關(guān)于科學(xué)哲理的詩(shī)句
1.反映科學(xué)哲理的有關(guān)詩(shī)句
人生哲理詩(shī)句1.（陸游《游山西村》： 山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村2.王之煥《登鸛雀樓》： 欲窮千里目，更上一層樓3. 蘇軾 《題西林壁》：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同4.蘇軾《水調(diào)歌頭-明月幾時(shí)有》：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺5. 劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》： 沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春.6. 杜甫《望岳》： 會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小.7. 蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》：竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知.8. 王安石《登飛來(lái)峰》：不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層.9. 朱熹《春日》： 等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春.10.劉禹錫《烏衣巷》： 舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家.11. 王灣《次北固山下》： 海日生殘夜，江春入舊年.12. 白居易《賦得古原草離別》： 野火燒不盡，春風(fēng)吹又生.13. 蘇軾 《題西林壁》：不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中.《過(guò)松源晨炊漆公店》（宋 楊萬(wàn)里） 莫言下嶺便無(wú)難，賺得行人空喜歡.正入萬(wàn)山圈子里，一山放過(guò)一山攔.【哲理】詩(shī)人借助景物描寫(xiě)和生動(dòng)形象的比喻，通過(guò)寫(xiě)山區(qū)行路的感受，說(shuō)明一個(gè)具有普遍意義的深刻道理：人們無(wú)論做什么事，都要對(duì)前進(jìn)道路上的困難作好充分的估計(jì)，不要被一時(shí)一事的成功所陶醉. 把握這首詩(shī)的主題時(shí)，首先應(yīng)將文體定位——哲理詩(shī)，然后就能較快地知道，此詩(shī)明寫(xiě)登山的感受，實(shí)為談人生哲理：在取得一定成績(jī)時(shí)，萬(wàn)萬(wàn)不可自得自滿，而應(yīng)不斷進(jìn)取.《雪梅》（宋盧梅坡） 梅雪爭(zhēng)春末肯降，騷人閣筆費(fèi)評(píng)章.梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香.【哲理】這的確是一首絕妙的哲理詩(shī)，無(wú)論在理致與筆趣上，都超過(guò)了前面提到的那首詩(shī)，它既有宋詩(shī)工巧細(xì)密之所長(zhǎng)，又兼得唐人詩(shī)虛處著墨、意象微茫之特色."梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香"，評(píng)價(jià)梅雪，恰如其分.此詩(shī)好就好在：它能寫(xiě)出別人詩(shī)中所有（雪似梅，梅似雪），又能寫(xiě)出他人筆下所無(wú)（梅雪爭(zhēng)春，各具特長(zhǎng)）.這首詠物詩(shī)，沒(méi)有寫(xiě)景，沒(méi)有抒情，純屬議論，卻寫(xiě)得如此生動(dòng)，另具一格.《雪梅》盧梅坡 有梅無(wú)雪不精神，有雪無(wú)詩(shī)俗了人.日暮詩(shī)成天又雪，與梅并作十分春.【哲理】此詩(shī)深得梅與雪的天然風(fēng)韻，且在吟詠之間，寄托了微妙的哲思與理趣.《題西林壁》（宋 蘇軾） 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同.不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中.【哲理】人們觀察事物的立場(chǎng)不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論.人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目.要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀察，既要客觀，又要全面.登飛來(lái)峰 飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升.不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層.《琴詩(shī)》（宋 蘇軾） 若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？【哲理】美妙的樂(lè)曲是一個(gè)有機(jī)整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的.在樂(lè)曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系.唯物辯證法認(rèn)為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系.因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系.如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系.前者是音樂(lè)產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂(lè)產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可.《觀書(shū)有感 》（宋 朱熹） 半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊.問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái).【哲理】以池塘為喻，說(shuō)明了為學(xué)之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營(yíng)養(yǎng).事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，萬(wàn)事萬(wàn)物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在.正是這種不間斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去.這種運(yùn)動(dòng)一旦停止，事物也就不可能存在了.如果沒(méi)有知識(shí)的不斷更新，不斷積累，一個(gè)人的學(xué)問(wèn)也就回變成一潭死水，毫無(wú)生氣和進(jìn)展了.治學(xué)之道如此，辦其他事情也是這樣.