荊軻與燭之武作文開頭
1.談?wù)勀銓T之武或荊軻的認識,完成作文,600
荊軻身上體現(xiàn)的以弱小的個體反抗強暴的勇氣和甘為高尚的政治價值觀和理想主義獻身的犧牲精神值得千古流芳.在這點上，我們反對電影《英雄》中以“天下”為幌子為暴秦的專制集權(quán)辯護、抹殺反抗專制暴政的英雄行為的崇高價值的立場.然而燕太子丹“至丹以荊卿為計，始速禍焉”的政治決策不能不讓后人反思，就象北宋文豪蘇洵在《六國論》中所寫得：“向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數(shù)，存亡之理，當與秦相較，或未易也.”荊軻等戰(zhàn)國游俠不是凡夫俗子，他們是具有政治價值觀和抱負的理想主義者，他們超越物欲，將個人價值的實現(xiàn)放在國家民族、自由正義等形而上的信念上.但作為理想主義者，要想在社會上建立經(jīng)濟、政治等方面的功業(yè)，必須要具有勇氣和智慧.所謂勇氣就是那種明知行動會招致自身的傷。 荊軻身上體現(xiàn)的以弱小的個體反抗強暴的勇氣和甘為高尚的政治價值觀和理想主義獻身的犧牲精神值得千古流芳.在這點上，我們反對電影《英雄》中以“天下”為幌子為暴秦的專制集權(quán)辯護、抹殺反抗專制暴政的英雄行為的崇高價值的立場.然而燕太子丹“至丹以荊卿為計，始速禍焉”的政治決策不能不讓后人反思，就象北宋文豪蘇洵在《六國論》中所寫得：“向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數(shù)，存亡之理，當與秦相較，或未易也.”荊軻等戰(zhàn)國游俠不是凡夫俗子，他們是具有政治價值觀和抱負的理想主義者，他們超越物欲，將個人價值的實現(xiàn)放在國家民族、自由正義等形而上的信念上.但作為理想主義者，要想在社會上建立經(jīng)濟、政治等方面的功業(yè)，必須要具有勇氣和智慧.所謂勇氣就是那種明知行動會招致自身的傷亡，也要以微弱的自身與強大的對方挑戰(zhàn)的只知正邪、不計損益的高于常人的氣概.政治事業(yè)是對大道高義的奮爭，是拯濟天下的偉業(yè)，它需要那種“雖千萬人，我往也”的執(zhí)著和勇氣，需要那種舍身取義、殺身成仁、論萬世不論一生，論順逆不論成敗的節(jié)義.真正的政治家是無所畏懼的理想主義者，他不是政客，他要為某種價值觀而獻身.沒有這種勇氣、節(jié)義，政治家就會成為投機分子，在事業(yè)關(guān)頭權(quán)衡個人的利益得失，將一己之利置于政治事業(yè)之上.社會上的競爭有時如同作戰(zhàn)，只有勇者才能立于不敗之地.斗爭中的膽怯、退讓、委瑣，反而給對手以可乘之機，也使決策出現(xiàn)失誤，使事業(yè)蒙受損失.只有勇氣，才能激發(fā)起人們越挫越勇的斗志和破釜沉舟的決心.那種“知其不可而為之”“明知山有虎，偏向虎山行”的血性和勇氣，才能促使對手的最終敗退.倘若英雄志士連向困難挑戰(zhàn)的勇氣都沒有，那就看不出其與一般民眾有何異同.勇者給人以精神上的依賴、依靠和信仰，使人們發(fā)覺跟著勇者，就無所謂恐懼和失敗.勇者奮不顧身的氣概和以身作則的先鋒形象，使下屬和同志煥發(fā)起了如火如荼的熱情，使他們象勇者一樣忠誠和勇敢.在這個意義上，我們不應(yīng)該以成敗論英雄.事業(yè)失敗了，對志士們的素質(zhì)和技術(shù)方面的錯誤進行檢討反省是一回事，對他們的勇氣、節(jié)義和高尚品質(zhì)的肯定和尊重是另外一回事.
