關(guān)于說(shuō)理的詩(shī)句古詩(shī)(關(guān)于說(shuō)理的古詩(shī))

1.關(guān)于說(shuō)理的古詩(shī)

1、春日

宋代：朱熹

勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。

等閑識得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。

譯文：

風(fēng)和日麗游春在泗水之濱，無(wú)邊無(wú)際的風(fēng)光煥然一新。

誰(shuí)都可以看出春天的面貌，春風(fēng)吹得百花開(kāi)放、萬(wàn)紫千紅，到處都是春天的景致。

2、春宵

宋代：蘇軾

春宵一刻值千金，花有清香月有陰。

歌管樓臺聲細細，秋千院落夜沉沉。

譯文：

春天的夜晚，即使一刻鐘也價(jià)值千金。花兒散發(fā)著(zhù)淡淡的清香，月光在花下投射出朦朧的陰影。

遠處高樓上，官宦貴族們還在盡情地享受著(zhù)歌舞管樂(lè )，架設著(zhù)秋千的庭院正沉浸在幽寂茫茫的夜色中。

3、一毛不拔

魏晉：邯鄲淳

一猴死，見(jiàn)冥王，求轉人身。

王曰：“既欲做人，須將毛盡拔去。”

即喚夜叉拔之。方拔一根，猴不勝痛叫。

王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人？”

譯文：

一只猴子死后見(jiàn)到了閻王，向閻王要求投胎做人。閻王說(shuō)：“既然你想做人，就需要將毛全部拔掉。”于是閻王就叫夜叉給猴子拔毛。剛剛才拔下了一根，猴子就忍不住痛得叫了起來(lái)。閻王笑道：“看你，連一根毛都舍不得拔，怎么做人呢？”

4、小松

唐代：杜荀鶴

自小刺頭深草里，而今漸覺(jué)出蓬蒿。

時(shí)人不識凌云木，直待凌云始道高。

譯文：

松樹(shù)小的時(shí)候長(cháng)在很深很深的草中，埋沒(méi)看不出來(lái)，到現在才發(fā)現已經(jīng)比那些野草（蓬蒿）高出了許多。

那些人當時(shí)不識得可以高聳入云的樹(shù)木，直到它高聳入云，人們才說(shuō)它高。

5、琴詩(shī)

宋代：蘇軾

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？

若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？

譯文：

如果說(shuō)琴聲發(fā)自琴，那把它放進(jìn)盒子里為什么不響呢？

如果說(shuō)琴聲發(fā)自手，為何你的手上聽(tīng)不到聲音？

2.關(guān)于說(shuō)理的詩(shī)有哪些

【題目】題西林壁（蘇軾）

【詩(shī)詞原文】 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

【哲理】人們觀(guān)察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同，就會(huì )得到不同的結論。人們只有擺脫了主客觀(guān)的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀(guān)察，既要客觀(guān)，又要全面。

【題目】琴詩(shī)（宋 蘇軾）

【詩(shī)詞原文】若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？

【哲理】美妙的樂(lè )曲是一個(gè)有機整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構成的。在樂(lè )曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著(zhù)緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認為，普遍聯(lián)系的根本內容，就是事物內部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。如果把演奏者包括在內，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內部矛盾（內因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系。前者是音樂(lè )產(chǎn)生的根據，后者則是音樂(lè )產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。

【題目】觀(guān)書(shū)有感 （宋 朱熹）

【詩(shī)詞原文】半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如水？為有源頭活水來(lái)。

【哲理】以池塘為喻，說(shuō)明了為學(xué)之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營(yíng)養。事物都是運動(dòng)、變化、發(fā)展的，萬(wàn)事萬(wàn)物只有在運動(dòng)中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運動(dòng)、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運動(dòng)一旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒(méi)有知識的不斷更新，不斷積累，一個(gè)人的學(xué)問(wèn)也就回變成一潭死水，毫無(wú)生氣和進(jìn)展了。治學(xué)之道如此，辦其他事情也是這樣。

3.關(guān)于說(shuō)理的詩(shī)有哪些

（一）哲理詩(shī)句 1、山重水復疑無(wú)路，柳暗花明又一村。

（陸游《游山西村》） 2、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》） 3、欲窮千里目，更上一層樓。