現(xiàn)代哲理詩(shī)：泥土（魯藜） 老是把自己當(dāng)作珍珠 就時(shí)時(shí)有被埋沒(méi)的痛苦 把自己當(dāng)作泥土吧 讓眾人把你踩成一條道路 簡(jiǎn)析這首著名的哲理詩(shī)，曾經(jīng)被多少青年人背誦，抄錄在自己的案頭作為座右銘.可是，歷史往往會(huì)與一些人開(kāi)不大不小的玩笑.這樣一首曾經(jīng)影響和激勵(lì)過(guò)整整一代人的詩(shī)篇，在今天也會(huì)被某些時(shí)髦的人物嘲笑，認(rèn)為這是一種陳腐了的過(guò)時(shí)觀念.據(jù)說(shuō)，只有肯定自己的個(gè)人價(jià)值的人才是真正懂得人生意義的人.土（林希） 附著在大地上 你是土壤 沉浮在空間里 你是塵埃 [簡(jiǎn)析]此詩(shī)與魯藜那首《泥土》有異曲同工之妙.可以看出它受前者的啟迪和影響，但絕非重版，而是寫(xiě)出了新意.生活中有各種各樣的哲理，同一事物也可從不同角度發(fā)現(xiàn)其哲理蘊(yùn)涵.林希筆下的泥土不僅注意到了它具有“土壤”價(jià)值的一面，而且還看到了當(dāng)它“沉浮在空間里”時(shí)的輕浮的一面.一旦變成“塵?！?，它不僅無(wú)益，而且有害.人生的價(jià)值也是如此.當(dāng)把生命與理想同一種偉大的集體事業(yè)相聯(lián)系時(shí)，人生的價(jià)值才會(huì)顯示出來(lái)；而一旦離群索居，孤芳自賞，陷入虛幻的空間，就會(huì)成為污染環(huán)境的“塵埃”.無(wú)論為詩(shī)。
2.反映科學(xué)哲理的有關(guān)詩(shī)句
1、山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村.（陸游《游山西村》）2、橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同.（蘇軾《題西林壁》）3、欲窮千里目，更上一層樓.（王之煥《登鸛雀樓》）4、沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，并樹(shù)前頭萬(wàn)木春.（劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》）5、問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái).（朱熹《觀書(shū)有感》）6、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺.（蘇軾《水調(diào)歌頭-明月幾時(shí)有》）7、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小.（杜甫《望岳》）8、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知.（蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》）9、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層.（王安石《等飛來(lái)峰》）10、海日生殘夜，江春入舊年.（王灣《次北固山下》）11、等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春.（朱熹《春日》）12、舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家.（劉禹錫《烏衣巷》）13、野火燒不盡，春風(fēng)吹又生.（白居易《賦得古原草離別》）14、今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人（張若虛《春江花月夜》）15、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。
3.關(guān)于科學(xué)哲理的詩(shī)句
山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。
哲理：任何事物都有兩面性，要全面地看問(wèn)題。
問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。
哲理：人們必須不斷的提高自己，才能跟上社會(huì)發(fā)展的腳步。
沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。
哲理：反映了發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物終將取代舊事物。
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
哲理：人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀察，既要客觀，又要全面。
梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香。
哲理：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物之所以千差萬(wàn)別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實(shí)這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。詩(shī)中深刻地說(shuō)明了：每一事物都有自己的特點(diǎn)，各有所長(zhǎng)，各有所短。如果離開(kāi)了對(duì)于矛盾特殊性的具體分析，人們就無(wú)法區(qū)分是未，也就更談不上正確地認(rèn)識(shí)事物。
折戟沉沙鐵圍銷(xiāo)，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
哲理：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外因在一定條件下，對(duì)事物的發(fā)展起非常重要的作用。倘若沒(méi)有一定的條件，即使是英雄人物也是無(wú)法成功的。
4.關(guān)于科學(xué)哲理的詩(shī)句有哪些
近朱者赤 近墨者黑-----事物普遍聯(lián)系
沉舟側(cè)畔千帆過(guò) 病樹(shù)前頭萬(wàn)木春------事物是不斷聯(lián)系的
人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)-----溫度對(duì)生物生長(zhǎng)發(fā)育的影響
會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小-----登高望遠(yuǎn)
不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層峰
紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行-----實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
問(wèn)渠哪得清如許，惟有源頭活水來(lái)。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中
野火燒不盡，春風(fēng)吹又生
5.蘊(yùn)含科學(xué)哲理的詩(shī)句
錢(qián)塘湖 望海潮 東南形勝，三吳都會(huì)，錢(qián)塘自古繁華。
煙柳畫(huà)橋，風(fēng)簾翠幕參差十萬(wàn)人家。云樹(shù)繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無(wú)涯。
市列珠璣，戶盈羅綺，競(jìng)豪奢。 重湖疊巘清嘉 ，有三秋桂子，十里荷花。
羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)?。千騎擁高牙，乘醉聽(tīng)蕭鼓，吟賞煙霞。
異日?qǐng)D將好景，歸去鳳池夸。哲理詩(shī)句.（陸游《游山西村》： 山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村 2.王之煥《登鸛雀樓》： 欲窮千里目，更上一層樓 3. 蘇軾 《題西林壁》：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同 4.蘇軾《水調(diào)歌頭-明月幾時(shí)有》：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺 5. 劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》： 沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。
6. 杜甫《望岳》： 會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。 7. 蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》：竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
8. 王安石《等飛來(lái)峰》：不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。 9. 朱熹《春日》： 等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春 10.劉禹錫《烏衣巷》： 舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
11. 王灣《次北固山下》： 海日生殘夜，江春入舊年。 12. 白居易《賦得古原草離別》： 野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
鄉(xiāng)村 《歸園田居》五首·陶淵明 其一 少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。
羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。
方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。
戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然 其二 野外罕人事，窮巷寡輪鞅。
白日掩荊扉，對(duì)酒絕塵想。 時(shí)復(fù)墟曲人，披草共來(lái)往。
相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。 桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣。
?？炙敝?，零落同草莽。其三 種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。 道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。其四 久去山澤游，浪莽林野娛。
試攜子侄輩，披榛步荒墟。 徘徊丘垅間，依依昔人居。
井灶有遺處，桑竹殘朽株。 借問(wèn)采薪者，此人皆焉如。
薪者向我言，死沒(méi)無(wú)復(fù)余。 一世棄朝市，此語(yǔ)真不虛。
人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)。 其五 悵恨獨(dú)策還，崎嶇歷榛曲。
山澗清且淺，遇以濯吾足。 漉我新熟酒，雙雞招近局。
日入室中暗，荊薪代明燭。 歡來(lái)苦夕短，已復(fù)至天旭。
軍旅 涼州詞 （唐）王翰 葡萄美酒夜光杯， 欲飲琵琶馬上催。 醉臥沙場(chǎng)君莫笑， 古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。
古 從 軍 行 李頎 白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河。 行人刁斗風(fēng)沙暗，公主琵琶幽怨多。
野營(yíng)萬(wàn)里無(wú)城郭，雨雪紛紛連大漠。 胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。
聞道玉門(mén)猶被遮，應(yīng)將性命逐輕車(chē)。 年年戰(zhàn)骨埋荒外，空見(jiàn)蒲萄入漢家。
從 軍 行 王昌齡 青海長(zhǎng)云暗雪山， 孤城遙望玉門(mén)關(guān)。 黃沙百戰(zhàn)穿金甲， 不破樓蘭終不還。
關(guān) 山 月 李 白 明月出天山，蒼茫云海間。 長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)。
漢下白登道，胡窺青海灣。 由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還。
戍客望邊邑，思?xì)w多苦顏。 高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。
塞下曲六首（選一） 李 白 五月天山雪，無(wú)花只有寒。 笛中聞?wù)哿?，春色未曾看?/p>
曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。 愿將腰下劍，直為斬樓蘭。
望 薊 門(mén) 祖 詠 燕臺(tái)一望客心驚，笳鼓喧喧漢將營(yíng)。 萬(wàn)里寒光生積雪，三邊曙色動(dòng)危旌。
沙場(chǎng)烽火連胡月，海畔云山擁薊城。 少小雖非投筆吏，論功還欲請(qǐng)長(zhǎng)纓。
前出塞九首（選一） 杜 甫 挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)。 射人先射馬，擒賊先擒王。
殺人亦有限，列國(guó)自有疆。 茍能制侵陵，豈在多殺傷。
軍 城 早 秋 嚴(yán) 武 昨夜秋風(fēng)入漢關(guān)， 朔云邊月滿西山。 更催飛將追驕虜， 莫遣沙場(chǎng)匹馬還。
夜上受降城聞笛 李 益 回樂(lè)峰前沙似雪， 受降城外月如霜。 不知何處吹蘆管， 一夜征人盡望鄉(xiāng)。
塞 下 曲（二首） 盧 綸 林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。 平明尋白羽，沒(méi)在石棱中。
月黑雁飛高，單于夜遁逃。 欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。
征 人 怨 柳中庸 歲歲金河復(fù)玉關(guān)， 朝朝馬策與刀環(huán)。 三春白雪歸青冢， 萬(wàn)里黃河繞黑山。
雁門(mén)太守行 李 賀 黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開(kāi)。 角聲滿天秋色里，塞上胭脂凝夜紫。
半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。 報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死。
隴 西 行 陳 陶 誓掃匈奴不顧身， 五千貂錦喪胡塵。 可憐無(wú)定河邊骨， 猶是春閨夢(mèng)里人。
己 亥 歲 曹 松 澤國(guó)江山入戰(zhàn)圖， 生民何計(jì)樂(lè)樵蘇。 憑君莫話封侯事， 一將功成萬(wàn)骨枯。
