形容卒然臨之而不驚的古詩(shī)句(猝然臨之而不驚,無(wú)故加之而不怒像這樣是詩(shī)句在哪里找)
1.猝然臨之而不驚,無(wú)故加之而不怒像這樣是詩(shī)句在哪里找
好抽象的問(wèn)題啊，我來(lái)試著找?guī)讉€(gè)啊…………感覺(jué)這個(gè)就是在描寫(xiě)人要從容的意思，所以：范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》里，“不以物喜，不以己悲”。
（ 范曾有這樣有個(gè)老祖宗，能有今天的地位并不奇怪。
）陶淵明的“采菊東林下，悠然見(jiàn)南山”（去留無(wú)意，任天上云卷云舒；寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落。這對(duì)聯(lián)倒也整齊。）
其實(shí)我感覺(jué)。人類的從容渺小而短暫。
所以你永遠(yuǎn)不會(huì)真正從容，因?yàn)槟悴粫?huì)永遠(yuǎn)都在。對(duì)待死亡，我最喜歡的是劉胡蘭的從容“這種從容難于年齡相符，不知是從容還是沖動(dòng)”呵呵，不知道有沒(méi)有跑題，^ ^。
2.遂然臨之而不驚,無(wú)故加之而不弄 出自?
出自蘇軾的散文《留侯論》，全篇原文如下：
留侯論
宋代：蘇軾
古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。
夫子房受書(shū)于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之。觀其所以微見(jiàn)其意者，皆圣賢相與警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已過(guò)矣。且其意不在書(shū)。
當(dāng)韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無(wú)罪夷滅者，不可勝數(shù)。雖有賁、育，無(wú)所復(fù)施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢(shì)未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一擊之間；當(dāng)此之時(shí)，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦已危矣。
千金之子，不死于盜賊，何者？其身之可愛(ài)，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計(jì)，以僥幸于不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也?！?/p>
楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆；莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣?！彼焐嶂?。勾踐之困于會(huì)稽，而歸臣妾于吳者，三年而不倦。且夫有報(bào)人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。何則？非有生平之素，卒然相遇于草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項(xiàng)籍之所不能怒也。
觀夫高祖之所以勝，而項(xiàng)籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項(xiàng)籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其弊，此子房教之也。當(dāng)淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見(jiàn)于詞色。由此觀之，猶有剛強(qiáng)不忍之氣，非子房其誰(shuí)全之？
太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)?，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼！此其所以為子房歟！
3.猝然臨之而不驚,無(wú)故加之而不怒出自哪里?
出自蘇東坡《留侯論》
含義：遇到突發(fā)的情形毫不驚慌，無(wú)緣無(wú)故侵犯他也不動(dòng)怒
順便給出留侯論原文：
古人所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚。無(wú)故加之而不怒；此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也.
