關(guān)于華表意義的詩(shī)句(華表的由來(lái)和含義,古文有何記載)

1.華表的由來(lái)和含義,古文有何記載

華表是什么以及風(fēng)水作用？——風(fēng)水術(shù)中的華表是指高尖聳立的山峰。有華表，表示該處周?chē)?，一般為三、五公里范圍有大龍大穴所在，?huì)出王侯大貴。其余在特定建筑物的地方，如學(xué)校、橋梁、宮殿、墳?zāi)沟鹊鹊胤剑O(shè)立華表，有標(biāo)志、表彰、榜樣、莊重、敬重的含義。在中國(guó)古代，華表尤指設(shè)在橋梁、宮廷、陵墓或城垣等前作為標(biāo)志和裝飾用的大柱。比如設(shè)在陵墓前的叫“墓表”，設(shè)在橋梁兩頭的叫“橋表”等。華表一般由石所造，柱型，上有云板和蹲獸，柱身往往雕有蟠龍、飛鳳等飾物。

附錄：華表的由來(lái)和作用

華表產(chǎn)生于堯帝時(shí)期，初始稱(chēng)為誹謗木是木制的，誹謗木上并沒(méi)有文字而有特殊的雕刻或繪制的紋理，莊嚴(yán)醒目，立于路旁使人一看便知。古文中紋理、花紋稱(chēng)“華”，【古今注】“堯設(shè)誹謗木，今之華表”。誹謗木在西漢時(shí)仍為木制?！妒酚浶⑽募o(jì)》“朝有進(jìn)善之旌，誹謗之木”。那么誹謗木的作用是什么呢？我們理解了“誹謗”一詞自然知道什么是“誹謗木”了。 誹：《戰(zhàn)國(guó)策》“國(guó)必有誹譽(yù)，忠臣令誹在己，譽(yù)在上”。誹：有批評(píng)之義?！妒酚洝芬?jiàn)令不便，不入言而腹誹。誹：有否定之義。謗：《說(shuō)文》毀也。詆毀之義。如今大多按《說(shuō)文》理解。《廣雅》惡也，《玉篇》誹也，對(duì)也，人道其惡也等---------。其實(shí)這些都是東漢以后的變化字義。西漢以前“謗”字的字義并非如此。

《左傳莊二十二年》“羈旅之臣，敢辱高位，以速官謗”。（解：“羈旅之臣”即糾察官，不管前面旅行的官員是什么級(jí)別都敢攔住他，使其改正旅行中的非禮行為。）在本文中“謗”勒令之義。

《論語(yǔ)19.1》“信而后諫；未信，則以為謗己也?！北疚摹爸r”為要求，提醒之義。我們把“誹”“謗”兩個(gè)字鏈接起來(lái)就是：警告，警示。

如今的“誹謗”一詞與西漢以前的“誹謗”一詞意義差別很大。因此不能以“誹 謗”的今義來(lái)解釋“誹謗木”?！罢u謗木”就是“警示木”。后來(lái)改稱(chēng)“華表”?！叭A表”是一種特殊的標(biāo)示，是各代王朝專(zhuān)立的，是神圣不可褻瀆的，是絕對(duì)不允許人們往上面寫(xiě)字的，那上面也沒(méi)地方寫(xiě)字，沒(méi)辦法寫(xiě)字。更不是什么景觀建筑，不是給人欣賞的。

從華表的位置來(lái)看：宮門(mén)、皇陵、橋、學(xué)府、廟宇等，既然是“警示”可直觀的理解為“不得驚擾”之義。凡經(jīng)此路段的旅團(tuán)、車(chē)隊(duì)、馬隊(duì)、軍隊(duì)等，文官下車(chē)，武官下馬，不得揚(yáng)塵、不得急行、不得喧嘩、不得擅入、不得無(wú)禮等等--------。

如今華表的原本使命已經(jīng)完成，它是中國(guó)古文化的歷史見(jiàn)證，它的華麗與莊嚴(yán)醒目表現(xiàn)了“神圣而不可侵犯”，可做為我們民族精神的標(biāo)志永存。

2.帶華的詩(shī)句有哪些

詩(shī)人李端的中詩(shī)句“年華驚已擲，志業(yè)颯然空.”

