關(guān)于伯牙與鍾子期子期的詩(shī)句(有關(guān)伯牙與子期的詩(shī)文)
1.有關(guān)伯牙與子期的詩(shī)文
王安石《伯牙》詩(shī)：“千載朱弦無此悲，欲彈孤絕鬼神疑。故人舍我歸黃壤，流水高山深相知。”
俞伯牙《俞伯牙摔琴謝知音》，“摔破瑤琴鳳尾寒，子期不在對(duì)誰彈。春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難?！?/p>
借問人間愁寂意，伯牙絕弦已無聲。高山流水琴三弄，清風(fēng)明月酒一樽。 出自《警世通言》 明·馮夢(mèng)龍
憶昔去年春.江邊曾會(huì)君.今日重來訪.不見知音人. 但見一杯土.慘然傷我心！ 傷心傷心復(fù)傷心.不忍淚珠紛. 來歡去何苦.江畔起愁云. 子期子期兮.你我千金義.歷盡天涯無足語(yǔ).此曲終兮不復(fù)彈.三尺瑤琴為君死！ 出自
2.俞伯牙和鐘子期的詩(shī)文
原文 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。
伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。
伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為《霖雨》之操，更造崩山之音。
曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉！子之聽夫志，想象猶吾心也。
吾于何逃聲哉？”譯文 俞伯牙擅長(zhǎng)彈琴，鐘子期擅長(zhǎng)于傾聽。俞伯牙彈琴的時(shí)候，心里想到高山，鐘子期聽了贊嘆道：“好??！這琴聲就像巍峨的泰山屹立在我的眼前！”俞伯牙心里想到流水，鐘子期說：“彈得真好啊，這琴聲宛如奔騰不息的江河在我耳邊流淌！” 俞伯牙心里想到什么，鐘子期都能準(zhǔn)確地說出他心里想的。
鐘子期去世后，俞伯牙覺得世界上再也沒有比鐘子期更了解自己的知音了。于是，他把自己最心愛的琴弦挑斷，把琴摔碎，終生不再?gòu)椙佟?/p>
伯牙在泰山的北面游覽，突然遇到暴雨，在巖石下；心里傷感，于是取過琴而彈了起來。起先是連綿大雨的曲子，再作出崩山的聲音。
每有曲子彈奏，鐘子期總能尋根究源它的情趣。伯牙放下琴感嘆地說：“好啊，好?。∧隳苈牫鑫业男囊?，想象出的景象就像我的心中的景象。
我到哪里讓我的琴聲逃過你的耳朵呢？” 此后，由于這個(gè)故事的來由，人們把“高山流水”比喻知音難覓或樂曲高妙，便也有《高山流水》的古箏曲。把“知音”比作理解自己的知心朋友，同自己有共同語(yǔ)言的的人。
這個(gè)故事也是“知音”一詞的由來。 《高山流水》，為中國(guó)十大古曲之一。
傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì)這是 描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同?！?/p>
鐘子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操，故有高山流水之曲。“高山流水”比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。
有同名電視劇《高山流水》。俞伯牙曾寫道：憶昔去年春，江邊曾會(huì)君。
今日重來訪，不見知音人。 但見一杯土，慘然傷我心！ 傷心傷心復(fù)傷心，不忍淚珠紛。
來歡去何苦，江畔起愁云。 子期子期兮，你我千金義，歷盡天涯無足語(yǔ)，此曲終兮不復(fù)彈，三尺瑤琴為君死！有后人寫道：高山流水琴三弄，明月清風(fēng)酒一樽。
3.關(guān)于俞伯牙和鐘子期的古詩(shī)
1、《伯牙》 作者：王安石
千載朱弦無此悲，欲彈孤絕鬼神疑。故人舍我歸黃壤，流水高山深相知。
釋義：千年流傳的朱弦沒有這種悲哀，想彈孤絕之曲連鬼神都凝住了。故人舍我而去歸于黃土，你我之間一曲高山流水，現(xiàn)在也就只有我自己心里是最清楚的??！
2、《高山流水覓知音》
勢(shì)利交懷勢(shì)利心， 斯文誰復(fù)念知音！
伯牙不作鐘期逝， 千古令人說破琴。
摔碎瑤琴鳳尾寒， 子期不在對(duì)誰彈！
春風(fēng)滿面皆朋友， 欲覓知音難上難。
3、《寫意二首》作者：牟融（唐）
寂寥荒館閉閑門，苔徑陰陰屐少痕。白發(fā)顛狂塵夢(mèng)斷，
青氈泠落客心存。高山流水琴三弄，明月清風(fēng)酒一樽。
醉后曲肱林下臥，此生榮辱不須論。
蕭蕭華發(fā)滿頭生，深遠(yuǎn)蓬門倦送迎。獨(dú)喜冥心無外慕，
自憐知命不求榮。閑情欲賦思陶令。臥病何人問馬卿。
林下貧居甘困守，盡教城市不知名。
擴(kuò)展資料：
高山流水的由來：
“高山流水”典故最早見于《列子·湯問》。在人們的用典實(shí)踐中，這一典故逐漸發(fā)展出七十余個(gè)典形和樂曲高妙、相知可貴、知音難覓、痛失知音、閑適情趣等典義，還存在典故反用現(xiàn)象。
