社會(huì)主義榮辱事作文開頭(我身邊的榮辱故事征文)
1.“我身邊的榮辱故事”征文
我身邊的榮辱故事
高一（2）盧永麗
榮辱之貴，在乎己而不在乎人。
榮辱是面對敵人入侵時(shí)的一腔激情，榮辱是高升在天安門城樓上的五星紅旗，榮辱是奏響在國際賽場上的《義勇軍進(jìn)行曲》，榮辱是一個(gè)民族、一個(gè)國家尊嚴(yán)的體現(xiàn)。
洪戰(zhàn)輝是我們生活中一名以自立自強(qiáng)而感動(dòng)全國的普通大學(xué)生。他從小生活在一個(gè)貧困的家庭里，在他小學(xué)五年級時(shí)，突發(fā)精神病的父親，失手摔死了只有兩歲的妹妹，還經(jīng)常無故歐打母親，母親在絕望中出走了，從此杳無音訊。12歲的他挑起了家庭的重?fù)?dān)，幫家里種田、種地、看護(hù)生病的父親，照顧年幼的弟弟，還把撿來的妹妹養(yǎng)大送進(jìn)學(xué)校讀書。面對家庭的變故，12年來他克服種種困難，靠做小生意、打零工賺來的錢堅(jiān)持讀書。
大學(xué)生活雖然很艱辛困苦，但他從未申請過特困補(bǔ)助，還多次婉言謝絕了好心人的捐助。這是什么樣的精神支持著他？是堅(jiān)持，是執(zhí)著，還有信念。而他曾說過——“苦難并不是值得同情的資本，奮斗才是最重要的?！?/p>
毋庸置疑，凡有理想，有道德，有文化，守紀(jì)律的人，對國家對集體有功勞是光榮的，是值得我們所稱贊的。相反，為了自身利益置他人和正義于不顧，所作所為阻礙了人類的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展而損害了國家、集體和他人利益的人。則將永遠(yuǎn)被釘在歷史的恥辱柱上。
眾所周知，去年四川省某市的“假奶粉中毒”事件。使一個(gè)個(gè)活潑可愛的小嬰兒變成了終生呆滯或死亡。因食用了奸商所售的劣質(zhì)奶粉而斷送了他們未發(fā)光的生命，他們可是祖國新生的花朵，是下一代建設(shè)祖國的棟梁。那些為了自身利益，置他人生命于不顧的奸商，就生活在我們這個(gè)文明的社會(huì)里。難道那些人不曾為自己做過的事而感到悲哀嗎？感到恥辱嗎？
“榮”與“辱”是矛盾統(tǒng)一的兩個(gè)方面，在一定條件下，是可以轉(zhuǎn)化的。有人曾以拿破侖“不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵”的話作為座右銘。現(xiàn)在，又有人認(rèn)為“考不上大學(xué)的的學(xué)生不是好學(xué)生”。似乎當(dāng)兵就要當(dāng)元帥，讀書就一定要考上大學(xué)才光榮。反之，則是不光彩的，甚至是一種恥辱，三百六十行，行行出狀元。不是嗎？
建設(shè)中國特色社會(huì)主義，需要各行各業(yè)的人才。既需要“元帥”，更需要忠誠的“士兵”，既需要大學(xué)生，也需要有能力的工人、農(nóng)民。在我們社會(huì)主義國家里，每個(gè)人都可以充分施展自己的才能與智慧，成為建設(shè)大軍中光榮的一員。
2.誰能幫我寫一篇關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的征文
公交車上的榮辱觀旅行
走過很多城市，也遇見過形形色色的人與事，如果說一座城市就是一座閃光的道德城池，那么，迎來送往的公交就是這個(gè)城市遞給兄弟姐妹或者國際友人的道德名片?！巴练隹沙菈?，積德為厚地?！钡赖碌膬?nèi)化和物質(zhì)力已經(jīng)在社會(huì)主義新時(shí)期彰顯，榮辱觀也是城市的生產(chǎn)力。但是，城市的GDP和道德標(biāo)尺之間沒有必然的聯(lián)系，而道德的宏大命題也只能于細(xì)微瑣碎的民生細(xì)節(jié)中鋪陳開去——從這個(gè)意義上說，抵達(dá)一個(gè)城市，坐上一輛公交，就開始了這個(gè)城市的“榮辱觀”旅行。
每個(gè)城市的公交都有類似于我們城市的四路或者五十三路的繁忙線路，往往是連接著火車站、市中心、行政中心、長途汽車站或者碼頭機(jī)場，這樣的路線上每每都是擁擠不堪，“擠公交”已經(jīng)成為大多城市的一道尷尬風(fēng)景，老弱病殘的遠(yuǎn)遠(yuǎn)站在外圍，年輕力壯地在“沖鋒陷陣”，中間間雜被偷了的、被踩了的、被擠出罵戰(zhàn)來的……我們的城市晚報(bào)上就報(bào)道過“擠公交心臟病猝發(fā)”的真實(shí)例子，至于被擠掉鞋子的等就更是家常便飯了，在這里“以團(tuán)結(jié)互助為榮”被式微了，“損人利己”也不為恥了；公交的門一開，城市的第一名片就正式遞過來，司機(jī)的態(tài)度各地迥然有別，有熱情洋溢的、服務(wù)規(guī)范還有問必答的，也有扳著面孔愛理不理的，甚至某些公交還屢屢發(fā)生拒絕農(nóng)民工兄弟乘坐的丑聞，有的“以服務(wù)人民為榮”、有的也不以“ 背離人民為恥”；公交小世界，人生大舞臺，公交的安全系數(shù)和小偷多少密切相關(guān)，當(dāng)有的城市只能以“防偷秘籍”來作為乘車指南的時(shí)候，“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”的榮辱觀錯(cuò)位就可見一斑了；至于車上鄰居掉了東西提醒還是私藏的，尊老愛幼還是腆著臉做“老弱孕殘專座”的，不正考驗(yàn)著市民是否“以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”嗎？……