張說(shuō)的中有詩(shī)句“庭如月華滿”

中有“繁華人已歿，桃李意何深！”

劉禹錫步虛詞二首⑴中有“華表千年一鶴，凝丹為頂雪為衣”

韋莊的〈〈云散〉〉中有“已恨歲華添皎鏡，更悲人事逐頹波.”

李白的〈〈早秋贈(zèng)裴十七仲堪〉〉中有“裴生信英邁，屈起多才華”

李白〈〈秋浦感主人歸燕寄內(nèi)〉〉中有“豈不戀華屋，終然謝珠簾.”

李商隱〈〈陳后宮〉〉中有“還依水光殿，更起月華樓.”

3.中國(guó)華表的象征

華表：建筑名 古代宮殿、陵墓等大型建筑物前面做裝飾用的巨大石柱，柱身多雕刻龍鳳等圖案，上部橫插著雕花的石板。

天安門(mén)前有一對(duì)漢白玉的柱子，名字叫華表。在華表挺拔的柱身上，雕刻著精美的龍和云，柱頂上部橫插著一塊云形的長(zhǎng)片石，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看上去，好像柱身直插云間，給人一種莊嚴(yán)的感覺(jué)。

華表是中華民族的傳統(tǒng)建筑物，有著悠久的歷史。 相傳華表既有道路標(biāo)志的作用，又有過(guò)路行人留言的作用，在原始社會(huì)的堯舜時(shí)代就出現(xiàn)了。

那時(shí)，人們?cè)诮煌ㄒ涝O(shè)立一個(gè)木柱，作為識(shí)別道路和標(biāo)志，后來(lái)的郵亭、傳舍也用它作標(biāo)識(shí)，它的名字叫作“桓木”或“表木”，后來(lái)統(tǒng)稱(chēng)為“桓木”，因?yàn)楣糯摹盎浮迸c“華”音相近，所以慢慢讀成了“華表”。 在這根木柱上，行人可以在上面刻寫(xiě)意見(jiàn)，因此它又叫“謗木”或“誹謗木”。

“誹謗”一詞在古代是議論是非的意思，就是現(xiàn)代的提意見(jiàn)，所以它又具有現(xiàn)代“意見(jiàn)箱”的作用。 據(jù)史書(shū)上記載，堯時(shí)的誹謗木以橫木交于柱頭，指示大路的方向，天安門(mén)前的 華表仍然保持了堯時(shí)誹謗木的基本形狀。

不過(guò)，天安門(mén)前的這對(duì)華表上都有一個(gè)蹲獸，頭向?qū)m外；天安門(mén)后的那對(duì)華表，蹲獸的頭則朝向?qū)m內(nèi)，傳說(shuō)，這蹲獸名叫犼，性好望，機(jī)頭向內(nèi)是希望帝王不要成天呆在宮內(nèi)吃喝玩樂(lè)，希望他經(jīng)常出去看望他的臣民，它的名字叫“望帝出”，犼頭向外，是希望皇帝不要迷戀游山玩水，快回到皇宮來(lái)處理朝政，它的名字叫“望帝歸”。 可見(jiàn)華表不單純是個(gè)裝飾品，而是提醒古代帝王勤政為民的標(biāo)志。

北京天安門(mén)前后，各有一對(duì)華表，華表的柱身上雕刻著盤(pán)龍，柱頭上立著瑞獸，它們和天安門(mén)前的石獅以及兩側(cè)的金水橋一起烘托著這座皇城的威嚴(yán)氣勢(shì)。古樸精美的華表，與巍巍壯麗、金碧輝煌的故宮建筑群渾然一體，使人既感到一種藝術(shù)上的和諧，又感到歷史的莊重和威嚴(yán)。