《高山流水》，中國(guó)古琴曲，屬于中國(guó)十大古曲之一。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì)這是 描繪“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同。”鐘子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終生不彈，故有高山流水之曲。
“高山流水”比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。后世分為《高山》、《流水》二曲；另有同名箏曲《高山流水》，與古琴曲無傳承關(guān)系。
參考資料來源：搜狗百科-高山流水
4.關(guān)于俞伯牙和鐘子期的古詩(shī)
1、《伯牙》 作者：王安石千載朱弦無此悲，欲彈孤絕鬼神疑。
故人舍我歸黃壤，流水高山深相知。釋義：千年流傳的朱弦沒有這種悲哀，想彈孤絕之曲連鬼神都凝住了。
故人舍我而去歸于黃土，你我之間一曲高山流水，現(xiàn)在也就只有我自己心里是最清楚的??！2、《高山流水覓知音》 勢(shì)利交懷勢(shì)利心， 斯文誰復(fù)念知音！ 伯牙不作鐘期逝， 千古令人說破琴。摔碎瑤琴鳳尾寒， 子期不在對(duì)誰彈！ 春風(fēng)滿面皆朋友， 欲覓知音難上難。
3、《寫意二首》作者：牟融（唐）寂寥荒館閉閑門，苔徑陰陰屐少痕。白發(fā)顛狂塵夢(mèng)斷，青氈泠落客心存。
高山流水琴三弄，明月清風(fēng)酒一樽。醉后曲肱林下臥，此生榮辱不須論。
蕭蕭華發(fā)滿頭生，深遠(yuǎn)蓬門倦送迎。獨(dú)喜冥心無外慕，自憐知命不求榮。
閑情欲賦思陶令。臥病何人問馬卿。
林下貧居甘困守，盡教城市不知名。擴(kuò)展資料：高山流水的由來：“高山流水”典故最早見于《列子·湯問》。
在人們的用典實(shí)踐中，這一典故逐漸發(fā)展出七十余個(gè)典形和樂曲高妙、相知可貴、知音難覓、痛失知音、閑適情趣等典義，還存在典故反用現(xiàn)象?！陡呱搅魉罚袊?guó)古琴曲，屬于中國(guó)十大古曲之一。
傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì)這是 描繪“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同?！?/p>
鐘子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終生不彈，故有高山流水之曲?！案呱搅魉北扔髦夯蛑?，也比喻樂曲高妙。
后世分為《高山》、《流水》二曲；另有同名箏曲《高山流水》，與古琴曲無傳承關(guān)系。參考資料來源：百度百科-高山流水。
5.俞伯牙和鐘子期的詩(shī)文
原文
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。
伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為《霖雨》之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉！子之聽夫志，想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”
譯文
俞伯牙擅長(zhǎng)彈琴，鐘子期擅長(zhǎng)于傾聽。俞伯牙彈琴的時(shí)候，心里想到高山，鐘子期聽了贊嘆道：“好啊！這琴聲就像巍峨的泰山屹立在我的眼前！”俞伯牙心里想到流水，鐘子期說：“彈得真好啊，這琴聲宛如奔騰不息的江河在我耳邊流淌！” 俞伯牙心里想到什么，鐘子期都能準(zhǔn)確地說出他心里想的。鐘子期去世后，俞伯牙覺得世界上再也沒有比鐘子期更了解自己的知音了。于是，他把自己最心愛的琴弦挑斷，把琴摔碎，終生不再?gòu)椙佟?
伯牙在泰山的北面游覽，突然遇到暴雨，在巖石下；心里傷感，于是取過琴而彈了起來。起先是連綿大雨的曲子，再作出崩山的聲音。每有曲子彈奏，鐘子期總能尋根究源它的情趣。伯牙放下琴感嘆地說：“好啊，好??！你能聽出我的心意，想象出的景象就像我的心中的景象。我到哪里讓我的琴聲逃過你的耳朵呢？”
此后，由于這個(gè)故事的來由，人們把“高山流水”比喻知音難覓或樂曲高妙，便也有《高山流水》的古箏曲。把“知音”比作理解自己的知心朋友，同自己有共同語(yǔ)言的的人。這個(gè)故事也是“知音”一詞的由來。
《高山流水》，為中國(guó)十大古曲之一。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì)這是 描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同?！辩娮悠谒篮螅劳词е?，摔琴絕弦，終身不操，故有高山流水之曲?！案呱搅魉北扔髦夯蛑?，也比喻樂曲高妙。有同名電視劇《高山流水》。
俞伯牙曾寫道：
憶昔去年春，江邊曾會(huì)君。今日重來訪，不見知音人。
但見一杯土，慘然傷我心！ 傷心傷心復(fù)傷心，不忍淚珠紛。
來歡去何苦，江畔起愁云。
子期子期兮，你我千金義，歷盡天涯無足語(yǔ)，此曲終兮不復(fù)彈，三尺瑤琴為君死！
有后人寫道：
高山流水琴三弄，明月清風(fēng)酒一樽。