6.關(guān)于科學(xué)哲理的詩(shī)句
山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。
哲理：任何事物都有兩面性，要全面地看問(wèn)題。 問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。
哲理：人們必須不斷的提高自己，才能跟上社會(huì)發(fā)展的腳步。沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。
哲理：反映了發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物終將取代舊事物。 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。 哲理：人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論。
人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀察，既要客觀，又要全面。
梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香。
哲理：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物之所以千差萬(wàn)別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實(shí)這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。詩(shī)中深刻地說(shuō)明了：每一事物都有自己的特點(diǎn)，各有所長(zhǎng)，各有所短。
如果離開(kāi)了對(duì)于矛盾特殊性的具體分析，人們就無(wú)法區(qū)分是未，也就更談不上正確地認(rèn)識(shí)事物。 折戟沉沙鐵圍銷(xiāo)，自將磨洗認(rèn)前朝。
東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。 哲理：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。
外因在一定條件下，對(duì)事物的發(fā)展起非常重要的作用。倘若沒(méi)有一定的條件，即使是英雄人物也是無(wú)法成功的。
7.有關(guān)于科學(xué)哲理的詩(shī)句
山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。
哲理：任何事物都有兩面性，要全面地看問(wèn)題。 問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。
哲理：人們必須不斷的提高自己，才能跟上社會(huì)發(fā)展的腳步。沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。
哲理：反映了發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物終將取代舊事物。 梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。
梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香。哲理：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物之所以千差萬(wàn)別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實(shí)這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。
詩(shī)中深刻地說(shuō)明了：每一事物都有自己的特點(diǎn)，各有所長(zhǎng)，各有所短。如果離開(kāi)了對(duì)于矛盾特殊性的具體分析，人們就無(wú)法區(qū)分是未，也就更談不上正確地認(rèn)識(shí)事物。
折戟沉沙鐵圍銷(xiāo)，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
哲理：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外因在一定條件下，對(duì)事物的發(fā)展起非常重要的作用。
倘若沒(méi)有一定的條件，即使是英雄人物也是無(wú)法成功的。
8.反映科學(xué)哲理有關(guān)的詩(shī)句
反映科學(xué)哲理有關(guān)詩(shī)句：
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同.
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知
采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜
少壯不努力，老大徒傷悲
不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓
察己則可以知人，察今則可以知古
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干
春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)
從善如登，從惡如崩
登山則情滿于山，觀海則意溢于海
東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴
.禍兮，福之所倚；福兮，鍋之所伏
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)
春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花
丹青不知老將至，富貴于我如浮云
江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年
沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春
近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春
流水不腐，戶樞不蠹
梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香
濃綠萬(wàn)枝紅一點(diǎn)，動(dòng)人春色不須多
會(huì)當(dāng)□絕頂，一覽眾山小
鍥而不舍，金石可鏤
倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱
工欲善其事，必先利其器
見(jiàn)兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也
蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下
紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行
曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云
問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)
近朱者赤 近墨者黑-----事物普遍聯(lián)系
沉舟側(cè)畔千帆過(guò) 病樹(shù)前頭萬(wàn)木春------事物是不斷變化發(fā)展的