劉備說：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人?！蔽以谙耄鐣?huì)主義榮辱觀是什么？八榮八恥是什么？它是“是非、善惡、美丑”的剛性界限；是市場經(jīng)濟(jì)背景下“堅(jiān)持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么”旗幟鮮明的堅(jiān)定立場；是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神——但，它決不是形而上的紙上談兵，而是每個(gè)市民形而下的日常生活規(guī)范。一輛公車?yán)餄M載著社會(huì)主義榮辱觀，一次逛街一場音樂會(huì)也能考驗(yàn)著我們個(gè)體的社會(huì)主義榮辱觀 ……榮辱觀在理論精髓里閃光，更在細(xì)節(jié)實(shí)踐中深情呼喚。
榮辱觀在公車?yán)?，就是道德品格與道德能量，是凌越宗教觀念之上的全民道德信仰和道德信念。在社會(huì)主義新時(shí)期，生命雙重結(jié)構(gòu)的精神系統(tǒng)里最好的食糧就是榮辱觀——所謂“上善若水”，唯有“知榮辱”才是真正的上善能量。榮辱觀之所以難以偽裝，就是因?yàn)樗枰说母杏X時(shí)時(shí)到位。而道德上的優(yōu)秀只能保證行為在出發(fā)點(diǎn)和目的上的正確，屬于倫理美德；要成功地實(shí)現(xiàn)正確的目的，需要選擇和使用恰當(dāng)?shù)氖侄巍@是依靠理智上的優(yōu)秀來實(shí)現(xiàn)的，是一種理智美德。因此，榮辱觀是一個(gè)城市的靈魂，更是一個(gè)生命個(gè)體干凈澄明的行為選擇，我們需要為這個(gè)群體的榮辱觀構(gòu)建貼一幅標(biāo)語、畫一幅宣傳畫、唱一曲禮贊，但更需要的是：在你舉手投足的時(shí)候，讓榮辱觀在我們的言語和行動(dòng)中閃光。榮辱觀的內(nèi)化需要實(shí)踐、體驗(yàn)和感悟，當(dāng)我們在熟讀孟德斯鳩的“在一個(gè)人民的國家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德”等名言來為社會(huì)主義榮辱觀鼓與呼的時(shí)候，別忘了，用我們的理智美德去踐行：從一輛公車開始，學(xué)會(huì)排隊(duì)守法、學(xué)會(huì)關(guān)心他人、學(xué)會(huì)主動(dòng)讓座、學(xué)會(huì)幫助需要你伸出手的弱者……
3.倡廉潔 講榮辱作文 有那些 求解
社會(huì)主義榮辱觀，這是一個(gè)嶄新的時(shí)代話題。有的同學(xué)會(huì)問：榮是什么？辱又是什么？我覺得“榮”是一種能讓人抬著頭走路的情感；“榮”是一種讓人感到臉發(fā)燙，心跳加快的情感。有時(shí)我們覺得太難理解，但仔細(xì)想想，其實(shí)不然，因?yàn)橐呀?jīng)有革命先烈為我們做了榜樣：
周恩來，他一生服務(wù)人民，鞠躬盡瘁，死而后已。
錢學(xué)森，中國導(dǎo)彈之父，美國說他抵三個(gè)師，在新中國誕生后，毅然回到自己的祖國。
雷鋒，一雙襪子補(bǔ)了又補(bǔ)，卻寄錢救濟(jì)戰(zhàn)友的家人。
他們公而忘私，助人為樂，無私奉獻(xiàn)。這些鮮明的事例告訴我們，不管是過去，還是將來，從身邊的小事做起，從我做起，做一個(gè)對社會(huì)負(fù)責(zé)，對祖國有貢獻(xiàn)的人。
看到地上有小紙片，把它撿起來；吃飯時(shí)做到不浪費(fèi)糧食；愛護(hù)公物等等什么都要從小事做起。
倡廉潔，講榮辱，我們一定要牢記在心。只有懂得了才會(huì)付諸行動(dòng)，勇?lián)厝危屛覀儚默F(xiàn)在做起，從身邊的小事做起。
4.關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的一篇作文和一份小報(bào)
同學(xué)們，我們兒童是？國的未來，是？國的希望，不久的將來就要承擔(dān)起中華民族復(fù)興的歷史重任。
我們現(xiàn)在正是學(xué)知識，學(xué)做人的關(guān)鍵時(shí)期，怎樣才能成為社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人呢？“八榮八恥”很好地回答了這個(gè)問題，它的每個(gè)字、每個(gè)詞、每句話都含義深刻，充滿期待，對我們是一種美好的期待和祝愿，還給我們時(shí)時(shí)敲著警鐘。 請聽胡爺爺對我們的教導(dǎo)吧。
“堅(jiān)持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。 ” 哲學(xué)家薩特曾經(jīng)說過，世界上有兩樣?xùn)|西是亙古不變的，一是高懸在我們頭頂上的日月星辰，一是深藏在每個(gè)人心底的高貴信仰！ 我們青年對建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)充滿信心，視野開闊，思想活躍，勇于創(chuàng)新，積極投身改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)。