（王之煥《登鸛雀樓》） 4、沉舟側畔千帆過(guò)，并樹(shù)前頭萬(wàn)木春。（劉禹錫《酬樂(lè )天揚州初逢席上見(jiàn)贈》） 5、問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。

（朱熹《觀(guān)書(shū)有感》） 6、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。（蘇軾《水調歌頭-明月幾時(shí)有》） 7、會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小。

（杜甫《望岳》） 8、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》） 9、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。

（王安石《等飛來(lái)峰》） 10、海日生殘夜，江春入舊年。（王灣《次北固山下》） 11、等閑識得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。

（朱熹《春日》） 12、舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。（劉禹錫《烏衣巷》） 13、野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

（白居易《賦得古原草離別》） （二）生活情趣 1、采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。（陶淵明《飲酒》） 晨興理荒穢，戴月荷鋤歸。

（陶淵明《歸園田居》） 2、開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話(huà)桑麻。（孟浩然《過(guò)故人莊》） 3、茅檐長(cháng)掃凈無(wú)苔，花木成畦手自栽。

（王安石《書(shū)湖陰先生壁》） 4、談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。（劉禹錫《陋室銘》） 5、最喜小兒無(wú)賴(lài)，溪頭臥剝蓮蓬。

（辛棄疾《清平樂(lè )-村居》） 6、黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè )。（陶淵明《桃花源記》） 7、環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。

（陶淵明《五柳先生傳》） （三）讀書(shū) 1、盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。（孟子） 2、讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。

（杜甫） 3、書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。 4、紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。

（陸游） 5、問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。（朱熹） 6、書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。

（高爾基） 7、為中華之崛起而讀書(shū)！（周恩來(lái)） 8、好讀書(shū)，不求甚解。每有會(huì )意，便欣然忘食。

（陶淵明《五柳先生傳》） 9、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（孔子） 10、讀一本好書(shū)，就像和許多高尚的人談話(huà)。

（德—歌德） （四）奉獻 1、春蠶到死絲方盡，蠟炬成揮淚始干。（李商隱《無(wú)題》） 2、落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護花。

（龔自珍《己亥雜詩(shī)》） 3、橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。（魯迅） 4、鞠躬盡瘁，死而后已。

（諸葛亮） 5、埋在地下的樹(shù)根使樹(shù)枝產(chǎn)生了果實(shí)，卻并不要求什么回報。（泰戈爾） 6、僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。

（陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》） 7、捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半棵草去。（陶行知） 8、欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。

（韓愈《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》） 9、采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜。（蜜蜂） 10、我唯一的希望就是多有貢獻。

（白求恩） （五）戰爭 1、國破山河在，城春草木深。（杜甫《春望》） 2、烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。

（杜甫《春望》） 3、朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。（《木蘭詩(shī)》） 4、此去泉臺招舊部，旌旗十萬(wàn)斬閻羅。

（陳毅《梅嶺三章》） 5、角聲滿(mǎn)天秋色里，塞上胭脂凝夜紫。（李賀《雁門(mén)太守行》） 6、夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。

（陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》） 7、人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。（范仲淹《漁家傲》） 8、醉里挑燈看劍，夢(mèng)會(huì )吹角連營(yíng)。

八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。

（辛棄疾《破陣子-為陳同甫賦壯詞以寄之》） 9、一鼓作氣，再而衰，三而竭。（《左傳-曹劌論戰》） 10、君子于役，不知其期。

（《詩(shī)經(jīng)-君子于役》） 11、聽(tīng)婦前致詞：三男鄴城戍。一男附書(shū)至，二男新戰死。

（杜甫《石壕吏》） 12、折戟沉沙鐵未銷(xiāo)，自將磨洗認前朝。（杜牧《赤壁》） （六）雄心壯志 1、安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。

（杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》） 2、先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )。（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》） 3、會(huì )挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼。

（蘇軾《江城子-密州出獵》） 4、長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄海。（李白《行路難》） 5、壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。

（岳飛《滿(mǎn)江紅》） 6、日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。（曹操《觀(guān)滄海》） 7、燕雀安知鴻鵠之志哉？（《史記-陳涉世家》） 8、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。

