(yīng)注意糾正。
3、肩張：兩肩應(yīng)舒張但不挺胸。2、3項的具體做法：坐好后以頭頂上領(lǐng)，整條脊椎上拔伸直，稍挺胸、肩張開，然后從上而下順勢放松，上半身便處于自然松直的狀態(tài)。
這樣不緊張不懈怠地維持下去即可。2、3項做好了，則可以達到“松胸實腹”的效果，便于達到心靜氣沉。
4、手結(jié)定印于臍下：右手掌置于左手掌上（男），或者左手掌置于右手掌上（女），兩拇指輕輕接觸，自然放松置于腿上。（按有的傳承，不論男女都采用第一種。
行者請依自己上師所教為準。） 容易散亂的人可以采用另一種手?。捍竽粗篙p觸無名指根，并輕握成拳，分置于膝蓋上，手臂自然打直，保持兩肩平衡。
5、頭中正：頭不俯仰，不歪斜，下頦微內(nèi)收（不是低頭）。這即利于頸錐正直，又可輕微壓迫頸動脈，減緩生理活動，減低新陳代謝，便于入靜。
6、雙眼微閉：雙眼半開，以能見體前三米左右的距離為宜。目光可注視于體前約一肘遠處之一靜物上。
（此靜物應(yīng)①較?、趩紊坌螤詈唵?。如念珠。）
如易散亂可閉上只留一絲光線即可。如易昏沉則可睜大眼睛，平視前方。
7、舌舔上腭：舌頭的前半部輕舔上腭（不是以舌尖用力抵上腭）。具體竅門是：把舌后部的空氣排盡，咽喉部放松，舌稍后縮即自然成，不必用力去“抵”。
嘴唇輕閉，嘴部肌肉自然放松，上下牙不要相咬，稍留一縫隙。 按七支坐法做禪修，就能夠調(diào)整、保持內(nèi)氣，讓生命充滿活力，并能產(chǎn)生內(nèi)在的覺悟。
第1、2、4、5項——能引入遍行氣；第2項能引入上行氣；第2、3項能引入等住氣；第七項能引入上行氣；上述四種氣流入持命氣，五氣合一時行者就能體驗到覺悟。
7.靜坐的姿勢一定要那樣固定呢
不是。
靜坐有兩種方法
一：雙跏趺坐，也名結(jié)跏趺坐，復(fù)有兩種方法：
1.一是將右腳放在左腳上，再將左腳放在右腳上，名如意吉祥坐。
2.二：是將左腳放在右腳上，再將右腳放在左腳上，名不動金剛坐，如此姿勢，
自然端直，不致前后左右搖擺。假使初學(xué)靜坐，或年事已高，難以仿效，那就不必勉強，可改用半跏趺坐。
二：單跏趺坐，也名單盤膝坐，也有兩種方法：
1.一是只將左腿置于右腿上，不需再將右腿置于左腿上，為如意坐。
2.二是只將右腿置于左腿上，不需再將左腿置于右腿上，為金剛坐。此兩種坐法，較雙盤有缺點，因左右膝蓋會落空，身易左右傾斜。
以上二種是佛家和道家的靜坐法。如果單盤也做不到，可將兩小腿交叉于兩般的下面，也名交叉架坐。此是儒家的坐法。
然后安置兩手，先將左右手掌伸直，手背疊于手掌上面，貼近小腹，放于腳上，兩大拇指輕觸，有如結(jié)彌陀印，功用可使左右血液交流。挺起胸膊，端身正坐，身不彎曲，也不高聳，頭不低垂，也不昂仰，脊骨要直，總之，不可東倒西歪，身坐不正，氣血不通，氣血不通以至心難入定。從鼻孔徐徐吸入清氣，用口吐出濁氣，想氣息從全身毛孔出入，至三五七次，然后閉口，唇齒相著，舌抵上顎，功用可以調(diào)攝細脈。天井有水（口水），應(yīng)將咽吞，古人稱口水為「玉體仙醬」，道家稱為「玉液還丹」，或「長生藥酒」或「煉津成精」等，其功用可以灌溉五臟六腑，促進消化不良，增長脾胃，鎮(zhèn)定神經(jīng)。眼宜輕閉，也有主張微開，恐人昏沉，苦不昏沉，還是以閉為宜，因眼對境，容易分心。呼吸用鼻，不可以口，用口出入，會引致白血球增加，鹽化鈉升，對身體不利。坐久若覺身有俯仰斜曲等事發(fā)生，即應(yīng)隨時矯正，否則，日久會生毛病。坐中隨時長短，務(wù)要排除妄念。切勿搖動身體，四肢也避免移動，以身動故則心動，心既馳散，何能入定。