華表實(shí)際上已經(jīng)與中華民族，和中國(guó)古老的文化緊密相連，從某種程度上也可以說(shuō)是我們民族的一種標(biāo)志。 天安門(mén)前的華表可以分為三個(gè)部分，即柱頭、柱身和基座。

華表柱頭上的部分又叫“呈露盤(pán)”。漢武帝曾命人在神明臺(tái)上立一銅鑄的仙人，雙手舉過(guò)頭頂，托著一個(gè)銅盤(pán)，呈接天上的甘露，以為喝了甘露便可長(zhǎng)生不老，這自然是無(wú)稽之談。

后來(lái)這種形式便流傳下來(lái)，并且取消了仙人，簡(jiǎn)化為柱子上面放一只圓盤(pán)。華表的柱頭上也有瑞獸，名字叫“吼”。

古人創(chuàng)造出很多瑞獸，它們的功能各不相同，但大多寄托著人們祈福避禍的愿望?！昂稹笔且环N形似犬的瑞獸，根據(jù)所在方位的不同，表達(dá)的意義也不相同。

天安門(mén)后面的一對(duì)華表上的石吼面朝北方，望著紫禁城，寓意是希望皇帝不要久居深宮不知人間疾苦，應(yīng)該經(jīng)常出宮體察民情，所以稱(chēng)“望君出”。而天安門(mén)前面的一對(duì)石吼面朝南方，寓意皇帝不要久出不歸，故而稱(chēng)“望君歸”。

華表的柱身呈八角型，一條巨龍盤(pán)旋而上，龍身外布滿云紋，漢白玉的石柱在藍(lán)天白云的襯托下真有巨龍凌空飛騰的氣勢(shì)。柱身上方橫插一塊云板，上面雕滿祥云。

華表的基座稱(chēng)為須彌座，這是借鑒了佛教造像的基座形式，而且在基座外添加了一圈石欄桿，欄桿的四角石柱上各有一只小石獅，頭的朝向與上面的石吼相同。欄桿不但對(duì)華表起到保護(hù)作用，還將華表烘托得更加高聳和莊嚴(yán)。

除了在天安門(mén)，在明十三陵、清東陵、清西陵以及盧溝橋等處我們也可以見(jiàn)到華表。那么為什么華表要矗立于宮殿、陵墓、橋梁等處？華表究竟在這些建筑物中起著什么作用？至今尚有不同看法。

一般認(rèn)為，華表又名恒表、表術(shù)，是一種在古代建筑物中用于紀(jì)念、標(biāo)識(shí)的立柱。華表起源于古代的一種立術(shù)，相傳在我國(guó)堯舜時(shí)代，人們就在交通要道豎立木柱，作為行路時(shí)識(shí)別方向的標(biāo)志，這就是華表的雛形。

另一種意見(jiàn)認(rèn)為，華表起源于遠(yuǎn)古時(shí)代部落的圖騰標(biāo)志。華表頂端有一坐獸，似犬非犬，它叫做“吼”，民間傳說(shuō)這種怪獸性好望。

遠(yuǎn)古時(shí)的人們都將本民族崇拜的圖騰標(biāo)志雕刻其上，對(duì)它視如神明，頂禮膜拜，華表校頂?shù)牡耧椧惨蚋鞑柯鋱D騰的標(biāo)志不同而各異，歷史進(jìn)入到封建社會(huì)，圖騰的標(biāo)志漸漸在人們心中印象淡薄，華表上雕飾的動(dòng)物也變成了人們喜愛(ài)的吉祥物。如唐朝詩(shī)人杜甫有“天寒白鶴歸華表，日落青龍見(jiàn)水中”的詩(shī)句，其意就是說(shuō)華表的校頂上雕飾的是白鶴。

觀宋代名畫(huà)《清明上河圖》，華表上確實(shí)雕飾有白鶴。據(jù)傳這是因?yàn)橐粋€(gè)名叫丁令威的人，學(xué)道成仙，化鶴歸未，立于華表上作歌，故人們以后將白鶴雕刻于華表柱子上，以示吉祥。