夫子房受書(shū)于圯上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隱君子者出而試之。觀其所以微見(jiàn)其意者，皆圣賢相與警戒之義。而世不察，以為鬼物，亦巳過(guò)矣。且其意不在書(shū)。當(dāng)韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士，其平居無(wú)事夷滅者，不可勝數(shù)。雖有賁、育，無(wú)所復(fù)施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢(shì)未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一擊之間。當(dāng)此之時(shí)，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦危矣！千金之子，不死于盜賊。何哉？其身可愛(ài)，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計(jì)，以僥幸于不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就人事，故曰：“孺于可教也?！?/p>
留侯論譯文：
古時(shí)候被人稱作豪杰的志士，一定具有超人的節(jié)操。按一般人在生活中，有時(shí)會(huì)碰上無(wú)法忍受的事情。一個(gè)人受到侮辱，拔劍而起，挺身上前搏斗，這并不算是勇敢。天下有一種真正勇敢的人，遇到突發(fā)的情形毫不驚慌，無(wú)緣無(wú)故侵犯他也不動(dòng)怒。為什么能夠這樣呢？因?yàn)樗貞汛笾?，目?biāo)高遠(yuǎn)啊。
張良從橋上老人手里得到兵書(shū)這件事，確實(shí)很古怪。但是，誰(shuí)知那不是秦朝時(shí)的一位隱士出來(lái)試探他？看那老人用來(lái)暗示的意思，都是圣賢用來(lái)勸勉與警戒別人的道理。一般人不明白，把那老人當(dāng)作神仙，真是把事情看偏了。再說(shuō)，那老人的真正用意，并不在于送兵書(shū)。當(dāng)時(shí)韓國(guó)已被滅亡，秦朝勢(shì)力極盛，秦王政用刀鋸、油鍋對(duì)付天下的志士，那種住在家里平白無(wú)故被抓去殺頭滅族的人，數(shù)也數(shù)不清。就是有孟賁、夏育那樣的勇士，對(duì)于這種濫施淫威，也毫無(wú)辦法。凡是執(zhí)法過(guò)分嚴(yán)厲的君王，他的刀鋒是不好硬碰的，他的威勢(shì)是不可隨便憑借的。張良?jí)翰蛔∷麑?duì)秦王的氣憤，以他個(gè)人的力量，用一次猛砸來(lái)發(fā)泄怨恨，在那時(shí)他沒(méi)有被捕被殺，真是間不容發(fā)，危險(xiǎn)極了！大富大貴的人，是不肯死在盜賊手里的。為什么呢？因?yàn)樗麄兊纳鼘氋F，死在盜賊手里太不值得。張良有超人的才能，不去作伊尹、姜尚那樣的深謀遠(yuǎn)慮，反去學(xué)習(xí)用荊軻、聶政的手段，僅僅僥幸所以沒(méi)有死掉，這是橋上老人為他深深感到痛惜的。所以那老人故意粗暴傲慢地侮辱他，如果他能忍受得住，方才可以憑這點(diǎn)而成就大功業(yè)，所以到最后，老人說(shuō)：“這個(gè)年輕人可以教育了?！?/p>
4.天下有大勇者 猝然臨之而不驚的下一句
下一句：
無(wú)故加之而不怒
出處：蘇軾《留侯論》
古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。
天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。
此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。
夫子房受書(shū)于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之。觀其所以微見(jiàn)其意者，皆圣賢相與警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已過(guò)矣。且其意不在書(shū)。
當(dāng)韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無(wú)罪夷滅者，不可勝數(shù)。雖有賁、育，無(wú)所復(fù)施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢(shì)未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一擊之間；當(dāng)此之時(shí)，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦已危矣。
千金之子，不死于盜賊，何者？其身之可愛(ài)，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計(jì)，以僥幸于不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也?！?/p>
楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆；莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣?！彼焐嶂?。勾踐之困于會(huì)稽，而歸臣妾于吳者，三年而不倦。且夫有報(bào)人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。何則？非有生平之素，卒然相遇于草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項(xiàng)籍之所不能怒也。
觀夫高祖之所以勝，而項(xiàng)籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項(xiàng)籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其弊，此子房教之也。當(dāng)淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見(jiàn)于詞色。由此觀之，猶有剛強(qiáng)不忍之氣，非子房其誰(shuí)全之？
太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)?，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼！此其所以為子房歟！
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5.猝然臨之而不驚,無(wú)故加之而不怒 這是出自哪兒的啊,是什么意思
“猝然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”——出自蘇軾的《留侯論》意思是：遇到突發(fā)的情形毫不驚慌，當(dāng)無(wú)原因受到別人侮辱時(shí)，也不憤怒。
古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)⑵。人情有所不能忍者⑶，匹夫見(jiàn)⑷辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。
天下有大勇者，卒⑸然臨⑹之而不驚，無(wú)故加⑺之而不怒。此其所挾持者⑻甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。
譯文：古時(shí)候被人稱作豪杰的志士，一定具有勝人的節(jié)操，（有）一般人的常情所無(wú)法忍受的度量。有勇無(wú)謀的人被侮辱，一定會(huì)拔起劍，挺身上前搏斗，這不足夠被稱為勇士。
天下真正具有豪杰氣概的人，遇到突發(fā)的情形毫不驚慌，當(dāng)無(wú)原因受到別人侮辱時(shí)，也不憤怒。這是因?yàn)樗麄冃貞褬O大的抱負(fù)，志向非常高遠(yuǎn)。
擴(kuò)展資料：《留侯論》是北宋文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作的一篇散文。這篇文章根據(jù)《史記·留侯世家》所記張良圯下受書(shū)及輔佐劉邦統(tǒng)一天下的事例，論證了“忍小忿而就大謀”、“養(yǎng)其全鋒而待其敝”的策略的重要性。
文筆縱橫捭闔，極盡曲折變化之妙，行文雄辯而富有氣勢(shì)。參考資料：留侯論（蘇軾散文《留侯論》）_百度百科。
6.古文“ 天下有大勇者,猝然臨之而不驚,無(wú)故加之而不怒”的意思是什
意思是：世界上有堪稱“大勇”的人，當(dāng)突然面臨意外時(shí)不驚慌失措，當(dāng)無(wú)故受到侮辱時(shí)，也不憤怒 原文： 《留侯論》 宋代-蘇軾 古之所謂豪杰之士，必有過(guò)人之節(jié)。
人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。
此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。 夫子房受書(shū)于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之。
觀其所以微見(jiàn)其意者，皆圣賢相與警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已過(guò)矣。且其意不在書(shū)。
當(dāng)韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無(wú)罪夷滅者，不可勝數(shù)。
雖有賁、育，無(wú)所復(fù)施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢(shì)未可乘。
子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一擊之間；當(dāng)此之時(shí)，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦已危矣。千金之子，不死于盜賊，何者？其身之可愛(ài)，而盜賊之不足以死也。
