文化遺產(chǎn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的例子
1.文化創(chuàng)新的例子有哪些?
1、文化創(chuàng)意產(chǎn)品在文化創(chuàng)意產(chǎn)品方面，近年來最受歡迎的產(chǎn)品是故宮博物院的產(chǎn)品。
故宮在淘寶上有各種各樣的產(chǎn)品，如飾品、飾品、文具、化妝品等。在故宮博物館的官方網(wǎng)站，你還可以找到手機壁紙，輸入皮膚，故宮博物院動畫，故宮博物院游戲，和故宮博物院應用。
2、文化事業(yè)近年來，以傳統(tǒng)文化為主題的節(jié)目如雨后春筍般涌現(xiàn)。幾年前，紀錄片《我修復紫禁城文物》向我們展示了“文物醫(yī)生”真實的工作環(huán)境和工作內(nèi)容。
大型文化創(chuàng)作項目“國寶”每一季匯集9家主要博物館選出的3件文物，共18件，部分藝術家展示國寶的“前世”，相關專業(yè)人員講述其“今生”。《詠傳》用現(xiàn)代的形式來唱古詩，讓文字在音樂中流動。
“中國詩歌大會”的熱播，讓更多的人感受到詩歌的魅力。相關說明文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。
文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新，是社會實踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動力，文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。
文化源于社會實踐，又引導、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準所在。
文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮，只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
2.文化創(chuàng)新的例子有哪些
文化創(chuàng)新的例子：
1、數(shù)字媒體實驗室對數(shù)字報的原訂閱系統(tǒng)的改進，廢棄了客戶端方式，大大簡化了網(wǎng)上閱讀步驟，為網(wǎng)上收費訂閱與用戶管理打下了堅實的基礎。
2、山東省文化共享工程創(chuàng)新運行應用模式，本項目結合全國文化信息資源共享工程在山東省的實施，將 現(xiàn)代信息 技術與創(chuàng)新型的多樣化服務模式相結合，在山東省基層公共文化服務領域廣泛應用，實現(xiàn)公共文化資源傳播模式和服務模式的創(chuàng)新。
3、大型歌舞集錦 《 云南映象 》將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合，充滿古樸與新意。演員大部分是來自云南各村寨的少數(shù)民族，他們的演出服裝原汁原味，歌舞天人合一，他們的激情身心合一，他們的狂歡與生俱來，這一切再創(chuàng)了神話般濃郁的云南民族風情。
4、在面積僅為5.28平方公里的上海世博園區(qū)，來自全世界各種形式的文化作品，爭奇斗艷，呈現(xiàn)非凡的兼容并蓄。毫無疑問，在這樣開放包容的交流中，我們的文化創(chuàng)新才有了不竭的動力和活力。
5、上海外灘建筑群包括古典主義風格的亞細亞大樓（1915年），英國古典式的上?？倳髽牵?911年）、歐洲古典折中主義的海關大樓（1925年），仿意大利文藝復興風格的匯中飯店大樓（1906年），裝飾上采用中國傳統(tǒng)建筑風格的中國銀行大樓（1937年），百老匯大廈（1934年）等。
6、百萬市民藝術培訓工程：上海外灘建筑群就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合的典型例子。上海外灘建筑群位于上海市區(qū)黃浦江濱外灘一帶，遍布著一幢幢不同國家風格的西式建筑群，故有“世界建筑博覽會”之稱。
3.如何在文化傳承中實現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的發(fā)展
文化行業(yè)目前也是國家高度關注的行業(yè)，結合最新的大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新的局面，文化也可以順勢而為充分結合有關創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)政策發(fā)展，可以利用創(chuàng)新政策的資金、稅收等方面的資助進行發(fā)展比如很多做傳統(tǒng)文化乃至民間藝術項目，為了傳承，就利用專業(yè)的資源把它進行革新，與科技與網(wǎng)絡與數(shù)字相聯(lián)系就是一種方法文化是民族的根基，其傳承應當順應新時代的形式，一切新事物都有老事物的影子，一切新事物都與老事物有千絲萬縷的聯(lián)系。
所以新形勢下的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)事業(yè)，都有我們文化傳承的基礎和精髓在支撐！其實說到底，文化傳承有其天賦的自然規(guī)律，人為干預只會造成其本質(zhì)的變味，文化本來就是自然的水到渠成的一種歷史積淀的味道，其有自生自滅的屬性，不必人為刻意的去維護它傳承它，它該興盛的時候自然會興盛，大勢已去的時候就自然去吧。
4.文化創(chuàng)新的事例
《云南映象》的文化創(chuàng)新。
大型歌舞集錦《云南映象》將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合，充滿古樸與新意。演員大部分是來自云南各村寨的少數(shù)民族，他們的演出服裝原汁原味，他們的歌舞天人合一，他們的激情身心合一，他們的狂歡與生俱來，這一切再創(chuàng)了神話般濃郁的云南民族風情。
