關(guān)于齊家的詩(shī)句

1.關(guān)于齊家的詩(shī)詞

所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)：孝者，所以事君也；悌（1）者，所以事長(zhǎng)也；慈（2）者，所以使眾也。

《康誥》曰：“如保赤子?！保?）心誠(chéng)求之，雖不中（4），不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)于而后嫁者也！

一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎?，一?guó)作亂。其機(jī)（5）如此。此謂一言?xún)f（6）事，一人定國(guó)。

堯舜（7）帥（8）天下以仁，而民從之；桀紂（9）帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸（10）己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不?。?1），而能喻（12）諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。

《》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！保?3）宜其家人，而后可以教國(guó)人?！对?shī)》云：“宜兄宜弟”（14）宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人?！对?shī)》云：“其儀不忒，正是四國(guó)?！保?5）其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。

2.論語(yǔ)中關(guān)于齊家的句子

“齊家”是自相續(xù)成熟后利益他人的第一步。

很多人雖然沒(méi)有機(jī)會(huì)去“治國(guó)、平天下”，但至少會(huì)成立一個(gè)家庭。所以，對(duì)如何“齊家”這件事，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行仔細(xì)觀(guān)察與分析。

《大學(xué)》在觀(guān)察“齊家”與“治國(guó)”關(guān)系時(shí)，表面上雖然沒(méi)有花很多篇幅來(lái)闡述如何“齊家”，但實(shí)際上已經(jīng)說(shuō)了很多。這是因?yàn)榍懊嫠f(shuō)的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”這五者，都是“齊家”的前行。

從八目的因果關(guān)系來(lái)看，要想齊家，首先通過(guò)“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”這五個(gè)次第來(lái)完善與成熟自心是前提條件。如果自心沒(méi)有完善卻想去完善他人，自心沒(méi)有成熟卻想去成熟他人，這是不可能的事情。

正如《大學(xué)》中所言：“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也?！边@段話(huà)中，“不恕”的字面意思是“讓人不能理解、原諒”，引申為讓人不能理解、原諒的錯(cuò)誤的身口意；“藏”的意思是，錯(cuò)誤的思想、行為、語(yǔ)言雖然表現(xiàn)了出來(lái)，但是自己卻不知不覺(jué)；“喻”就是“使他人明白”的意思。

所以，連貫起來(lái)，這段話(huà)的意思是，自己對(duì)自己身口意之上的錯(cuò)誤或缺點(diǎn)都不知不察，而想讓他人明白并改正他們自己身口意之上的這個(gè)同樣的錯(cuò)誤或缺點(diǎn)，這是從來(lái)沒(méi)有的事情。例如，自心天經(jīng)地義地認(rèn)為“人不為己，天誅地滅”，身口意也是這樣“虔誠(chéng)”地奉行，卻能讓他人明白自私的壞處，并改掉自私的習(xí)慣，這是永遠(yuǎn)都不可能的事情。

又如，如果自己理所當(dāng)然地認(rèn)為賭博打麻將并不是什么壞事，而是能帶給人安樂(lè)的事情，卻能讓自己的子女明白賭博打麻將的壞處，并永遠(yuǎn)不介入此事，這也是不可能的。自己內(nèi)心真誠(chéng)地認(rèn)為，看電視不是放逸之事，對(duì)自己的身心是有幫助的，卻能讓子女明白看電視的壞處，并不看電視，這也是不可能的事情。

所以，《大學(xué)》原文中說(shuō)：“是故君子有諸己，而后求諸人；無(wú)諸己，而后非諸人?！本又耍约好靼撞⒆龅街?，才會(huì)去幫助他人明白并做到，自己不明白并做不到，就不會(huì)去強(qiáng)求他人明白并做到。

其次，從八目的因果關(guān)系還可以看出，“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”這五者也是齊家的具體操作步驟。一個(gè)人用什么來(lái)齊家呢？用正確的行為和語(yǔ)言，正如前文所說(shuō)：“身修則家齊。”

一個(gè)人與任何其他一個(gè)人打交道的“界面”就是行為與語(yǔ)言，起心動(dòng)念隱藏在自心中，雖然操縱著自己的行為與語(yǔ)言，但是他人卻無(wú)法觀(guān)察到。所以，齊家靠的就是正確的行為和語(yǔ)言。

如果一個(gè)人的行為與語(yǔ)言有了偏差——也即不符合客觀(guān)事實(shí)，就根本無(wú)法利益他人——也即齊家、治國(guó)、平天下。 人的行為和語(yǔ)言在什么情況下會(huì)出偏差呢？在自心被煩惱所控制的情況下。

正如《大學(xué)》所言：“人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉?！比羧诵谋弧柏潗?ài)、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰”這些煩惱所控制，則行為和語(yǔ)言就會(huì)出現(xiàn)偏差；而行為和語(yǔ)言出現(xiàn)偏差，則齊家必然不能成功。