同時(shí)也要看到，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種思想相互碰撞，新的事物、新的觀念層出不窮，這對我們青年人的思想意識、價(jià)值取向、生活方式等方面都帶來了很大影響，青年一代的健康成長面臨著許多新情況。 要適應(yīng)這種新形勢，使共青團(tuán)更好地負(fù)擔(dān)起教育和培養(yǎng)青年、團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)青年的重要職責(zé)，把黨的意志、黨的主張貫徹到青年中去，把廣大青年群眾團(tuán)結(jié)和凝聚到黨的周圍，而學(xué)習(xí)和貫徹徐偉精神就是一個(gè)很好的契機(jī)。
用年輕的生命和知識的精華創(chuàng)造的世界必然是美麗的，我們將以此來面對內(nèi)心不變的信仰。 風(fēng)在寧靜時(shí)是無言的，那么就讓我們的心跑動(dòng)吧，當(dāng)年輕的心為夢想而奔騰時(shí)，風(fēng)就有歌了；水在靜止時(shí)是無聲的，那么就讓我們的血液奔流吧，當(dāng)他為理想而奔流時(shí)水就有歌了；山是沉默的，就讓我們沿著前行者的足跡攀援吧，那拓荒的腳步與回聲便是對內(nèi)心信仰的忠誠回應(yīng)。
從小，父母就教育我們，做人要誠實(shí)，要敢于吃苦，做事情要有恒心。他們教我們?nèi)绾闻c周圍的人相處，如何禮貌待人。
然而，隨著我們年齡漸漸增長，時(shí)光的流逝也帶走了童年的稚趣，長大與成熟，我們的心靈是否依然潔凈？ 知恥而后勇，面對過去我們羞愧，面對將來應(yīng)該從羞愧中警醒。 從謙遜有禮，以禮相待，講文明，講素質(zhì)，到有思想，有道德，有風(fēng)度，這對于我們這群剛剛長出豐翼羽毛雛鳥來說，是不難的，就讓我們來比一比，看誰能弘揚(yáng)正氣，做一個(gè)合格的中學(xué)生！ “勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。
同學(xué)們請注意你的行動(dòng)，因?yàn)樾袆?dòng)能變成習(xí)慣，請留意你的習(xí)慣，因?yàn)榱?xí)慣能成為你的性格，請留意你的性格，因?yàn)樾愿衲軟Q定命運(yùn)。 小與大是相對的，但善與惡卻是絕對的。
質(zhì)變引起量變。我們從現(xiàn)在做起，重樹自己的形象，凈化自己的心靈，培養(yǎng)自己的優(yōu)良品質(zhì)，這樣才能成為一個(gè)合格的中學(xué)生。
“人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸?！?。
我們只有嚴(yán)格要求自己，努力去做好應(yīng)該做的事情，從我做起，從小事做起，學(xué)會(huì)尊重自己，尊重他人，懂得什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的，提高分辨是非、區(qū)分善惡的能力，才能有正確的道德選擇與正確的道德行為能力，也才有可能成為真正合格的中學(xué)生。 同學(xué)們，青春的歲月一晃而過，讓我們在陽光下接受洗禮，在風(fēng)雨里迎接磨煉，在正氣中健康成長，成為一個(gè)合格的中學(xué)生，成為一個(gè)能擔(dān)當(dāng)明天重任的有責(zé)任感的中學(xué)生吧！ 同學(xué)們，在悠悠的歷史長河中，無論歷經(jīng)多少滄桑巨變，我們的民族總是堅(jiān)守著一份對于真善美的崇高的追求。
周恩來，在他七歲時(shí)就立下“為中華崛起而讀書”的誓言，用自己的一生踐行著，鞠躬盡瘁，死而后已。邱少云，為了大部隊(duì)的行動(dòng)，堅(jiān)守紀(jì)律，強(qiáng)忍著烈火燒身直到犧牲。
雷鋒，一雙襪子補(bǔ)了又補(bǔ)，卻寄錢救濟(jì)戰(zhàn)友的家人 ……他們公而忘私，助人為樂，無私奉獻(xiàn)，張揚(yáng)著道德的大旗，聳立著一座座人格的豐碑，成為民族傳統(tǒng)的化身，正是這種精神傳統(tǒng)造就了中華民族千百年來的豐功偉績，使我們民族得以生生不息、繁榮昌盛。 現(xiàn)在我們以“八榮八恥”為行為準(zhǔn)則。
也就是要傳承我們偉大的傳統(tǒng)，弘揚(yáng)時(shí)代精神，作一個(gè)個(gè)自強(qiáng)不息、堂堂正正的人，讓我們成為理想遠(yuǎn)大、人格健全、道德高尚的接班人。 。
5.社會(huì)主義價(jià)值觀作文結(jié)尾
1、我們同學(xué)們是滿懷理想，充滿活力與激情的群體，輕易接受社會(huì)和諧必須共同遵守的價(jià)值目標(biāo)和行為規(guī)范，不易全面了解和諧社會(huì)。而我們要做的，是牢記“八榮八恥”，明白什么該做，什么不該做，這有利于更好地形成社會(huì)的文明道德風(fēng)尚，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。