燭之武，春秋時期鄭國人。公元前630年，秦、晉合兵圍鄭，燭之武前往秦營之中，向秦穆公陳說利害，終于使得秦穆公放棄了攻打鄭國的打算，拯救鄭國于危難之中。燭之武是一個智勇雙全的愛國義士.他在說秦伯之前，只是鄭國的一個圉政，小小的養(yǎng)馬官，有著懷才不遇的憤怨，但在鄭國危難之際，挺身而出，只身去說秦伯，足見其義.勇.說秦伯時，他只字不提鄭國利益，而是站在秦國的立場上，分析亡鄭對晉有利，而存鄭對秦有利.曉之以理，動之以利，運用智慧最終化解了鄭國的危難.所以說他是一個有義有勇有智謀的愛國之士.燭之武在國家危難之際，能夠臨危受命，不避險阻，只身去說服秦君，維護了國家安全的愛國主義精神。同時也反映了春秋時代各諸侯國之間斗爭的復(fù)雜性。
2.以燭之武和荊軻為論,提煉一個論點寫一篇議論文
燭之武，春秋時期鄭國人，公元前630年，秦、晉合兵圍鄭，燭之武前往秦營之中，向秦穆公陳說利害，終于使得秦穆公放棄了攻打鄭國的打算，拯救鄭國于危難之中。在馮夢龍的歷史小說《東周列國志》中，燭之武的名字被寫作燭武，在鄭國一直擔任“圉正”（相當于弼馬溫），被舉薦使秦時，已年過七十，須發(fā)皆白，身子傴僂，步履蹣跚。
燭之武之中，“燭”代表一個地名，“之”是一個助詞，可以不譯或認為為“的”意思，本身也沒什么意思。“武”為他的名字。如果翻譯的話，直接稱燭之武就行了。[1]
例如北京的張三，按照這么講就是‘京之三’大概就是這樣
《燭之武退秦師》
晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍泛南。
佚之狐言于鄭伯曰：“國危矣，若使燭之武見秦君，師必退。”公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉！”許之。
夜縋而出。見秦伯曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣；許君焦、瑕，朝濟而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭、又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。
子犯請擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。”亦去之。
3.《由荊軻和燭之武所想到的》這篇作文怎么寫
退一步海闊天空，生活中，我們常常需要退讓。
多么睿智的選擇，面對著高傲的貴夫人，瀟灑地退到一邊，然后說一句“我通常給傻子讓路”，多么有趣而又有力。的確，在人生中，當我們遇到一些可以放下的怨恨時，為何不大度一些，讓一步未嘗不是一種有力的進啊！
忍讓，是生活的常識教給我們的唯一的選擇。就像一米八的男子漢，面對著一個只有1.5米高，0.4少寬的小門時，你該總不是昂首挺胸地直撞進去吧。相反，若肯低身側(cè)腰，那么你就會順利通過，這就需要我們的變通一下，換個方式，偶爾地放下那師心自用的狂妄。
燭之武可以忍讓，雖然曾不被王重用，但面臨著國危家難時，毅然可以作出退讓，所謂“國之不存，家將焉附？”他選擇放下心中個人的怨恨，于是他的忍讓，他出山了，他的一番言辭鑄就了一個大俠的形象。
忍讓，有時需要我們放開胸襟，包容這世間的是與非。藺相如的忍讓之氣度，可使我們佩服。雖廉頗一再地挑釁，一再地的惡語相加，可是他的“先國家之急而后私仇”的境界，包容了這一切，避開了這一切。這決不是怯弱。試想若沒有藺相如的忍讓大度，“將相和”又如何會成為佳話美談，試想藺相如若與廉頗爭鋒相對，寸利必爭，國何以得存？