子年二時不適宜坐，因氣走至病處，加重其患。也有人說，子，卯，午，酉四時打坐最好，因為天地正氣感交時刻，這兩種說法，不知誰是誰非，據(jù)我經(jīng)驗，子年二時最好小睡尤其是患病者，得益更大，西醫(yī)也曾有說，午后少睡對人有益。當然，平素練功有術(shù)之入，無論何時都可靜坐。坐時空氣要流暢，但不要受涼，尤其是后腦，膝蓋，脊梁骨，如果著了涼，仍以打坐醫(yī)治。坐墊要軟，但不可在梳化上坐，因在梳化上坐，氣不能升起。靜坐之處不可過光，過光心易浮動，也不可過于暗，過暗心易混沉。耳不外聽，嘴唇輕閉。不可追求功效迅速，有追求便是妄想。所謂：「既不可以無心求，亦不可以有心得?！共豢梢宰?。疲極要休息，久坐有術(shù)之人，可以座代睡。食不可過飽，過飽百脈不通，也不可過饑，過饑精神不振。要持之以恒，不可一暴十寒。身體覺冷，用毛巾被等蓋之，若有出汗以乾毛巾擦，用濕毛巾擦容易受涼。呼吸順其自然，不用逆呼吸，亦不深呼吸，更不可用閉氣法。切忌情緒暴燥。不吃五辛，以五辛生吃生嗔，熟吃發(fā)淫。避煙酒，守五戒，遇善境不喜，遇惡境不憂。
若兩腿麻木不能忍時：可以將腿上下交換，如再無法忍耐，可伸直數(shù)分鐘等麻木消失后，再重新盤腿坐。盤坐兩腿麻痹，則有三種原因：
一：因人生來骨骼柔軟，開始便能單盤或跏趺坐。
二：要經(jīng)三五個月或一年，始能單盤或雙盤，此是血氣沖過骨節(jié)所致。
三：有些人坐雖經(jīng)數(shù)年，仍舊無法單盤與雙坐，這是氣血不通所致，一旦氣血忽然暢通，立刻坐一小時亦不覺麻木，所謂：氣血通則不痛！不通則痛。
坐時若覺身體搖擺，此乃氣血結(jié)滯不通所致，或神經(jīng)緊張，或心理作崇，或任意放縱，坐時需要精柙集中，時時提高警覺，以免搖擺擴大，無法收攝。
8.請問靜坐應(yīng)該掌握哪些要領(lǐng)呢
首先要找個舒適、安靜的地方，盡量排除 外界的干擾。
當然這是對于初學(xué)者來說的，這 樣有益于初學(xué)者很快進人狀態(tài)。一旦熟練以后， 任何地方都可以靜坐，例如在飛機上、咖啡廳、公園里甚至在公共汽車上。
對于初學(xué)者來說， 還必須找一把合適的椅子。 因為靜坐和睡覺不 同，它們會產(chǎn)生不同的生理反應(yīng)，但是為了防止睡覺，最好找一把直背的椅 子，它可以幫助你把腰挺直，并且可以支撐住背部和頭部。
接著坐在椅子上，讓屁股靠著椅背，雙腳略微伸直，雙手放在膝蓋上， 盡量讓自己的肌肉放松。若坐的地方足夠大，也可選擇盤腿姿勢，類似坐禪的 樣子。
然后閉上雙眼，吸氣時，心中默念“1”，吐氣時則默念著“2”。不要 故意去控制或改變呼吸頻率，要很規(guī)律地吸氣、吐氣，如此持續(xù)20分鐘。
靜 坐時，頭不要垂下來，要輕松地挺在脖子上或者靠在長背的椅背上。因為垂 頭會使頭部和肩膀的肌肉不能得到有效放松。
如何知道20分鐘是否到了呢？ 你可以看看手表，若時間還沒有到，則繼續(xù)。若時間到了，則停止。
在整個 靜坐過程中，看一兩次不會影響靜坐效果。以后靜坐次數(shù)多了，自然會產(chǎn)生 20分鐘的生物時鐘。
千萬不要用鬧鐘，因為靜坐是讓你處于很低的新陳代謝 狀態(tài)，鬧鐘聲音的刺激太大。 最好也把電話拔掉，不要讓突然的電話聲驚嚇 到你。
9.給我說說打坐和冥想的方法
關(guān)于打坐冥想，體驗到“物我兩忘”與合一的感覺，上師和朋友們的提示就是要靜下心來。
可是真的很難啊，我坐到腿麻了也靜不下來，不知道怎么處理紛亂的思緒。對于怎么做能體驗到合一與一體的喜悅，許多人都說只可意會，不可言傳。
在期待和羨慕中，我看到了《與神為友》中的好方法，給朋友們分享。可是斷章取義，終究會破壞完整性，可能會理解不了。
所以朋友們?nèi)绻袝r間，最好是完整的讀讀《與神為友》。 我非常之愛的提升（進化）方法——摘錄《與神對話》第四部中的一部分： 是你決定某件東西的意義的！你給了它意義。
除非你決定某件東西的意義，否則它根本沒有意義。記住那點。
根本沒有東西有任何意義。 意義是由你存在的狀態(tài)躍出來的。
在任一片刻，都是你在選擇是快樂，選擇是悲傷，或選擇是憤怒，被安撫、被寬容，或得到啟發(fā)，或不論什么。是你在選擇。
是你。并非什么外在于你的東西，而你是相當武斷的在選擇。
現(xiàn)在這里就是那偉大的秘密。你可以在事情發(fā)生之前，選擇一種存在的狀態(tài)，就如在事情發(fā)生之后那樣。
由此，你能創(chuàng)造經(jīng)驗，而不只是有那經(jīng)驗。事實上，你現(xiàn)在正在這樣做。
在每個片刻。然而，你也許是無意識的這樣做。