2、我們要擁有中國這個(gè)民族的自尊心和自豪感，樹立應(yīng)有的榮譽(yù)觀，這是對社會(huì)道德建設(shè)的補(bǔ)充和發(fā)展。這本書傳播的是一種馬克思列寧主義的精神和為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想所表現(xiàn)出來的英勇無畏、敢于獻(xiàn)身的精神。它教會(huì)了和引導(dǎo)了我們更加全面理解和準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵，使社會(huì)主義核心夾雜觀為我們青少年所理解、掌握、遵循，從而塑造心靈、規(guī)范言行、引領(lǐng)風(fēng)尚。
6.班會(huì)上要寫關(guān)于和諧社會(huì)個(gè)社會(huì)主義榮辱關(guān)的文章,誰能幫我寫一下啊
胡錦濤同志關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，明確了我國社會(huì)當(dāng)前基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)和改革開放的時(shí)代要求，具有很強(qiáng)的思想性和現(xiàn)實(shí)針對性。
榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時(shí)代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人們，其榮辱觀是不同的。
恩格斯說，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。社會(huì)主義榮辱觀，回答的是社會(huì)主義社會(huì)中，什么是光榮，什么是恥辱。
樹立社會(huì)主義榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來。 每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族的榮辱觀，歸根結(jié)底是由那個(gè)時(shí)代那個(gè)民族生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，同時(shí)也極大地作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。
以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，具有鮮明的時(shí)代特征。它對榮恥的界定，對是非的判斷，對美丑的區(qū)分，立足中國的現(xiàn)實(shí)國情，著眼現(xiàn)代化的發(fā)展要求，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。
“八榮八恥”體現(xiàn)了社會(huì)主義初級階段的特征。社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)含著社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)思想、方針原則和公民的基本道德規(guī)范，堅(jiān)持了以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求。
“八榮八恥”既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，又有廣泛性的要求，引導(dǎo)人們擺正個(gè)人、集體、國家的關(guān)系，正確處理個(gè)人與社會(huì)、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，確立了在社會(huì)主義社會(huì)，全體公民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為準(zhǔn)則。 “八榮八恥”反映了市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。
社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大大增強(qiáng)了人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，但市場自身的缺陷和消極因素也會(huì)反映到人們的思想道德和人與人的關(guān)系上來。市場經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)，更是信用經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)。
“八榮八恥”針對拜金主義、享樂主義、見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會(huì)公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內(nèi)涵，為保證社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，為建設(shè)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，提供了思想基礎(chǔ)。