（曹操《龜雖壽》） 9、男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。（李賀《南園》） （七）愛(ài)國 1、僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。

（陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》） 2、男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。（李賀《南園》） 3、天下興亡，匹夫有責。

（顧炎武） 4、但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。（王昌齡《出塞》） 5、欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。

（韓愈《左遷之藍關(guān)示侄孫湘》） 6、居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠則憂(yōu)其君。先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )。

（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》） 7、位卑未敢忘憂(yōu)國。（陸游） 8、以身殉國，何事不為？（陸游） 9、了卻君王天下事，贏(yíng)得生前身后名。

（辛棄疾《破陣子》） 10、寧做流浪漢，不做亡國奴。（豐子愷） 11、國破尚如此，我何惜此頭。

（吉鴻昌） 12、錦繡河山好收拾，萬(wàn)民盡做主。

4.說(shuō)理的詩(shī)句

1.、對生活對自然的頓悟。

有“詩(shī)佛”之稱(chēng)的王維可謂是這方面的典范。他在《終南別業(yè)（別業(yè)即別墅）》中寫(xiě)道： 中歲頗好道，晚家南山陲。

興來(lái)每獨往，勝事空自知。 行到水窮處，坐看云起時(shí)。

偶然值林叟，談笑無(wú)還期。 前人對其中的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”一句頗有贊譽(yù)，認為其有化機之妙。

“行到水窮處”是說(shuō)隨意而行，走到哪里算哪里的意思，然而不知不覺(jué)，竟來(lái)到流水的盡頭，看似無(wú)路可走了，于是就坐了下來(lái)。“坐看云起時(shí)”是心情悠閑到極點(diǎn)的表示。

云本來(lái)給人以悠閑的感覺(jué)，也給人們以無(wú)心的印象，因此陶潛才有“云無(wú)心以出岫”的話(huà)。通過(guò)這一行、一到、一坐、一看的描寫(xiě)，詩(shī)人王維此時(shí)心境的閑適也就明白揭出了。

宋人蘇庠云：“此詩(shī)造境之妙，至與造物相表里，豈直詩(shī)中有畫(huà)哉？觀(guān)其詩(shī)知其蟬蛻塵埃之中，浮游萬(wàn)物之表者也。”（《苕溪漁隱叢話(huà)》） 古文運動(dòng)的巨匠柳宗元在這方面也有很高的造詣。

他的《漁翁》就有奇趣，有畫(huà)意。 漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。

煙銷(xiāo)日出不見(jiàn)人，唉乃一聲山水綠。 回看天際下中流，巖上無(wú)心云相逐。

詩(shī)作首句就題從夜寫(xiě)起，還很平常；第二句寫(xiě)到拂曉時(shí)分就奇了。本來(lái)，早起打水生火，亦常事，但“汲清湘”而“燃楚竹”，造語(yǔ)新奇，為讀者所未聞。

事實(shí)不過(guò)是汲湘江之水，以枯竹為薪而已。不說(shuō)汲水燃薪，而用“清湘”“楚竹”借代，詩(shī)的意蘊就不一樣，這里有超凡脫俗的感覺(jué)，象征著(zhù)詩(shī)人的孤高品格。

這里造語(yǔ)反常表現了一種特殊的情趣。 三、四兩句寫(xiě)煙銷(xiāo)日出，綠水青山現原貌之際，忽聞櫓槳“唉乃一聲”原來(lái)人已不見(jiàn)，只在山水之中。

這里的造語(yǔ)亦甚奇，“煙銷(xiāo)日出”與“山水綠”互為因果，與“不見(jiàn)人”無(wú)關(guān)，而“山水綠”與“唉乃一聲”更不相干。詩(shī)句偏作“煙銷(xiāo)日出不見(jiàn)人，唉乃一聲山水綠”，大為反常。

但熟味二句方能領(lǐng)悟其傳達出一種驚異感；而于青山綠水中忽聞櫓槳之聲尤為悅耳怡情，山水也似乎為之綠得更可愛(ài)了。作者通過(guò)這樣的奇趣，寫(xiě)出了一個(gè)清寥得有幾分神秘的境界，隱隱傳達出他那孤高又不免孤寂的心境，所以又不是為奇趣而奇趣。

