樂(lè)善好施古詩(shī)句(孔子關(guān)于樂(lè)善好施的名言)
1.孔子關(guān)于樂(lè)善好施的名言
發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂、不知老之將至…。
飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。 不義而富且貴，于我如浮云。
賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?lè)。
賢哉，回也！ 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。
貧與賤，是人之所惡也； 不以其道，得之不去也。 富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。
如不可求，從吾所好。 有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？ 見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。
志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。 君于疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。
夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。
君子泰而不驕，小人驕而不泰。 君子易事而難說(shuō)（悅），說(shuō)（悅）之不以道，不說(shuō)（悅）也。
君子之仕也，行其義也。 子謂于產(chǎn)。
“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。 君子周而不比，小人比而不周。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
放于利而行，多怨。 求仁而得仁，又何怨。
質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。 法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。
（“撰”去提手）與之言，能無(wú)說(shuō)乎？繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
見(jiàn)善無(wú)不及，見(jiàn)不善如探湯。 君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
士而懷居，不足為士矣！ 做人格言 不學(xué)禮，無(wú)以立。 己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。 三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，擇其不善者而改之?/p>
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習(xí)乎？ 居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。 君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。
言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？ 行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。 孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”
請(qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。
恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。 君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。
君子哉！ 過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！ 過(guò)，則匆憚改。 不遷怒，不二過(guò)。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！ 人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。 無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。
欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成。 士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？ 執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。 與朋友交，言而有信。
以文會(huì)友，以友輔仁。 益者三友，損者三友。
友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
君子欲訥于言而敏于行。 君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
巧言亂德。 巧言令色，鮮矣仁。
剛、毅、木、訥近仁。 有德者必育言，有言者不必育德。
聽(tīng)其言而觀其行。 君于不以言舉人，不以人廢言。
古者言之不出，恥躬不逮也。 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣。
可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。 好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊； 好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。 事君，敬其事而后其食。
禮之用，和為貴。 放于利而行，多怨。
2.歷史上樂(lè)善好施的古人
第五倫，復(fù)姓第五，名倫，陜西人，東漢初著名清官。他質(zhì)樸正直，樂(lè)德好施，體恤百姓。無(wú)論在哪兒做官，都以為民解憂為己任。
第五倫年少時(shí)就耿介而重義，平時(shí)鄰里鄉(xiāng)親誰(shuí)有了困難，他總是熱心幫助。王莽亂世，盜賊四起，百姓們都把第五倫當(dāng)作依靠，推舉他為首領(lǐng)抵抗盜賊。第五倫帶領(lǐng)百姓們筑堡自衛(wèi)，銅馬、赤眉等幾十支軍隊(duì)都沒(méi)有攻下第五倫的營(yíng)壘。第五倫得到地方官褒賞，做了掌管訴訟和賦稅的官吏，他深感責(zé)任重大，多次對(duì)下屬們說(shuō)：“我們掌此職權(quán)，一言一行都關(guān)系民生疾苦，絕不可干害民貪占之事?！碑?dāng)上級(jí)官員授意第五倫多收些錢(qián)財(cái)時(shí)，第五倫一口回絕，他義正辭嚴(yán)的說(shuō)：“哀民生之多艱，再行加收于心何忍？！”
第五倫擔(dān)任會(huì)稽太守時(shí)，雖身居高位卻依然節(jié)儉如故。穿布衣，吃糙米，自己動(dòng)手割草喂馬，妻子親自下廚房燒火做飯。每領(lǐng)到俸祿，除留下自己一家食用之需，全部贈(zèng)送給窮苦百姓，并以清貧為家訓(xùn)，不置家產(chǎn)。他的朋友勸他說(shuō)：“人各有命，以你一人之力，能救濟(jì)多少？又怎么能救濟(jì)每一個(gè)人呢？”第五倫回答說(shuō)：“只是不辜負(fù)這一片心而已！”他的朋友說(shuō)：“你自己清廉自守、不貪不占已屬不易，又何苦不置家產(chǎn)，把什么留給后人呢？”第五倫笑著說(shuō)：“你過(guò)獎(jiǎng)了，我是在給后人攢德呢！”
在蜀郡太守職位上，第五倫鑒于郡府中的屬吏多以資財(cái)入仕，他們追求奢華，不關(guān)心百姓。于是，他毅然將這樣官吏全部裁汰精簡(jiǎn)，而改選有品德有節(jié)操的人擔(dān)任，從此爭(zhēng)相賄賂之風(fēng)便被禁絕了。他還向朝廷舉薦了很多人品高尚的人，其中不少人后來(lái)都官至九卿，并且都清正廉潔，沒(méi)有一人因貪污受賄犯罪。
第五倫一身正氣，凡事秉公而行，從不曲意逢迎。當(dāng)時(shí)朝廷外戚專(zhuān)權(quán)跋扈，大臣們無(wú)人敢諫。第五倫升任司空后，便屢屢上書(shū)抨擊時(shí)弊，要求防止外戚驕奢擅權(quán)，并提出沒(méi)有德行才能的人堅(jiān)決不能任命官職。因此得罪了不少有權(quán)勢(shì)的人。同僚中有人勸他說(shuō)：“你重仁重義，這是君子的美德。不過(guò)既在朝中為官，就該深諳官場(chǎng)之道。你不懂的變通，將來(lái)會(huì)后悔的?！钡谖鍌惢卮穑骸叭实履宋耶吷?，此為大也，怎能為了求一官職而一旦盡失。你覺(jué)的意為我好，卻不知我的志向??！”
第五倫得到漢章帝的賞識(shí)和信任，后來(lái)一直位居三公。他推行教化，做了許多惠民利民的好事，成為百姓景仰的人。他對(duì)別人說(shuō)：“仁德不是攫取所能得到的，有了仁德才是成人做事之本。我自愧一生所做的善事太少了，而得到的福報(bào)卻是無(wú)法想象??！”任何時(shí)候都能夠保持善念，堅(jiān)定不移的行善，為他人著想，為自己真正的負(fù)責(zé)，這也是我們每個(gè)人應(yīng)該記取的。
3.“樂(lè)善好施”成語(yǔ)出自哪里
樂(lè)善好施 （ lè shàn hào shī ） 解 釋 樂(lè)：好，喜歡。
喜歡做善事和施舍，指樂(lè)于行善，喜歡施舍。 出 處 西漢·司馬遷《史記·樂(lè)書(shū)論》：“聞?wù)饕?，使人?lè)善而好施；聞?dòng)鹨簦谷苏R而好禮?！?/p>
用 法 聯(lián)合式；謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于贊揚(yáng)心地善良的人 示 例 歐陽(yáng)山《三家巷》：“陳君既然~，我自然也當(dāng)仁不讓。” 宋湜懿文多識(shí)，名動(dòng)人主，至與李沅同命。
雖去沅遠(yuǎn)甚，然~，士類(lèi)歸之，亦可尚也。 ~《宋史·陳彭年傳論》 使人樂(lè)善好施，恭孝以修仁，則心和而神全也。
——宋· 張君房《云笈七簽》。