《云南映象》大量使用了可移動、升降轉換的裝置。據(jù)介紹，云南的少數(shù)民族在勞作之余，喜歡在廣場上跳集體舞，他們稱之為“打歌”或是“跳鍋莊”。
為把這樣的生活原態(tài)重現(xiàn)在舞臺上，楊麗萍突破了以往舞臺藝術的均衡布局，使傳統(tǒng)的廣場活動與現(xiàn)代舞臺藝術得到了完美結合。音樂、服裝、燈光、道具，將留給觀眾一個“原生態(tài)”的特定印象。
180副具有云南特色的面具，牛頭、瑪尼石、轉經(jīng)筒在亦幻亦真的舞臺燈光中穿梭于遠古和現(xiàn)代，在時空錯位、視覺錯位中構建一種生態(tài)情感。
擴展資料：
文化創(chuàng)新的意義
文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新，是社會實踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動力。
文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。文化源于社會實踐，又引導、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準所在。
文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
參考資料來源：百度百科-文化創(chuàng)新
參考資料來源：百度百科-云南映像
5.傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的例子
1、數(shù)字媒體實驗室對數(shù)字報的原訂閱系統(tǒng)的改進，廢棄了客戶端方式，大大簡化了網(wǎng)上閱讀步驟，為網(wǎng)上收費訂閱與用戶管理打下了堅實的基礎。
2、可口可樂用年畫，水墨畫做廣告.3、大型歌舞集錦 《 云南映象 》將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合，充滿古樸與新意。演員大部分是來自云南各村寨的少數(shù)民族，他們的演出服裝原汁原味，他們的歌舞天人合一，他們的激情身心合一，他們的狂歡與生俱來，這一切再創(chuàng)了神話般濃郁的云南民族風情。
4、在面積僅為5.28平方公里的上海世博園區(qū)，來自全世界各種形式的文化作品，爭奇斗艷，呈現(xiàn)了非凡的兼容并蓄。毫無疑問，只有在這樣開放包容的交流中，我們的文化創(chuàng)新才有了不竭的動力和活力。
5、紅歌唱響城市，網(wǎng)絡投票老歌釋出新意。6、趙本山對東北二人轉的包裝改造7、文化企業(yè)如華誼兄弟通過上市來解決文化產(chǎn)業(yè)的生存問題。
8、解放鞋被重新包裝后在國外的走紅。9、博鰲亞洲論壇帶來的論壇產(chǎn)業(yè)化。
10、阿凡達等美國大片的高科技效果。11、中國的動漫產(chǎn)業(yè)通過打造知名形象來進行產(chǎn)業(yè)延伸布局。
12、中國殘疾人 數(shù)字圖書館 建設13、山東省文化共享工程創(chuàng)新運行應用模式，本項目結合全國文化信息資源共享工程在山東省的實施，將 現(xiàn)代信息 技術與創(chuàng)新型的多樣化服務模式相結合，在山東省基層公共文化服務領域廣泛應用，實現(xiàn)公共文化資源傳播模式和服務模式的創(chuàng)新14、遼寧省營口市文藝表演團體轉企改制15、“蘇演院線”連鎖經(jīng)營16、徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設工程17、中華節(jié)慶文化動漫博覽園18、深圳市民文化大講堂19、福建藝術扶貧工程20、基于激發(fā)文化科技活力的研學合作模式研究21、百萬市民藝術培訓工程。
6.文化遺產(chǎn)如何商業(yè)開發(fā)
“我們搞文化遺產(chǎn)保護的人最怕聽到的兩個詞就是打造和開發(fā)……”這是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家委員會副主任烏丙安先生在中國藝術研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究生班開班式上的一句坦言。
如烏先生所述，博大精深的中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著來源于不當開發(fā)的巨大威脅。這樣的憂慮不僅來源于烏丙安先生，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心副主任田青老師和著名博物館學專家蘇東海先生也都在不同的場合表現(xiàn)出了十分相似的擔憂。
田青老師在其《傳統(tǒng)與現(xiàn)代化》主題學術講座中談到：“中國的現(xiàn)代化是在對傳統(tǒng)的極度憎惡中開始的，所以中國的現(xiàn)代化進程也是在對傳統(tǒng)嚴酷破壞的基礎上開始的?！碧K東海先生更是在城市文化研討會上明確指出：“城市的高速建設將會導致文化遺產(chǎn)的快速消失”。
面對諸位先生前輩的擔憂和感嘆，作為一名文化遺產(chǎn)工作者，我們不得不十分謹慎的重新審視各種形式的“打造”、“開發(fā)”與文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之間的關系，我們也不禁要問一句非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)真的形成了一對不可調(diào)和的矛盾嗎？ 一、不同角度的不同觀點 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類在歷史上創(chuàng)造并傳承至今的，具有重要歷史價值、藝術價值、科學價值、文化價值的具有知識性、技藝性和技能性的文化事項。比如民間文學、表演藝術、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)儀式和生產(chǎn)生活知識等都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。