“八榮八恥”展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的特性。隨著科技發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，相互交往日益頻繁，社會(huì)分工日益細(xì)密，“八榮八恥”在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)。
“八榮八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則，有利于促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。 在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。
否則，社會(huì)和諧不起來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來，民族精神振作不起來，國家也強(qiáng)盛不起來。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)共產(chǎn)黨員和每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。
一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)尚?！鞍藰s八恥”在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，我們的民族就能夠在思想道德建設(shè)上，站在時(shí)代前列，領(lǐng)引時(shí)代風(fēng)尚，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步。
7.求一篇關(guān)于社會(huì)榮辱觀的征文```要以小學(xué)生的口吻來寫``有分獎(jiǎng)勵(lì)
胡錦濤同志關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，明確了我國社會(huì)當(dāng)前基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)和改革開放的時(shí)代要求，具有很強(qiáng)的思想性和現(xiàn)實(shí)針對性。
榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時(shí)代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人們，其榮辱觀是不同的。
恩格斯說，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。社會(huì)主義榮辱觀，回答的是社會(huì)主義社會(huì)中，什么是光榮，什么是恥辱。
樹立社會(huì)主義榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來。每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族的榮辱觀，歸根結(jié)底是由那個(gè)時(shí)代那個(gè)民族生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，同時(shí)也極大地作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。
以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，具有鮮明的時(shí)代特征。它對榮恥的界定，對是非的判斷，對美丑的區(qū)分，立足中國的現(xiàn)實(shí)國情，著眼現(xiàn)代化的發(fā)展要求，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。
“八榮八恥”體現(xiàn)了社會(huì)主義初級階段的特征。社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)含著社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)思想、方針原則和公民的基本道德規(guī)范，堅(jiān)持了以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求。