忍讓，有時需要更多的意志和決心，人是情感上最易沖動的動物，若不能堅守住心靈最脆弱的最易受到傷害的地方，那么心的舞臺只能縮小，反之亦然。司馬遷可謂忍辱負重，他承受了心靈和肉體上的最殘酷的打擊，可他終究還是著成巨著《史記》，為何？憑得就是一種意志，一種韌性，這就是一種忍讓，是對困難和挫折最大的承受和忍讓。
項羽敗陣則自刎于江邊，若他懂得忍讓，又何愁東山難再起？黛玉若懂得忍讓，又何至于以淚洗面，淚盡而亡！杜十娘若懂得忍讓，又何至于落得“花落江底香消亡”的局面！
一個人的生命途中，坷坷坑坑，再所難免。大門小門，都要通過。不要僅取一種生命的方式，要學(xué)會變通，既要懂得昂著挺進，也要懂得側(cè)身彎腰。一味地只有“我輩豈是蓬蒿人”的輕狂，還不是落得被人家掃地出門的結(jié)局。
學(xué)會忍讓，因為退一步海闊天空！
4.《由荊軻和燭之武所想到的》這篇作文怎么寫
退一步海闊天空，生活中，我們常常需要退讓。
多么睿智的選擇，面對著高傲的貴夫人，瀟灑地退到一邊，然后說一句“我通常給傻子讓路”，多么有趣而又有力。的確，在人生中，當我們遇到一些可以放下的怨恨時，為何不大度一些，讓一步未嘗不是一種有力的進啊！
忍讓，是生活的常識教給我們的唯一的選擇。就像一米八的男子漢，面對著一個只有1.5米高，0.4少寬的小門時，你該總不是昂首挺胸地直撞進去吧。相反，若肯低身側(cè)腰，那么你就會順利通過，這就需要我們的變通一下，換個方式，偶爾地放下那師心自用的狂妄。
燭之武可以忍讓，雖然曾不被王重用，但面臨著國危家難時，毅然可以作出退讓，所謂“國之不存，家將焉附？”他選擇放下心中個人的怨恨，于是他的忍讓，他出山了，他的一番言辭鑄就了一個大俠的形象。
忍讓，有時需要我們放開胸襟，包容這世間的是與非。藺相如的忍讓之氣度，可使我們佩服。雖廉頗一再地挑釁，一再地的惡語相加，可是他的“先國家之急而后私仇”的境界，包容了這一切，避開了這一切。這決不是怯弱。試想若沒有藺相如的忍讓大度，“將相和”又如何會成為佳話美談，試想藺相如若與廉頗爭鋒相對，寸利必爭，國何以得存？
忍讓，有時需要更多的意志和決心，人是情感上最易沖動的動物，若不能堅守住心靈最脆弱的最易受到傷害的地方，那么心的舞臺只能縮小，反之亦然。司馬遷可謂忍辱負重，他承受了心靈和肉體上的最殘酷的打擊，可他終究還是著成巨著《史記》，為何？憑得就是一種意志，一種韌性，這就是一種忍讓，是對困難和挫折最大的承受和忍讓。
項羽敗陣則自刎于江邊，若他懂得忍讓，又何愁東山難再起？黛玉若懂得忍讓，又何至于以淚洗面，淚盡而亡！杜十娘若懂得忍讓，又何至于落得“花落江底香消亡”的局面！
一個人的生命途中，坷坷坑坑，再所難免。大門小門，都要通過。不要僅取一種生命的方式，要學(xué)會變通，既要懂得昂著挺進，也要懂得側(cè)身彎腰。一味地只有“我輩豈是蓬蒿人”的輕狂，還不是落得被人家掃地出門的結(jié)局。
學(xué)會忍讓，因為退一步海闊天空！
5.誰能幫我寫作業(yè)啊,磨礪為題,燭之武和荊軻為論據(jù)的作文
徜徉于字里行間，因為磨練，那位“采菊東籬下”的“五柳先生”不愿同流合污；因為磨練，孔子踏遍祖國的山山水水，布懼烈日煎熬。試想，如果當時愛迪生沒有經(jīng)受失敗的考研而退縮，人類又將多久才能看到那一片曙光呢，你變選擇了成功，奮筆寫下了“史家之絕唱，就是這樣，身殘而志堅，不懈的磨練讓他走出了內(nèi)心的陰霾，成為一位舉世聞名的樂壇驕子。
