懷海特闡述了知識是智慧的基礎(chǔ)(亞里士多德的《詩學(xué)》體現(xiàn)的文學(xué)理論)
1.亞里士多德的《詩學(xué)》體現(xiàn)的文學(xué)理論
亞里斯多德的《詩學(xué)》首先闡述了文藝和生活的關(guān)系，他發(fā)揚(yáng)了古希臘傳統(tǒng)的“模仿說”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是文藝的藍(lán)本，文藝是對現(xiàn)實(shí)世界的模仿。但他也認(rèn)為模仿并不是消極的抄襲，而是通過觀察和認(rèn)識，來反映現(xiàn)實(shí)中具有普遍意義的事物?！对妼W(xué)》第九章有一段比較詩和歷史的論述相當(dāng)重要，“詩人的職責(zé)不在描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律是可能的事。
詩學(xué)》的立論精辟，內(nèi)容深刻，形成了西方現(xiàn)存最早的一部高質(zhì)量的、較為完整的論詩和關(guān)于如何寫詩及進(jìn)行詩評的專著，至今對西方文學(xué)批評仍然有指導(dǎo)和借鑒意義。
詩有詩的真實(shí)，它是合乎規(guī)律的，帶有普遍性，所以柏拉圖的“詩不顯示真理”的論點(diǎn)不能成立；其次，詩的真實(shí)不同于歷史的真實(shí)，藝術(shù)的真實(shí)不同于生活的真實(shí)，詩是虛構(gòu)，在虛構(gòu)中揭示事物的必然性而拋去偶然性，所以詩或藝術(shù)的真實(shí)可以高于生活的真實(shí)；再次，詩可以通過“安上姓名”的個別人物來顯示普遍性和必然性，這就形成了“一般與特殊統(tǒng)一”的觀點(diǎn)。由于認(rèn)識到詩必須符合可然律和必然律，顯示事物的內(nèi)在聯(lián)系，亞里斯多德特別強(qiáng)調(diào)作品必須是有機(jī)整體，從這個觀點(diǎn)出發(fā)，他認(rèn)為無論是史詩還是悲劇，都應(yīng)以動作或情節(jié)為綱，而不應(yīng)以人物性格為綱，因為以情節(jié)為綱，較易顯示事件的必然性。情節(jié)要整一，一部作品只應(yīng)有一個主要的情節(jié)，從開始發(fā)展到頂點(diǎn)，然后轉(zhuǎn)崐到必然的結(jié)局。亞里斯多德在《詩學(xué)》里著重分析了悲劇，他認(rèn)為悲劇著意在嚴(yán)肅，不著意在悲，他認(rèn)為“按照我們的定義，悲劇是對于一個完整而具有一定長度的行動摹仿。所謂'完整'，指事之有頭，有身，有尾。所謂'頭'，指事之不必然上承他事，但自然引起他事發(fā)生者；所謂'尾'，恰與此相反，指事之按照必然律或常規(guī)自然的上承某事者，但無他事繼其后；所謂'身'，指事之承前啟后者。所以結(jié)構(gòu)完美的布局不能隨便起訖，而必須遵照此處所說的方式?！痹凇对妼W(xué)》的七到二十二章，亞里斯多德詳細(xì)分析了一般戲劇作品所必須考慮崐的六個要素：情節(jié)（動作），人物性格，思想，語言，表演和歌唱，作為重中之重，他又特別討論了“情節(jié)”和“性格”，指出“如果有人能把一些表現(xiàn)'性格'的話崐以及巧妙的言詞和'思想'連串起來，他的作品還不能產(chǎn)生悲劇的效果；一出悲劇，盡管不善于使用這些成分，只要有布局，即情節(jié)有安排，一定更能產(chǎn)生悲劇的效果?！虼耍楣?jié)乃悲劇的基礎(chǔ)，有似悲劇的靈魂?！薄氨瘎∷囆g(shù)的目的在于組織情節(jié)（亦即布局），在一切事物中，目的是最關(guān)重要的”，為了實(shí)現(xiàn)這一目的，亞里斯多德還在寫作方法上進(jìn)行了論述，強(qiáng)調(diào)“悲劇所以能使人驚心動魄，主要靠'突轉(zhuǎn)'與'發(fā)現(xiàn)'，此二者是情節(jié)的成分?！迸c情節(jié)的安排相關(guān)，亞里斯多德還特別強(qiáng)調(diào)動作的整一，并指出悲劇的時間不應(yīng)無限制地延續(xù)。“一個完整的行動，里面的事件要有緊密的組織，任何部分一經(jīng)挪動或刪削，就與使整體松動脫節(jié)。要是某一部分可有可無，并不引起顯著的差異，那就不是整體中的有機(jī)部分?！眮喞锼苟嗟碌挠袡C(jī)整體概念后來被古典主義者引申為悲劇創(chuàng)作著名的“三一律”。