“八榮八恥”既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，又有廣泛性的要求，引導(dǎo)人們擺正個(gè)人、集體、國家的關(guān)系，正確處理個(gè)人與社會(huì)、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，確立了在社會(huì)主義社會(huì)，全體公民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為準(zhǔn)則?！鞍藰s八恥”反映了市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。
社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大大增強(qiáng)了人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，但市場自身的缺陷和消極因素也會(huì)反映到人們的思想道德和人與人的關(guān)系上來。市場經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)，更是信用經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)。
“八榮八恥”針對拜金主義、享樂主義、見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會(huì)公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內(nèi)涵，為保證社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，為建設(shè)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，提供了思想基礎(chǔ)。
“八榮八恥”展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的特性。隨著科技發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，相互交往日益頻繁，社會(huì)分工日益細(xì)密，“八榮八恥”在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)。
“八榮八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則，有利于促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。
否則，社會(huì)和諧不起來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來，民族精神振作不起來，國家也強(qiáng)盛不起來。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)共產(chǎn)黨員和每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。
一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)尚?！鞍藰s八恥”在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，我們的民族就能夠在思想道德建設(shè)上，站在時(shí)代前列，領(lǐng)引時(shí)代風(fēng)尚，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步。
八榮八恥的根本是什么呢？我常常想，當(dāng)一個(gè)人以八榮八恥為鏡子的時(shí)候就明白自己更多些；當(dāng)一個(gè)人終身以八榮八恥為鏡子的時(shí)候，他就能與世界上最偉大的人們比肩齊高！請看這一串光輝的名字：周恩來，他一生服務(wù)人民，鞠躬盡瘁，死而后已。錢學(xué)森，中國導(dǎo)彈之父，美國說他抵三個(gè)師，在新中國誕生后毅然回到自己的祖國。
李四光，當(dāng)外國專家定論中國沒有石油時(shí)，他自信地說：科學(xué)證明中國有儲量豐富的油氣。李瑞環(huán)，熱愛本職崗位，從一個(gè)普通的建筑工人成長為黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人。
焦裕祿，將災(zāi)難中的蘭考人民緊緊團(tuán)結(jié)起來，與風(fēng)沙鹽堿戰(zhàn)斗到生命最后一刻?？鬃?，早在2000多年前就教育他的弟子要誠實(shí)。
在學(xué)習(xí)中，知道的就說知道，不知道的就說不知道。他認(rèn)為這才是誠實(shí)守信對待學(xué)習(xí)的正確態(tài)度。
邱少云，為了大部隊(duì)的行動(dòng)，堅(jiān)守紀(jì)律，強(qiáng)忍著烈火燒身直到犧牲。雷鋒，一雙襪子補(bǔ)了又補(bǔ)，卻寄錢救濟(jì)戰(zhàn)友的家人。
這些鮮明的事例告訴我們，不管是過去，今天還是將來，八榮八恥的根本就是如何學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)對社會(huì)負(fù)責(zé)，對祖國人民有貢獻(xiàn)的人。反之，那些遺臭萬年的八恥類人物將會(huì)永遠(yuǎn)被人民和時(shí)代唾棄，踩在腳下。