如果人生比作高山。磨練正是這些偉人的根基，這對他來說是人生中莫大的挫折。原本五彩的世界瞬間悄然無聲，那跳動的音符似乎在瞬間變得沉默。然而，他們才能成燦爛銀河中的璀璨明星。因為磨練，司馬遷忍受宮刑的痛楚？
磨練是催人奮進的營養(yǎng)品，你會看到無數(shù)偉人行走的痕跡雛鷹經(jīng)歷生死的磨練得以展翅翱翔，花蕾經(jīng)歷風雨的磨練得以競相開放，柳條經(jīng)歷寒冬的磨練得以抽出新芽，人生也因經(jīng)歷磨練而更加精彩！
假如你選擇了天空，就不要渴望一路平坦，就不要渴望風和日麗，而獨具“不為五斗米折腰”的襟懷，因為有了磨練，他們變得更加堅強。”就這樣，在一次次的實驗中失敗，無韻之離騷”的《史記》；逃避他；因為有了磨練，他變得更加充實；因為有了磨練，你便選擇了懦弱，他以百折不撓的精神去戰(zhàn)勝了失聰給他帶來的重重阻礙，從痛苦地堅巖中發(fā)掘出無限的靈感，引導(dǎo)出快樂的甘泉。
磨練是激發(fā)潛能的“催化劑”，寒冬侵襲，流傳下“韋編三絕”的佳話，但又在一次次的失敗中前進，燈泡終于在坎坷的道路中誕生了。
磨煉是勇于前行的推動。1000次的失敗。著名作曲家貝多芬喪失了聽力，有人問愛迪生：“你該放棄了吧？”可是他說：“1000次失敗起碼告訴我有1000中東西不能用來做燈絲，那么磨練是彎曲的河道；如果把人生比作大海，那么磨練便是催生浪花的礁石；如果把人生比作高山，那么磨練便是涌向頂峰的步步石階。沒有嚴寒的磨礪，哪來梅花撲鼻香。選擇磨練；假如你選擇了大海，就不要渴望風平浪靜；假如你選擇了道路。
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6.談?wù)勀銓T之武或荊軻的認識,完成作文,600
荊軻身上體現(xiàn)的以弱小的個體反抗強暴的勇氣和甘為高尚的政治價值觀和理想主義獻身的犧牲精神值得千古流芳.在這點上，我們反對電影《英雄》中以“天下”為幌子為暴秦的專制集權(quán)辯護、抹殺反抗專制暴政的英雄行為的崇高價值的立場.然而燕太子丹“至丹以荊卿為計，始速禍焉”的政治決策不能不讓后人反思，就象北宋文豪蘇洵在《六國論》中所寫得：“向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數(shù)，存亡之理，當與秦相較，或未易也.”荊軻等戰(zhàn)國游俠不是凡夫俗子，他們是具有政治價值觀和抱負的理想主義者，他們超越物欲，將個人價值的實現(xiàn)放在國家民族、自由正義等形而上的信念上.但作為理想主義者，要想在社會上建立經(jīng)濟、政治等方面的功業(yè)，必須要具有勇氣和智慧.所謂勇氣就是那種明知行動會招致自身的傷亡，也要以微弱的自身與強大的對方挑戰(zhàn)的只知正邪、不計損益的高于常人的氣概.政治事業(yè)是對大道高義的奮爭，是拯濟天下的偉業(yè)，它需要那種“雖千萬人，我往也”的執(zhí)著和勇氣，需要那種舍身取義、殺身成仁、論萬世不論一生，論順逆不論成敗的節(jié)義.真正的政治家是無所畏懼的理想主義者，他不是政客，他要為某種價值觀而獻身.沒有這種勇氣、節(jié)義，政治家就會成為投機分子，在事業(yè)關(guān)頭權(quán)衡個人的利益得失，將一己之利置于政治事業(yè)之上.