還有一種說(shuō)法認(rèn)為，華表上古名“謗木”，相傳堯、舜為了納諫，在交通要道和朝堂上樹(shù)立木柱，讓人在上面書(shū)寫(xiě)諫言。也就是鼓勵(lì)人們提意見(jiàn)。

晉代崔豹在《古今注·問(wèn)答釋義》中說(shuō)：“程雅問(wèn)曰：‘堯設(shè)誹謗之木，何也？’答曰：‘今華表木也，以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉?；蛑^之表木，以表工者納諫也，亦以表識(shí)腸路也/崔豹所言華表木的形狀與現(xiàn)存的天安門(mén)前的華表大致相同。

只是華表的‘謗木’作用早已消失，上面不再刻以諫言，而為象征皇權(quán)的云龍紋所代替，成為皇家建筑的一種特殊標(biāo)志。 也有人認(rèn)為，華表是由一種古代的樂(lè)器演變而。

4.含有“華”字的詩(shī)句有哪些

1、宋代·晏殊《浣溪沙·玉碗冰寒滴露華》

玉碗冰寒滴露華，粉融香雪透輕紗。

譯文：閨閣內(nèi)玉碗中盛著瑩潔的寒冰，碗邊凝聚的水珠若露華欲滴。美人粉汗微融，透過(guò)輕薄的紗衣，呈露出芬芳潔白的肌體。

2、清代·王國(guó)維《蝶戀花·滿地霜華濃似雪》

滿地霜華濃似雪。人語(yǔ)西風(fēng)，瘦馬嘶殘?jiān)隆?/p>

譯文：滿地凝結(jié)著寒霜，濃得像覆上一層白雪。人們立在西風(fēng)中話別，瘦馬也向著殘?jiān)虏粩啾Q。

3、宋代·李清照《攤破浣溪沙·病起蕭蕭兩鬢華》

病起蕭蕭兩鬢華，臥看殘?jiān)律洗凹啞６罐⑦B梢煎熟水，莫分茶。

譯文：兩鬢已經(jīng)稀疏病后又添白發(fā)了，臥在床榻上看著殘?jiān)抡赵诖凹喩?。將豆蔻煎成沸騰的湯水，不用強(qiáng)打精神分茶而食。

4、兩漢·劉徹《華曄曄》

華曄曄，固靈根。

譯文：神的車(chē)輛放著金光，神出游的場(chǎng)面真是盛大啊！使祭祀者從遠(yuǎn)處望見(jiàn)便知道神靈降臨了。

5、宋代·周端臣《玉樓春·華堂簾幕飄香霧》

華堂簾幕飄香霧。一搦楚腰輕束素。翩躚舞態(tài)燕還鷺，綽約妝容花盡妒。

譯文：在一次華堂宴會(huì)上，簾幕開(kāi)處，隨著裊裊香霧，走出一位美若天仙的女子。但見(jiàn)她腰肢細(xì)軟，身著流素，翩翩起舞，那飄逸柔美的舞姿讓善舞的飛燕也為之嫉妒。