2、對事理的體察。這里對哲理的感悟并不是抽象地說(shuō)出，而多用形象化的手法加以表現。

首先是借助景物來(lái)表現。如王之渙氣吞寰宇的《登鸛雀樓》： 白日依山盡，黃河入海流。

欲窮千里目，更上一層樓。 詩(shī)的前兩句“白日依山盡，黃河入海流”寫(xiě)的是登樓望見(jiàn)的景色。

寫(xiě)得景象壯觀(guān)，氣勢雄闊。這里詩(shī)人用極其樸素、極其淺顯的語(yǔ)言，高度形象而概括地把進(jìn)入廣大視野的萬(wàn)里河山，收入短短的十個(gè)字中。

首句寫(xiě)落日西沉，這是天空景、遠方景、西方景；次句寫(xiě)黃河流歸大海，這是由地面望見(jiàn)天邊，由近望到遠，由西望到東。兩句詩(shī)合起來(lái)，就把上下、遠近、東西的景物，全都容納進(jìn)詩(shī)筆，使畫(huà)面顯得特別寬廣，特別遼遠。

就次句而言，詩(shī)人身在黃鶴樓，不可能望見(jiàn)黃河入海，句中寫(xiě)的是詩(shī)人目送黃河遠去天邊而產(chǎn)生的意中景，是把當前景和意中景融合為一的寫(xiě)法。這樣寫(xiě)，更增加了畫(huà)面的廣度和深度。

三、四兩句詩(shī)，詩(shī)人還想進(jìn)一步窮目力所及看盡遠方景物，更登上了樓的頂層。詩(shī)句看來(lái)只是平鋪直敘地寫(xiě)出了這一登樓過(guò)程，而含意深遠，耐人尋味。

這里有詩(shī)人的向上進(jìn)取精神，高瞻遠矚的胸襟，也道出了要站得高才看得遠的哲理。 其次是通過(guò)生活中的細節加以表現。

典型的例子是蘇軾的題畫(huà)詩(shī)《惠崇春江晚景》： 竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。 蔞蒿滿(mǎn)地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。

蘇軾在這里抓住了早春中幾個(gè)典型的細節，不加修飾地寫(xiě)了出來(lái)，構成了一幅形象生動(dòng)、意境濃醇的春江畫(huà)圖。“春江水暖鴨先知”句再現了春江中嬉水的群鴨，點(diǎn)出了“鴨戲圖”的主景。

然而不僅如此，尤其巧妙的是透過(guò)“水暖鴨先知”之語(yǔ)揭示了畫(huà)面中無(wú)法表達的群鴨的“內心世界”，寫(xiě)出了群鴨敏銳地感覺(jué)出春水由寒轉暖的知覺(jué)，更寫(xiě)出了群鴨暢于春水、戲于春水、戀于春水的神態(tài)，簡(jiǎn)直把畫(huà)中的群鴨寫(xiě)活了，寫(xiě)神了！面畫(huà)由此而陡然生氣勃勃，洋溢著(zhù)春回大地的醉人氣息。

5.說(shuō)理的詩(shī)句

(1)題西林壁：寫(xiě)在西林寺的墻壁上。西林寺在廬北麓。題：書(shū)寫(xiě)，題寫(xiě)。西林：西林寺，在江西廬山。 （2）橫看：從正面看。廬山總是南北走向，橫看就是從東面西面看。側：從側面看。 （3）各不同：不相同。 （4）識：看清楚。 （5）真面目：指廬山真實(shí)的景色。 （6）緣：同“原”，因為；由于。 （7）此山：這座山，指廬山。

譯文

從正面看廬山的山嶺連綿起伏，從側面看廬山山峰聳立，從遠處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現各種不同的樣子。人們之所以認不清廬山本來(lái)的面目，是因為自己身在廬山之中啊！[1]