例如，如果父母對(duì)大兒子貪愛(ài)，對(duì)二兒子嗔恨，對(duì)兩個(gè)兒子的行為和語(yǔ)言就會(huì)表現(xiàn)出不公平，這樣就根本無(wú)法利益這兩個(gè)兒子。又如，對(duì)待自己的配偶，不用謙讓的心對(duì)待，而是自私自利，只管自己不管對(duì)方，這樣夫妻之間的關(guān)系必然很糟糕，如果是這種情況就根本談不上利益對(duì)方了。

人心怎樣才能不被煩惱控制呢？就是通過(guò)“格物致知”的方法來(lái)達(dá)到“意誠(chéng)”的境地。人心一旦達(dá)到“意誠(chéng)”的地步——也即符合客觀(guān)事實(shí)，就不會(huì)被煩惱控制了。

所以，不斷地“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”是“齊家”的關(guān)鍵。正如前文所說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

其本亂，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”

修身這件事沒(méi)有做好，談何齊家呢？ 對(duì)于齊家來(lái)說(shuō)，《大學(xué)》中著重強(qiáng)調(diào)了“孝、悌、慈”這三種素質(zhì)的培養(yǎng)與訓(xùn)練。這從“孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也”以及“為人子，止于孝；為人父，止于慈”。

3.道家中關(guān)于齊家的句子

1）飄風(fēng)不終朝， 驟雨不終日。---------《道德經(jīng)》第二十三章

2）禍兮福之所倚，福兮禍之所伏--------《老子·五十八章》

3）天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。-------《道德經(jīng)·第六十三章》

4）合抱之木生于毫末，九層之臺(tái)起于累土，千里之行，始于足下。--------《老子》第六十四章

5）一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭。-------《莊子天下篇》

6）有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)嘩而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。--------《老子》第二十五章

7）大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。--------《列子·說(shuō)符》

8）兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折；革固則裂，齒堅(jiān)于舌而先敝。---------《道德經(jīng)》第七十六章

9）君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無(wú)傷也而為之，小不善積而為大不善。-------《淮南子·繆稱(chēng)訓(xùn)》

10）人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。--------《淮南子·說(shuō)林》

11）天地之道，極則反，盈則損。-------《淮南子·泰族》

12）臨河而羨魚(yú)，不如歸家織網(wǎng)。-------《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》

13）同道者相愛(ài)，同藝者相嫉； 同與者相愛(ài)，同取者相嫉；同病者相愛(ài)，同壯者相嫉----《亢倉(cāng)子》庚桑子

14）天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。--------《道德經(jīng)》七十七章

15）多言多敗，多事多害。——《訓(xùn)蒙增廣》

16）察見(jiàn)淵魚(yú)者不詳，智料隱匿者有殃。-------《列子·說(shuō)符》

17）日極則仄，月滿(mǎn)則虧。物極則反，命曰環(huán)流?！豆茏印ぐ仔摹?/p>

18）不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無(wú)傷也而為之，小不善積而為大不善---------《淮南子·繆稱(chēng)訓(xùn)》

4.有關(guān)修身齊家的格言警句

【君子泰而不驕，小人驕而不泰。】語(yǔ)出《論語(yǔ)》。意思是：君子成功了也不會(huì)驕傲，而小人則正好相反。

【言必信，行必果。】語(yǔ)出《論語(yǔ)》。意思是：說(shuō)話(huà)一定要講信用，做事一定要果斷。

【雖有戈矛之剌，不如恭儉之利也。】語(yǔ)出戰(zhàn)國(guó)荀子。意思是：比起軍事力量，恭儉更具有力量。

【閉心自慎，終不失過(guò)兮。】語(yǔ)出春秋文學(xué)家屈原。意思是：能經(jīng)常自省思考的人，會(huì)避免犯過(guò)錯(cuò)。

【君子獨(dú)處，守正不撓?！空Z(yǔ)出漢代史學(xué)家、文學(xué)家班固。意思是：有高尚德行的人，即使他單獨(dú)一個(gè)人，也能堅(jiān)守正道，不會(huì)被惡念所侵?jǐn)_。