子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計(jì)，以僥幸于不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。
彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。” 楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆；莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”
遂舍之。勾踐之困于會(huì)稽，而歸臣妾于吳者，三年而不倦。
且夫有報(bào)人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。
何則？ 非有生平之素，卒然相遇于草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項(xiàng)籍之所不能怒也。 觀夫高祖之所以勝，而項(xiàng)籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。
項(xiàng)籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其弊，此子房教之也。當(dāng)淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見(jiàn)于詞色。
由此觀之，猶有剛強(qiáng)不忍之氣，非子房其誰(shuí)全之？太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)ィ錉蠲材巳鐙D人女子，不稱其志氣。嗚呼！此其所以為子房歟！ 譯文： 古代所謂的豪杰之士，必定有超過(guò)常人的節(jié)操，以及常人在情感上不能忍耐的氣度。
普通人一旦受到侮辱，就拔出寶劍跳起來(lái)，挺身去決斗，這可談不上勇敢。世界上有堪稱“大勇”的人，當(dāng)突然面臨意外時(shí)不驚慌失措，當(dāng)無(wú)故受到侮辱時(shí)，也不憤怒，這是因?yàn)樗麄兊谋ж?fù)很大，而他們的志向又很遠(yuǎn)。
張良從圯橋上老人的手里接受了《太公兵法》，此事很奇怪。然而，又怎么能斷定這位老人不是秦朝隱居的有識(shí)之士出來(lái)考驗(yàn)張良的呢？觀察老人用以含蓄地表達(dá)自己意見(jiàn)的，都是圣人賢士相互間勸誡的道理。
世人未加細(xì)察，以為他是鬼怪，這就不對(duì)了。而且，老人的用意并不在那本兵書(shū)上。
當(dāng)韓國(guó)滅亡的時(shí)候，秦國(guó)正強(qiáng)盛，用刀鋸、鼎鑊迫害天下的士人，安分守己而無(wú)罪被殺的人，多得數(shù)也數(shù)不清；這時(shí)即使有孟賁、夏育再世，也無(wú)所施展。一個(gè)立法嚴(yán)厲、苛刻的政權(quán)，它銳利的鋒芒不能觸犯，而當(dāng)它走到末路時(shí)就可以乘虛而入了。
但張良卻忍不住憤恨之氣，憑借一個(gè)普通人的力量，想用大鐵椎的一擊來(lái)達(dá)到目的。當(dāng)時(shí)，張良雖然死里逃生，實(shí)在是已經(jīng)走到了死亡的邊緣，真太危險(xiǎn)了！擁有萬(wàn)貫家財(cái)?shù)母患易拥?，決不肯死在盜賊的手里。
為什么呢？因?yàn)樗纳眢w寶貴，死在盜賊之手不值得。 張良有超過(guò)世人的杰出才干，他不去規(guī)劃伊尹、周公那樣安邦定國(guó)的謀略，卻想出了荊軻、聶政那樣行刺的下策，完全因?yàn)閮e幸才得以不死，這正是橋上那位老人為他深感痛惜的！所以，老人故意用傲慢無(wú)禮的行為重重地刺激他，讓他能有忍耐之心，然后才可以去完成偉大的事業(yè)，所以說(shuō)：“這小伙子值得一教的。”
楚莊王攻打鄭國(guó)，鄭襄公袒露著身體，牽了羊去迎接。楚莊王說(shuō)：“鄭國(guó)的國(guó)君能低聲下氣地對(duì)待我們，必定能取得人民的信任?！?/p>
于是就從鄭國(guó)撤兵。越王勾踐被困在會(huì)稽山，就投降吳國(guó)做吳王的臣妾，三年中絲毫沒(méi)有懈怠。
如果只有報(bào)仇的志向，而沒(méi)有屈從忍耐的功夫，那不過(guò)是普通人的所謂剛強(qiáng)。 那位老人，以為張良的才干綽綽有余，就擔(dān)心他的度量不足，所以就深深地挫折他青年人的剛強(qiáng)銳利之氣，使他能夠忍受住小的憤怒而去完成遠(yuǎn)大的計(jì)劃。
為什么要這樣呢？老人與張良素昧平生，突然在野外相遇，卻命令他做仆人、婢妾的事情，而張良卻油然而生敬意，又不責(zé)怪老人，這樣秦始皇當(dāng)然不能使他驚怕，而項(xiàng)羽也不能使他暴怒了。 觀察漢高祖劉邦所以取勝、而項(xiàng)羽所以失敗的原因，就在于能夠忍耐或不能忍耐。