漫長的歷史給我們留下了豐富的遺產(chǎn)，面對這筆巨大的文化財富站在不同的角度往往會有不同的認識。 站在遺產(chǎn)工作者的角度上看：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是先民族文化的傳承與延續(xù)，妥善的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于客觀認識歷史、開展文化創(chuàng)新、保護文化多樣性、重建社會秩序都有著重要的意義。
由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不具有實物形態(tài)，使其較之有形的文物（可移動文物和不可移動文物）在識別、保護方面都有一定的難度；同時又由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的特性，也使其在歷史變革與時代沖擊時比有形文物更加脆弱，比有形文物更容易消逝。正是因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護上的這種困難性和其本身的這種脆弱性，對它的保護才顯得更加的急需和緊迫。
站在旅游和經(jīng)濟工作者的角度上看：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是先民留給今人和后人的一份寶貴財富，其中蘊藏著豐富的文化價值和經(jīng)濟價值。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護過程中，應當鼓勵各方對非物質(zhì)遺產(chǎn)的活用，從民俗表演到旅游開發(fā)，從工藝品銷售到文化創(chuàng)意發(fā)展，多手段全方位的開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化價值和經(jīng)濟價值使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在弘揚傳統(tǒng)文化、振興民族藝術的同時也為開發(fā)人文旅游景觀、刺激地方經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮應有的作用。
二、開發(fā)破壞和保護桎梏 前文的兩種觀點看似有較大的分歧，但細細想來卻各有其合理之處。筆者認為站在一個客觀的角度上，以上兩種觀點都是正確的，保護遺產(chǎn)與開發(fā)遺產(chǎn)同樣都可以對遺產(chǎn)傳承發(fā)展起到促進作用。
但是在實踐中基于不同的認識往往會引發(fā)不同的行動，對遺產(chǎn)、對社會、對國家都會產(chǎn)生不同的結果。不論是遺產(chǎn)工作者還是經(jīng)濟工作者，面對祖先遺留的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只要我們心態(tài)正常、方法得當，不論是保護行動還是開發(fā)行動都會是對遺產(chǎn)有利的活動，但如果不能端正心態(tài)或使用不正常的方法則往往會給珍貴的文化遺產(chǎn)造成一些不良影響有些甚至是不可消除的。
1、開發(fā)破壞損害遺產(chǎn) 開發(fā)活用非物質(zhì)遺產(chǎn)本無可厚非，但是在最近我們卻總能聽到因為開發(fā)活用不當給遺產(chǎn)造成不良影響的例子。從民樂改良增加交響樂指揮，到邦子演員穿上歌劇演出服，我們不難發(fā)現(xiàn)由于開發(fā)者熱情過高，又不了解遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，在開發(fā)的過程中盲目的追大求全，導致經(jīng)過“開發(fā)”的文化遺產(chǎn)已經(jīng)失去了應有的韻味。
民間小戲像京劇大戲，民族音樂像西方交響樂。本來極具地方特色和民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在快速的向主流文化和西方文化趨同，而文化趨同的過程往往正是文化遺產(chǎn)消失的過程。
從云南石林的天天“三月三”，到民俗村里的隨意“拉郎配”，我們又發(fā)現(xiàn)一些開發(fā)者只看到了遺產(chǎn)之中的經(jīng)濟價值，對于文化遺產(chǎn)背后的文化價值缺乏應有的重視，導致開發(fā)過后的文化遺產(chǎn)形式與內(nèi)涵分離，文化遺產(chǎn)中蘊藏的風俗、信仰反而在文化遺產(chǎn)保護大潮中快速消失，如此一來經(jīng)濟開發(fā)也就成了經(jīng)濟糟蹋。 2、過度保護桎梏社會 經(jīng)濟開發(fā)可能給遺產(chǎn)造成開發(fā)性的破壞，這一點也許不難理解。
但是僅僅按照遺產(chǎn)保護的工作規(guī)范對遺產(chǎn)進行保護就完全利于遺產(chǎn)發(fā)展嗎？我想這個問題的答案也不盡然。文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)的遺產(chǎn)，它需要由傳承人代代相傳，隨著時代的變遷，傳承人所生活的社會也不斷發(fā)展，遺產(chǎn)也會發(fā)生變化。
如果遺產(chǎn)工作者僅是教條、機械的對遺產(chǎn)進行保護，不注意隨著社會發(fā)展改變保護手段，并且總是希望遺產(chǎn)處于一個歷史的時間點，與遺產(chǎn)有關的一切都一承不變，那么這種保護就成為了一種過渡的保護。過渡的保護是不現(xiàn)實的，比如我們不能為了保護一個民族地區(qū)的民族習俗就讓當?shù)氐呐⒆硬蝗ド蠈W，比如我們不能為了保護船工號子就讓河流上的航運交通停止使用機械動力而恢復拉纖。
像這樣的過渡保護往往會桎梏。