【勿以身貴而賤人?！空Z(yǔ)出三國(guó)政治家諸葛亮。意思是：不要因?yàn)樽约荷矸莞哔F而輕視他人。

【珠瑩則塵埃不能附，性明而情欲不能染也?！空Z(yǔ)出北朝文學(xué)家劉晝。意思是：灰塵遮不住珍珠的光輝，情欲污染不了有高尚德行的人。

【為而不矜，作而不恃。】語(yǔ)出唐代詩(shī)人皮日休。意思是：入要學(xué)會(huì)謙虛、矜持，不要恃才傲物。

【生、死、窮、達(dá)，不易其操?！空Z(yǔ)出宋代文學(xué)家蘇軾。意思是：不管人生的命運(yùn)如何，都不改變自己的品行。

【虛心順理。學(xué)者當(dāng)守此四字?！空Z(yǔ)出宋代學(xué)者朱熹。意思是：知識(shí)分子要持有謙虛學(xué)問(wèn)，尊重事物客觀(guān)規(guī)律的態(tài)度。

【不能感人，皆誠(chéng)之不至?！空Z(yǔ)出宋代學(xué)者朱熹。意思是：有顆誠(chéng)摯之心，就能感動(dòng)他人。

【謙者眾善之基，傲者眾惡之魁?！空Z(yǔ)出明代文學(xué)家、哲學(xué)家王守仁。意思是：謙虛是善良的基礎(chǔ)，驕傲是萬(wàn)惡之首。

【自謙則人愈服，自夸則人必疑?！空Z(yǔ)出明末清初學(xué)者申涵光。意思是：越自謙的人越讓人信服，越自夸的人越讓人起疑心。

【把自己當(dāng)泥土吧！】讓眾人把你踩成路！】語(yǔ)出孔繁森。意思是：為人民服務(wù)是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。

【生命的意義在于付出?！空Z(yǔ)出文學(xué)家巴金。意思是：人生的意義就在于默默地付出。

【謹(jǐn)慎的人很少出差錯(cuò)。】諺語(yǔ)。意思是：我們做事情需要謹(jǐn)慎。

【一錢(qián)謹(jǐn)慎勝過(guò)一磅智慧?！恐V語(yǔ)。意思是：人生是需要謹(jǐn)慎的。

【人的品行有如一道籬笆——粉刷并不能使之加強(qiáng)?！空Z(yǔ)出英國(guó)歷史學(xué)家羅伯遜。意思是：人的品行是靠修養(yǎng)和磨練形成的，外表上的裝飾是沒(méi)有用的。

5.古人關(guān)于修身養(yǎng)性的詩(shī)文名句

1，夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！鲎?xún)蓾h：諸葛亮《誡子書(shū)》

白話(huà)文釋義： 君子的行為操守，從寧?kù)o來(lái)提高自身的修養(yǎng)，以節(jié)儉來(lái)培養(yǎng)自己的品德。不恬靜寡欲無(wú)法明確志向，不排除外來(lái)干擾無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。

2，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——出自春秋《孟子·滕文公下》

白話(huà)文釋義：在富貴時(shí)，能使自己節(jié)制而不揮霍；在貧賤時(shí)不要改變自己的意志；在威武時(shí)不能做理虧的事，這樣才是大丈夫。

3，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，如臨深淵?！鲎源呵铩对?shī)經(jīng)·小雅·小旻》

白話(huà)文釋義：君子修身講究謹(jǐn)慎，猶如腳踩在薄薄的冰面上，或站在懸崖邊上一樣，時(shí)時(shí)唯恐失墜。

4，千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！鲎郧濉む嵺圃?shī)《竹石》

白話(huà)文釋義：經(jīng)歷成千上萬(wàn)次的折磨和打擊，它依然那么堅(jiān)強(qiáng)，不管是酷暑的東南風(fēng)，還是嚴(yán)冬的西北風(fēng)，它都能經(jīng)受得住，還會(huì)依然堅(jiān)韌挺拔。

5，粉骨碎身全不怕，要留清白在人間?！鲎悦鞔河谥t《石灰吟》

白話(huà)文釋義：即使粉身碎骨也毫不懼怕，甘愿把一身清白留在人世間。

6.《大學(xué)》中引用《詩(shī)》來(lái)說(shuō)明治國(guó)要先齊家的語(yǔ)句是

正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下 《禮記·大學(xué)》 原文是“古之欲明明德于天下者；先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?/p>

大意是說(shuō)：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國(guó)家；要治理好國(guó)家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進(jìn)行自我修養(yǎng)；要進(jìn)行自我修養(yǎng)的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善；自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國(guó)家安定繁榮；國(guó)家安定繁榮了，然后天下平定。 這是儒家思想傳統(tǒng)中知識(shí)分子尊崇的信條。

以自我完善為基礎(chǔ)，通過(guò)治理家庭，直到平定天下，是幾千年來(lái)無(wú)數(shù)知識(shí)者的最高理想。然而實(shí)際上，成功的機(jī)會(huì)少，失望的時(shí)候多，于是又出現(xiàn)了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想。

“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想與“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的積極而達(dá)觀(guān)的態(tài)度相互結(jié)合補(bǔ)充，幾千年中影響始終不衰。參考資料：/zhihui/xiuxin.htm。