項(xiàng)羽正因?yàn)椴荒苋棠?，所以雖然百戰(zhàn)百勝卻輕易出兵。高祖劉邦能夠忍耐，保存強(qiáng)大的兵力以等待項(xiàng)羽的衰亡，這是張良教會(huì)他的。
當(dāng)淮陰侯韓信攻占了齊地，想自立為王時(shí)，劉邦勃然大怒，并且顯露于言辭和臉色。由此看來(lái)，劉邦還有剛強(qiáng)而不能忍耐的盛氣，除了張良，又有誰(shuí)能替他補(bǔ)正呢？ 太史公司馬遷曾猜測(cè)張良一定是個(gè)高大魁梧的男子漢，但實(shí)際上張良的身材、相貌就像少婦、少女，同他的志向和氣概并不相稱，所以我以為這就是張良所以為張良的特別之處??！ 擴(kuò)展資料： 1、創(chuàng)作背景： 宋仁宗嘉佑五年，蘇軾被任命為河南福昌縣今河南伊陽(yáng)西主簿屬正九。
7.古文
意思是天下真正具有豪杰氣概的人，遇到突發(fā)的情形毫不驚慌，當(dāng)無(wú)原因受到別人侮辱時(shí)，也不憤怒。
出自——宋代-蘇軾《留侯論》。原文：古之所謂豪杰之士，必有過(guò)人之節(jié)。
人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。
此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。譯文：古時(shí)候被人稱作豪杰的志士，一定具有勝人的節(jié)操，（有）一般人的常情所無(wú)法忍受的度量。
有勇無(wú)謀的人被侮辱，一定會(huì)拔起劍，挺身上前搏斗，這不足夠被稱為勇士。天下真正具有豪杰氣概的人，遇到突發(fā)的情形毫不驚慌，當(dāng)無(wú)原因受到別人侮辱時(shí)，也不憤怒。
這是因?yàn)樗麄冃貞褬O大的抱負(fù)，志向非常高遠(yuǎn)。擴(kuò)展資料：1，創(chuàng)作背景宋仁宗嘉佑五年，蘇軾被任命為河南福昌縣今河南伊陽(yáng)西主簿屬正九品。
蘇軾未赴任，經(jīng)歐陽(yáng)修、楊畋等推薦，寓居懷遠(yuǎn)驛，精心準(zhǔn)備制科考試。試前，蘇軾上楊畋、富弼等人二十五篇《進(jìn)策》、二十五篇《進(jìn)論》，《留侯論》就是《進(jìn)論》中的一篇。
2，作者簡(jiǎn)介蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻、和仲，號(hào)鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家。蘇軾于宋仁宗景祐三年十二月十九日（1037年1月8日）出生于眉州眉山，是初唐大臣蘇味道之后。
蘇軾的父親蘇洵，即《三字經(jīng)》里提到的“二十七，始發(fā)奮”的“蘇老泉”。蘇洵發(fā)奮雖晚，但是很用功。
蘇軾其名“軾”原意為車前的扶手，取其默默無(wú)聞卻扶危救困，不可或缺之意。 慶歷八年（1048年），蘇洵因父喪居家，閉戶讀書(shū)，把自己以學(xué)識(shí)品行教授給蘇軾與幼子蘇轍。
蘇軾生性放達(dá)，為人率真，深得道家風(fēng)范。好交友、好美食，創(chuàng)造許多飲食精品，好品茗，亦雅好游山林。
蘇軾的文學(xué)思想是文、道并重。他推崇韓愈和歐陽(yáng)修對(duì)古文的貢獻(xiàn)，都是兼從文、道兩方面著眼的。
但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨(dú)特性。首先，蘇軾認(rèn)為文章的藝術(shù)具有獨(dú)立的價(jià)值，如“精金美玉，文章并不僅僅是載道的工具，其自身的表現(xiàn)功能便是人類精神活動(dòng)的一種高級(jí)形態(tài)。
其次，蘇軾心目中的“道”不限于儒家之道，而是泛指事物的規(guī)律。所以蘇軾主張文章應(yīng)像客觀世界一樣，文理自然，姿態(tài)橫生。
他提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動(dòng)性，反對(duì)千篇一律的統(tǒng)一文風(fēng)，認(rèn)為那樣會(huì)造成文壇“彌望皆黃茅白葦”般的荒蕪。正是在這種獨(dú)特的文學(xué)思想指導(dǎo)下，蘇軾的散文呈現(xiàn)出多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)貌。
他廣泛地從前代的作品中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，其中最重要的淵源是孟子和戰(zhàn)國(guó)縱橫家的雄放氣勢(shì)、莊子的豐富聯(lián)想和自然恣肆的行文風(fēng)格。蘇軾確實(shí)具有極高的表現(xiàn)力，在他筆下幾乎沒(méi)有不能表現(xiàn)的客觀事物或內(nèi)心情思。
蘇文的風(fēng)格則隨著表現(xiàn)對(duì)象的不同而變化自如，像行云流水一樣的自然、暢達(dá)。韓愈的古文依靠雄辯和布局、蓄勢(shì)等手段來(lái)取得氣勢(shì)的雄放，而蘇文卻依靠揮灑如意、思緒泉涌的方式達(dá)到了同樣的目的。
蘇文氣勢(shì)雄放，語(yǔ)言卻平易自然，這正是宋文異于唐文的特征之一。參考資料來(lái)源：百度百科—蘇軾。