6、唐代·張若虛《春江花月夜》

此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。

譯文：這時(shí)互相望著月亮可是互相聽(tīng)不到聲音，我希望隨著月光流去照耀著您。

7、唐代·王勃《滕王閣序》

物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。

譯文：物類(lèi)的精華，是上天的珍寶，寶劍的光芒直沖上牛、斗二星的區(qū)間。人中有英杰，因大地有靈氣，陳蕃專(zhuān)為徐孺設(shè)下幾榻。

8、《長(zhǎng)歌行》

?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰。

譯文：?？帜敲C殺的秋天來(lái)到，樹(shù)葉兒黃落百草也凋零。

9、唐代·韓愈《春雪》

新年都未有芳華，二月初驚見(jiàn)草芽。

譯文：新年都已來(lái)到，但還看不到芬芳的鮮花，到二月，才驚喜地發(fā)現(xiàn)有小草冒出了新芽。

10、先秦·《桃夭》

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

譯文：桃花怒放千萬(wàn)朵，色彩鮮艷紅似火。這位姑娘要出嫁，喜氣洋洋歸夫家。

5.華表的象征

華表是中華民族的象征。

今天安門(mén)內(nèi)外的兩對(duì)華表，是用漢白玉雕刻而成的，是以巨大高聳的圓柱為主體，通身塑有纏柱云龍，柱上橫貫一塊美麗的云板，好似行云插入云際。

古樸精美的華表，與巍巍壯麗、金碧輝煌的故宮建筑群渾然一體，使人既感到一種藝術(shù)上的和諧，又感到歷史的莊重和威嚴(yán)。

華表實(shí)際上已經(jīng)與中華民族，和中國(guó)古老的文化緊密相連，從某種程度上也可以說(shuō)是我們民族的一種標(biāo)志。

擴(kuò)展資料

相傳堯時(shí)立木牌于交通要道，供人書(shū)寫(xiě)諫言，針砭時(shí)弊。遠(yuǎn)古的華表皆為木制，東漢時(shí)期開(kāi)始使用石柱作華表，華表的作用已經(jīng)消失了，成為豎立在宮殿、橋梁、陵墓等前的大柱。華表通常由漢白玉雕成，華表的底座通常呈方形，是蓮花座或須彌座，

上面雕刻有龍的圖案，蟠龍柱上雕刻一只蟠龍盤(pán)于柱上，并飾有流云紋；上端橫插一云板，稱(chēng)為誹謗木；石柱頂上有一承露盤(pán)，呈圓形，因此對(duì)應(yīng)天圓地方，上面的蹲獸為傳說(shuō)中的神獸朝天吼，或稱(chēng)為望天犼。

參考資料來(lái)源：搜狗百科-華表

6.古詩(shī)詞中引用"華表語(yǔ)"一般是什么意思

“華表語(yǔ)”本身的意思是：指向皇上進(jìn)諫的奏章。華表，又名誹謗木，立于殿堂前。

古詩(shī)詞中引用"華表語(yǔ)"一般是屬于一種引用典故，出自《搜神后記》卷一：“丁令威，本遼東人，學(xué)道于靈虛山。后化鶴歸遼，集城門(mén)華表柱。時(shí)有少年，舉弓欲射之。鶴乃飛，徘徊空中而言曰：‘有鳥(niǎo)有鳥(niǎo)丁令威，去家千年今始?xì)w。城郭如故人民非，何不學(xué)仙冢壘壘?！?/p>

1、出處：

“華表語(yǔ)”這個(gè)詞在宋代文學(xué)家王安石所寫(xiě)的《千秋歲引·秋景》中有引用。

2、原文如下：

別館寒砧，孤城畫(huà)角，一派秋聲入寥廓。東歸燕從海上去，南來(lái)雁向沙頭落。楚臺(tái)風(fēng)，庾樓月，宛如昨。

無(wú)奈被些名利縛，無(wú)奈被他情擔(dān)閣！可惜風(fēng)流總閑卻！當(dāng)初漫留華表語(yǔ)，而今誤我秦樓約。夢(mèng)闌時(shí)，酒醒后，思量著。

3、釋義：

傳入旅舍的搗衣聲，應(yīng)和著孤城城頭的畫(huà)角，一片秋聲在廣闊的天地間回蕩。歸去的燕子向東從海上飛走，南來(lái)的大雁自空中落下，棲息在沙灘上。這兒有楚王攜宋玉游蘭臺(tái)時(shí)感受到的愜意的涼風(fēng)，有庾亮與殷浩輩在南樓吟詠戲謔時(shí)的大好月色，清風(fēng)明月的景象，還都與當(dāng)年一樣。