你也許像一個夢游者。如果是這樣，那現(xiàn)在是醒來的時候了。
然而，當你在思考時，你無法全然醒來。思考是另一種在夢境的形式。
因為你在思考的東西是個幻想。那是沒關(guān)系的。
你活在幻想中，你將自己放在那里，所以你該對它加以思考。但記住，思維創(chuàng)造實相，所以，如果你曾創(chuàng)造一個你不喜歡的實相，就別再去思慮它！沒有東西是邪惡的，除非思考使之邪惡。
一點都沒錯。所以偶爾有那么一次，完全停止思考可能是件好事。
與一個更高的實相接觸。彈出幻想之外。
我如何能停止思考？看起來仿佛我永遠都在思考中。我甚至現(xiàn)在就正在思考！ 首先，要靜下來。
附帶一句，注意我說要靜下來，我沒說去思考安靜。哦，那很好。
那非黨好。好的。
現(xiàn)在，當安靜了一會兒之后，你會注意到，你的思想至少慢下來了不少。它開始冷靜下來。
現(xiàn)在，開始思考你在思考什么東西。你說什么？你聽到我說的，開始思考你的思維走到哪里。
然后，阻止你的思維走向那里。將你的思維聚焦。
思考你的思考什么。這是朝向大師級的第一步。
哇。我頭都要炸了（blowing my mind）！ 一點都沒錯。
不，我的意思是——是的，你是的。你只是不知道而已。
這真的是炸開了你的頭腦。你們?nèi)祟愂窃趺凑f的??？讓我們炸掉這地方？嗯，那么現(xiàn)在你將要炸掉你的頭腦！那即是說，你將要離開它。
現(xiàn)在，當人們看見你在這種無頭腦（mindlessness）狀態(tài)，他們很可能會問：“你失魂了嗎？”而你可以回答：“是的！不是很棒嗎？）因為你的頭腦是你的感官輸入物的分析者，而你已停止分析所有進來的資料。你已停止思考它。
反之，你在思考你在思考什么。你在開始將你的思想聚焦，而很快的，你會根本不將思想聚焦在任何東西上面。
你怎么能不聚焦在任何東西上？首先，你聚焦在一個特定的東西上。但除非你先聚焦在什么東西上，否則你無法不聚焦在任何東西上。
在這兒，部分的問題是，頭腦幾乎總是聚焦在許多東西上。它們一直由一百個不同的來源接收輸入的資料，它以比光速還快的速度分析這資料，送給你有關(guān)你自己以及什么事發(fā)生在你和你周邊的資料。
不要對任何東西聚焦，你必須停止所有這些頭腦里的噪音。你必須控制它，限制它，并且最終——消滅它。
但你想要不聚焦在任何東西上，首先你必須聚焦在一些特定的東西上，而非同時聚焦在每件東西上。所以，把它弄簡單一點。
你可以用燭光的搖曳開始做。看看蠟燭，看看蠟焰，看看你能注意到它的什么，深深瞪視它。
與蠟焰共處。別去思考它。
就只與它同在。一會兒之后，你的雙眼會想開起來。
它們會變得沉重、模糊。 這是自我催眼嗎？ 試著不要去貼標簽。
你明白嗎？你又那樣做了。你在思考這個。
你在分析它，想要給它一個名字。思考某件事物會阻止你與它在一起。
當你做這個時，不要思考它。只要與那經(jīng)驗在一起。
好的?，F(xiàn)在，當你覺得好像想閉眼時，就閉上雙眼。
別去想它。就只讓眼皮自己閉上。
如果你不掙扎著保持眼皮睜開，它們便會自然的這樣做。你現(xiàn)在限制了你感官的輸入。
這很好?，F(xiàn)在，開始傾聽你的呼吸。
聚焦在你的呼吸上。尤其是，傾聽你的吸氣。
傾聽你自己阻止你去傾聽其他每件東西。這就是了不起的點子到來的時候。
當你傾聽你的吸氣，你是在傾聽你的靈感?！癷nsbiration，譯注：主要是“靈感”之意，但也有吸入、吸氣之意?！?/p>
哦，我的神啊，你怎么做到的？你怎么繼續(xù)想出像那樣的玩意兒？ 噓。安靜。
停止思考這事！現(xiàn)在，聚焦你的內(nèi)在視野（inner vision）。因為一旦你有了靈感，它會帶給你偉大的“洞見”，“in-sight.譯注：亦為內(nèi)見，與內(nèi)在視野一樣?！?/p>
將此洞見聚焦于你前額的當中，剛在雙眼之上。 所謂的第三雙眼嗎？ 是的。
將你的注意力設(shè)在那兒。深深的看那里。
別懷著看到某些東西的期待去看。看向空無、看向無物（no-thing）。
與那黑暗同在。別用力去看見任何東西。
放松、滿足于空的寧靜。寧是好的。
除非來到空。