編輯本段作品鑒賞

蘇軾由黃州貶赴汝州任團練副使時(shí)經(jīng)過(guò)九江，游覽廬山。瑰麗的山水觸發(fā)逸興壯思，于是寫(xiě)下了若干首廬山記游詩(shī)。《題西林壁》是游觀(guān)廬山后的總結，它描寫(xiě)廬山變化多姿的面貌，并借景說(shuō)理，指出觀(guān)察問(wèn)題應客觀(guān)全面，如果主觀(guān)片面，就得不出正確的結論。 開(kāi)頭兩句“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，實(shí)寫(xiě)游山所見(jiàn)。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫(xiě)出了移步換形、千姿萬(wàn)態(tài)的廬山風(fēng)景。 后兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說(shuō)理，談?dòng)紊降捏w會(huì )。為什么不能辨認廬山的真實(shí)面目呢？因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。游山所見(jiàn)如此，觀(guān)察世上事物也常如此。這兩句詩(shī)有著(zhù)豐富的內涵，它啟迪人們認識為人處事的一個(gè)哲理——由于人們所處的地位不同，看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)不同，對客觀(guān)事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀(guān)成見(jiàn)。 這是一首哲理詩(shī)，但詩(shī)人不是抽象地發(fā)議論，而是緊緊扣住游山談出自己獨特的感受，借助廬山的形象，用通俗的語(yǔ)言深入淺出地表達哲理，故而親切自然。[1]

編輯本段后世影響

這首詩(shī)寓意十分深刻，但所用的語(yǔ)言卻異常淺顯。深入淺出，這正是蘇軾的一種語(yǔ)言特色。蘇軾寫(xiě)詩(shī)，全無(wú)雕琢習氣。詩(shī)人所追求的是用一種質(zhì)樸無(wú)華、條暢流利的語(yǔ)言表現一種清新的、前人未曾道的意境；而這意境又是不時(shí)閃爍著(zhù)熒熒的哲理之光。從這首詩(shī)來(lái)看，語(yǔ)言的表述是簡(jiǎn)明的，而其內涵卻是豐富的。也就是說(shuō)，詩(shī)語(yǔ)的本身是形象性和邏輯性的高度統一。 詩(shī)人在四句詩(shī)中，概括地描繪了廬山的形象的特征，同時(shí)又準確地指出看山不得要領(lǐng)的道理。鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互為因果，詩(shī)的形象因此升華為理性王國里的典型，這就是人們?yōu)槭裁辞О俅蔚陌押髢删洚斪髡芾淼木涞脑颉?如果說(shuō)宋以前的詩(shī)歌傳統是以言志、言情為特點(diǎn)的話(huà)，那么到了宋朝尤其是蘇軾，則出現了以言理為特色的新詩(shī)風(fēng)。這種詩(shī)風(fēng)是宋人在唐詩(shī)之后另辟的一條蹊徑，用蘇軾的話(huà)來(lái)說(shuō)，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成這類(lèi)詩(shī)的特點(diǎn)是：語(yǔ)淺意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《題西林壁》就是這樣的一首好詩(shī)。[1]

編輯本段作者簡(jiǎn)介

蘇軾像

蘇軾（1037~1101），字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，世人稱(chēng)其為“蘇東坡”。眉州（今四川眉山，北宋時(shí)為眉山城）人，祖籍欒城。北宋著(zhù)名文學(xué)家、思想家、政治家、書(shū)畫(huà)家、美食家，唐宋八大家之一，豪放派詞人代表。其詩(shī)，詞，賦，散文，均成就極高，且善書(shū)法和繪畫(huà)，是中國文學(xué)藝術(shù)史上罕見(jiàn)的全才，也是中國數千年歷史上被公認文學(xué)藝術(shù)造詣最杰出的大家之一。是北宋繼歐陽(yáng)修之后的文壇領(lǐng)袖，其散文與歐陽(yáng)修并稱(chēng)歐蘇；詩(shī)與黃庭堅并稱(chēng)蘇黃；詞與辛棄疾并稱(chēng)蘇辛；書(shū)法與蔡襄、黃庭堅、米芾合稱(chēng)“宋四家”；其畫(huà)則開(kāi)創(chuàng )了湖州畫(huà)派。 作品有《東坡七集》《東坡樂(lè )府 》等。在政治上屬舊黨。