真是無(wú)可奈何??！我被那微不足道的名利所羈縛，又被那難以割舍的感情所耽擱，可惜那些風(fēng)流韻事都被丟到一邊了。當(dāng)初徒然許下功成身退時(shí)，要去求仙訪道，瀟瀟度日的諾言。到如今，反誤了我與佳人的秦樓約會(huì)。當(dāng)睡夢(mèng)覺(jué)來(lái)時(shí)、酒醉清醒后，我細(xì)細(xì)地思量著這一切。

7.華表有什么函意

北京天安門(mén)前后，各有一對(duì)華表，華表的柱身上雕刻著盤(pán)龍，柱頭上立著瑞獸，它們和天安門(mén)前的石獅以及兩側(cè)的金水橋一起烘托著這座皇城的威嚴(yán)氣勢(shì)。

古樸精美的華表，與巍巍壯麗、金碧輝煌的故宮建筑群渾然一體，使人既感到一種藝術(shù)上的和諧，又感到歷史的莊重和威嚴(yán)。華表實(shí)際上已經(jīng)與中華民族，和中國(guó)古老的文化緊密相連，從某種程度上也可以說(shuō)是我們民族的一種標(biāo)志。

天安門(mén)前的華表可以分為三個(gè)部分，即柱頭、柱身和基座。華表柱頭上的部分又叫“呈露盤(pán)”。

漢武帝曾命人在神明臺(tái)上立一銅鑄的仙人，雙手舉過(guò)頭頂，托著一個(gè)銅盤(pán)，呈接天上的甘露，以為喝了甘露便可長(zhǎng)生不老，這自然是無(wú)稽之談。后來(lái)這種形式便流傳下來(lái)，并且取消了仙人，簡(jiǎn)化為柱子上面放一只圓盤(pán)。

華表的柱頭上也有瑞獸，名字叫“吼”。古人創(chuàng)造出很多瑞獸，它們的功能各不相同，但大多寄托著人們祈福避禍的愿望。

“吼”是一種形似犬的瑞獸，根據(jù)所在方位的不同，表達(dá)的意義也不相同。天安門(mén)后面的一對(duì)華表上的石吼面朝北方，望著紫禁城，寓意是希望皇帝不要久居深宮不知人間疾苦，應(yīng)該經(jīng)常出宮體察民情，所以稱(chēng)“望君出”。

而天安門(mén)前面的一對(duì)石吼面朝南方，寓意皇帝不要久出不歸，故而稱(chēng)“望君歸”。 華表的柱身呈八角型，一條巨龍盤(pán)旋而上，龍身外布滿云紋，漢白玉的石柱在藍(lán)天白云的襯托下真有巨龍凌空飛騰的氣勢(shì)。

柱身上方橫插一塊云板，上面雕滿祥云。 華表的基座稱(chēng)為須彌座，這是借鑒了佛教造像的基座形式，而且在基座外添加了一圈石欄桿，欄桿的四角石柱上各有一只小石獅，頭的朝向與上面的石吼相同。

欄桿不但對(duì)華表起到保護(hù)作用，還將華表烘托得更加高聳和莊嚴(yán)。 除了在天安門(mén)，在明十三陵、清東陵、清西陵以及盧溝橋等處我們也可以見(jiàn)到華表。

那么為什么華表要矗立于宮殿、陵墓、橋梁等處？華表究竟在這些建筑物中起著什么作用？至今尚有不同看法。 一般認(rèn)為，華表又名恒表、表術(shù)，是一種在古代建筑物中用于紀(jì)念、標(biāo)識(shí)的立柱。

華表起源于古代的一種立術(shù)，相傳在我國(guó)堯舜時(shí)代，人們就在交通要道豎立木柱，作為行路時(shí)識(shí)別方向的標(biāo)志，這就是華表的雛形。 另一種意見(jiàn)認(rèn)為，華表起源于遠(yuǎn)古時(shí)代部落的圖騰標(biāo)志。