總體考察，亞里斯多德的文藝觀點(diǎn)帶有唯物主義傾向，基本上符合現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作觀念，他的《詩學(xué)》為西方的文藝?yán)碚摰於嘶A(chǔ)，兩千多年來一直有深遠(yuǎn)的影響。在美國的影視教育中，《詩學(xué)》也是學(xué)生的必讀書目之一，因為亞里斯多德總結(jié)的一些古典文藝創(chuàng)作理論在今天的藝術(shù)實(shí)踐中仍然具有一定的指導(dǎo)作用。
2.古希臘哲學(xué)家蘇格拉底提出“知識即美德”,談一談你堆這一命題的
《美德即知識》是蘇格拉底教育思想的經(jīng)典，選自柏拉圖的《美諾篇》。這個命題的實(shí)質(zhì)其實(shí)不是美德是不是知識，而是“美德需要教育”。在蘇格拉底與美諾討論美德是不是需要教育的問題上，呈現(xiàn)了精美的西方形式邏輯推理。
而當(dāng)我仔細(xì)領(lǐng)悟了其中的邏輯過程后，我感到自己對形式邏輯的認(rèn)識，僅僅停留在三段論片斷的水平上而已。而之所以“形式教育論”在西方如此盛行，因為有古希臘“智者教育”的淵源，就不難理解了。
蘇格拉底首先給定了一個哲學(xué)前提：要討論一個事物的性質(zhì)，必須先明確它的“本性”。而美德的“本性”是什么呢？蘇氏提出了兩個假設(shè)：“美德是知識”，“美德是善”。但知識與善是什么關(guān)系呢？蘇格拉底認(rèn)為有兩種可能：一種是“知識包括了一切的善”，那么美德就是知識，那它肯定是需要教育的；另一種是善獨(dú)立于知識之外。
于是蘇格拉底著重論述善是否需要教育，他先界定善的特征是“有益”，但有益的事物，同時也會是有害的，在列舉了許多有益的事物同時也可能有害之后，得出：決定“益”與“害”的是智慧。也就是說，善不是自然就善的，那么什么產(chǎn)生了善？只能是教育。所以到最后，蘇格拉底總結(jié)說：如果善不是由于本性就是善的，豈不是由于教育而成為善的嗎？
蘇格拉底從美德是善開始，經(jīng)過善不是天生的，善是需要教育的，最后達(dá)到“美德需要教育”的命題。
當(dāng)然，邏輯僅僅能構(gòu)造理論的形式，因為邏輯只是形式，形式中的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵有賴于認(rèn)識的發(fā)展。比如在劃分“善”的來源時，蘇氏采用“天生”與“教育”的兩分法，顯然是一種認(rèn)識的局限，所以后來科爾伯格就面臨了慣偷“知而行竊”的詰問。因此，理論必須經(jīng)過實(shí)踐的不斷檢驗。
對于我來說，解讀《美德即知識》原譯文是一種比較艱苦的建構(gòu)，而在這個建構(gòu)中，我感到意義建構(gòu)存在兩個過程：一個是意義要素的輸入與表征，另一個是意義要素的格局排布。誰為前提，誰為主干，會有一種關(guān)系選擇，這個選擇很可能是遵循一種大腦既有的邏輯形式展開的，是一種類似化學(xué)溶液在小樹枝上不斷析出固著的過程。而忽視這種關(guān)系選擇，理解就發(fā)生困難。接著的問題是：兒童建構(gòu)的過程是完全同型于此呢，還是另有特點(diǎn)？
3.細(xì)看下列漫畫,根據(jù)課文知識,回答有關(guān)問題
(1)在表達(dá)情緒時要適時適度，要學(xué)會對自己的情緒負(fù)責(zé)，不要因為過于激動而對他人和社會造成不良影響。
(2)首先我們要學(xué)會換個角度看問題。從不同的角度、用不同的觀點(diǎn)看問題，我們就會有不同的感悟，當(dāng)然也就會導(dǎo)致不同的行為和后果；其次掌握調(diào)節(jié)情緒的技巧（方法）：①立即行動。②合理定位。③注意轉(zhuǎn)移法（改變環(huán)境；改變注意焦點(diǎn)，分散注意力；做自己感興趣的事）。④合理發(fā)泄法（喊叫法；運(yùn)動法；傾訴法）。⑤理智控制法（自我暗示；自我激勵）。
試題分析：（1）漫畫反映了在三種不同的環(huán)境刺激下，產(chǎn)生的三種錯誤的不同情緒，因此，我們在遇到不同情況的刺激時，應(yīng)當(dāng)學(xué)會正確表達(dá)情緒，即在表達(dá)情緒時要適時適度，要學(xué)會對自己的情緒負(fù)責(zé)，不要因為過于激動而對他人和社會造成不良影響。直接闡述即可。
(2)題目要求回答如何走出情緒的低谷，根據(jù)提示可知是要求回答怎樣調(diào)節(jié)消極情緒，根據(jù)所學(xué)知識，調(diào)節(jié)消極情緒，首先是要學(xué)會換個角度看問題，其次，要掌握調(diào)節(jié)情緒的方法，包括立即行動、合理定位、注意轉(zhuǎn)移法（改變環(huán)境；改變注意焦點(diǎn)，分散注意力；做自己感興趣的事）、合理發(fā)泄法（喊叫法；運(yùn)動法；傾訴法）、理智控制法（自我暗示；自我激勵）。分別闡述這兩方面即可。