社會上的競爭有時如同作戰(zhàn)，只有勇者才能立于不敗之地.斗爭中的膽怯、退讓、委瑣，反而給對手以可乘之機，也使決策出現(xiàn)失誤，使事業(yè)蒙受損失.只有勇氣，才能激發(fā)起人們越挫越勇的斗志和破釜沉舟的決心.那種“知其不可而為之”“明知山有虎，偏向虎山行”的血性和勇氣，才能促使對手的最終敗退.倘若英雄志士連向困難挑戰(zhàn)的勇氣都沒有，那就看不出其與一般民眾有何異同.勇者給人以精神上的依賴、依靠和信仰，使人們發(fā)覺跟著勇者，就無所謂恐懼和失敗.勇者奮不顧身的氣概和以身作則的先鋒形象，使下屬和同志煥發(fā)起了如火如荼的熱情，使他們象勇者一樣忠誠和勇敢.在這個意義上，我們不應(yīng)該以成敗論英雄.事業(yè)失敗了，對志士們的素質(zhì)和技術(shù)方面的錯誤進行檢討反省是一回事，對他們的勇氣、節(jié)義和高尚品質(zhì)的肯定和尊重是另外一回事. 燭之武，春秋時期鄭國人。
公元前630年，秦、晉合兵圍鄭，燭之武前往秦營之中，向秦穆公陳說利害，終于使得秦穆公放棄了攻打鄭國的打算，拯救鄭國于危難之中。燭之武是一個智勇雙全的愛國義士.他在說秦伯之前，只是鄭國的一個圉政，小小的養(yǎng)馬官，有著懷才不遇的憤怨，但在鄭國危難之際，挺身而出，只身去說秦伯，足見其義.勇.說秦伯時，他只字不提鄭國利益，而是站在秦國的立場上，分析亡鄭對晉有利，而存鄭對秦有利.曉之以理，動之以利，運用智慧最終化解了鄭國的危難.所以說他是一個有義有勇有智謀的愛國之士.燭之武在國家危難之際，能夠臨危受命，不避險阻，只身去說服秦君，維護了國家安全的愛國主義精神。
同時也反映了春秋時代各諸侯國之間斗爭的復(fù)雜性。
7.以荊軻,項羽,燭之武英雄為題的200字作文
荊卿劍俠聞天下，唐雎本是一孤寒.
——“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還.”既有必死之心，辯什么“事所以不成者，乃欲以生劫之”；成事不足，又何言“必得約契以報太子也”.已喪樊于期、田光之性命，堂堂劍俠不能擒傷秦王，何苦臨死出賣主人呢？
荊軻似乎是位英雄.即使相對于其他成功的刺客，如要離，如專諸，他的名氣都在其上.不明白？一個失敗者為何如此，難道真的如自刎烏江的霸王項羽嗎？
同情項羽，是因為他敗在一個流氓的手里——不值！何況，那個流氓雖然沒有自己動手，卻默許他的老婆害死了為他打下江山的韓信.
當然，韓信的死不見得就是千古奇冤！每個人都有錯，韓信也是如此.
荊軻該死！
……
軻既取圖奏之，秦王發(fā)圖，圖窮而匕首見.因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之.未至身，秦王驚，自引而起，袖絕.拔劍，劍長，操其室.時惶急，劍堅，故不
可立拔.荊軻逐秦王，秦王環(huán)柱而走……是時侍醫(yī)夏無且以其所奉藥囊提荊軻也.秦王方環(huán)柱走，卒惶急，不知所為，左右乃曰：“王負劍！”負劍，遂拔以擊荊
軻，斷其左股.荊軻廢，乃引其匕首以擿秦王，不中，中桐柱.秦王復(fù)擊軻，軻被八創(chuàng).軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：“事所以不成者，以欲生劫之，必
得約契以報太子也.”于是左右既前殺軻，