華表頂端有一坐獸，似犬非犬，它叫做“吼”，民間傳說(shuō)這種怪獸性好望。遠(yuǎn)古時(shí)的人們都將本民族崇拜的圖騰標(biāo)志雕刻其上，對(duì)它視如神明，頂禮膜拜，華表校頂?shù)牡耧椧惨蚋鞑柯鋱D騰的標(biāo)志不同而各異，歷史進(jìn)入到封建社會(huì)，圖騰的標(biāo)志漸漸在人們心中印象淡薄，華表上雕飾的動(dòng)物也變成了人們喜愛(ài)的吉祥物。

如唐朝詩(shī)人杜甫有“天寒白鶴歸華表，日落青龍見(jiàn)水中”的詩(shī)句，其意就是說(shuō)華表的校頂上雕飾的是白鶴。觀宋代名畫(huà)《清明上河圖》，華表上確實(shí)雕飾有白鶴。

據(jù)傳這是因?yàn)橐粋€(gè)名叫丁令威的人，學(xué)道成仙，化鶴歸未，立于華表上作歌，故人們以后將白鶴雕刻于華表柱子上，以示吉祥。 還有一種說(shuō)法認(rèn)為，華表上古名“謗木”，相傳堯、舜為了納諫，在交通要道和朝堂上樹(shù)立木柱，讓人在上面書(shū)寫(xiě)諫言。

也就是鼓勵(lì)人們提意見(jiàn)。晉代崔豹在《古今注·問(wèn)答釋義》中說(shuō)：“程雅問(wèn)曰：‘堯設(shè)誹謗之木，何也？’答曰：‘今華表木也，以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉。

或謂之表木，以表工者納諫也，亦以表識(shí)腸路也/崔豹所言華表木的形狀與現(xiàn)存的天安門(mén)前的華表大致相同。只是華表的‘謗木’作用早已消失，上面不再刻以諫言，而為象征皇權(quán)的云龍紋所代替，成為皇家建筑的一種特殊標(biāo)志。

也有人認(rèn)為，華表是由一種古代的樂(lè)器演變而來(lái)。這種樂(lè)器名為“木鋒”，是一·種中間細(xì)腰，腰上插有手柄的體鳴樂(lè)器，先秦時(shí)，代天子征求百姓意見(jiàn)的官員們，奔走于全國(guó)各地，敲擊木鋒以引起人們注意。

后來(lái)，天子不再派人出去征求意見(jiàn)，而是等人找上門(mén)來(lái)，將這種大型的木鋒矗立于王宮之前，經(jīng)過(guò)演變，就成了華表。 還有人認(rèn)為，華表原是古代觀天測(cè)地的一種儀器，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有一種觀察天文的儀器為表，人們立木為竿，以日影長(zhǎng)度測(cè)定方位、節(jié)氣，并以此來(lái)測(cè)恒星，可觀測(cè)恒星年的周期，古代在建筑施工前，還以此法定位取正。

一些大型建筑因施工期較長(zhǎng)，立表必須長(zhǎng)期留存。為了堅(jiān)固起見(jiàn)，常改立木為石柱。

一一旦工程完成，石柱也就成了這些建筑物的附屬部分，作為一一種型制而保留下來(lái)，每每成為宮殿、壇廟寢陵等重要建筑物的標(biāo)志。后世華表多經(jīng)雕飾美化，表柱有圓形。

八角形，雕有蟋龍?jiān)萍y，柱頭有云板，校頂置承露盤(pán)，華表的實(shí)用價(jià)值逐漸喪失而成為一項(xiàng)藝術(shù)性很強(qiáng)的裝飾品。 以上這些各種各樣的說(shuō)法，觀點(diǎn)雖然不盡相同，但是對(duì)華表產(chǎn)生的歷史看法卻是比較一致的。

華表在我國(guó)由來(lái)已久，不論它的原型究竟是什么，但是它發(fā)展到今天的形狀，是隨著歷史的變遷，經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，我們今天看到精致壯觀的華表，是我們祖先一代代心血和才智凝成的結(jié)晶。