關(guān)于漫談清高與金錢(qián)賞析

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漫談清高與金錢(qián)

　　《漫談清高與金錢(qián)》分析了金錢(qián)與生活的內在關(guān)系，說(shuō)明了金錢(qián)與生活質(zhì)量的內在關(guān)系。

　　我喜歡朱自清，只一篇《匆匆》，就會(huì )令我這個(gè)多憂(yōu)善感的人幾乎在酒后涕泗橫流，但實(shí)際上更令我欽佩的，還是他不為五斗米折腰的清高氣節，難怪他的名字會(huì )叫“自清”。

　　因為我略讀了一些書(shū)，又因為我一直潦倒貧困，所以我不得不被迫成為了一個(gè)清高的人。但其實(shí)我清楚地知道，人活在這個(gè)世界上，多多少少都會(huì )用一些虛假的思想，來(lái)給自己找到一些心理上的安慰和平衡，所以我就想，我表面上雖儼然是一個(gè)清高的人，但實(shí)際上也許只是一個(gè)俗人，甚至俗得連自己有時(shí)都會(huì )鄙視自己。

　　清高其實(shí)就是不慕榮利，潔身自好，不同流合污。著(zhù)名齊魯文化專(zhuān)家王鈞林在《孔叢子·抗志》中寫(xiě)有“夫清高之節，不以私自累，不以利煩慮，擇天下之至道，行天下之正路。”這是對清高的最好解釋。在古代，清高是許多文人的一種追求，是一種崇高的境界。李白的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”算是一種清高;岳飛的“文臣不愛(ài)錢(qián)，武將不惜死”也算一種清高。那時(shí)清高和金錢(qián)是相互矛盾的兩種事物。六朝時(shí)有個(gè)人叫王夷甫，因為追求清高，從不言“錢(qián)”。他老婆故意將銅錢(qián)堆繞他的床前，他早晨起來(lái)時(shí)，竟然呼婢“舉卻阿堵物”。

　　從古人的這些事例中不難看出來(lái)，要是對金錢(qián)過(guò)分有好感的人就不能算作真正清高的人。我無(wú)法自欺欺人地說(shuō)自己不喜歡金錢(qián)，故而我的清高只能算是不折不扣的自命清高，也就是說(shuō)我是一個(gè)假清高的人。

　　金錢(qián)是用作交易的媒介，是體現人類(lèi)儲藏價(jià)值的一種工具，是專(zhuān)門(mén)在物質(zhì)與服務(wù)交換中充當等價(jià)物的特殊商品。我們人，首先應該是生物性的人，因此具有了一切生物所必須擁有的生存的需要，那就是衣食住行之類(lèi)的基本需求。但是人經(jīng)過(guò)了無(wú)數年的發(fā)展和進(jìn)化卻又具有了明顯的社會(huì )屬性，所以最基本的生存需要也變成了一個(gè)人與整體社會(huì )的關(guān)系。在這種社會(huì )關(guān)系中，金錢(qián)成了維系彼此需要的重要工具。進(jìn)化了的社會(huì )性的人的需要已經(jīng)脫離了簡(jiǎn)單的基本生存的需要，開(kāi)始發(fā)展成為了讓自己享受愉悅的需要，包括物質(zhì)和精神上的雙重享受。而所有的這些需要最直接的實(shí)現手段漸漸地使金錢(qián)的作用凸顯出來(lái)。

　　在如今的社會(huì )中，金錢(qián)是指在商品經(jīng)濟中對物質(zhì)世界控制能力的數量化表現。因為一個(gè)人的這種控制能力很難量化，所以擁有金錢(qián)的多寡。就成了衡量一個(gè)人在當今社會(huì )中的生存能力和控制能力的最基本的標準。人們?yōu)榱藢?shí)現自身的價(jià)值，或說(shuō)為了滿(mǎn)足自己對物質(zhì)的需要和對精神的享受不斷地開(kāi)始了對金錢(qián)的追逐和獲取。金錢(qián)的作用是顯而易見(jiàn)的，這已經(jīng)不必過(guò)于深究，看看你的所有需求，有多少是可以用金錢(qián)來(lái)?yè)Q來(lái)的你就可以明白它的真正地位和作用。蘇軾在《策別·課百官三》里就說(shuō)過(guò)：“舉天下一毫之事，非金錢(qián)無(wú)以行之。”所以我們不必自命清高地去詆毀金錢(qián)的作用。

　　人有兩種樂(lè )趣，一種是物質(zhì)的，一種是精神的。物質(zhì)的樂(lè )趣很容易用金錢(qián)來(lái)實(shí)現。我只是在想，精神的樂(lè )趣到底和金錢(qián)有多少因果關(guān)系。

　　比如一個(gè)不得不靠繁重的體力勞動(dòng)來(lái)維持基本需要的人，他同時(shí)也在追求著(zhù)內在的精神上的富有和享受，于是他喜歡上了讀書(shū)，寫(xiě)作。但很明顯，這其中必有矛盾沖突。如果連看書(shū)的時(shí)間都被不間歇的勞作所占用;如果連買(mǎi)一本書(shū)的錢(qián)都要靠在有限的用來(lái)維持生計的費用里擠占，那么很明顯，金錢(qián)的缺少已經(jīng)影響了他對精神樂(lè )趣的\'追求。

　　又如，一個(gè)人雖然無(wú)限地熱愛(ài)著(zhù)大自然的秀美山川和人類(lèi)的文明古跡，但他卻是一個(gè)靠有限的工資來(lái)養家糊口勉強度日的人，那么可想而知，他幾乎一生都會(huì )被束縛在自己的繁重的工作和枯燥的生活上，他不但沒(méi)有時(shí)間去游覽山川欣賞古跡，更不會(huì )有多余的金錢(qián)來(lái)支持他的這種精神上的樂(lè )趣。

　　有時(shí)候金錢(qián)確實(shí)能夠買(mǎi)來(lái)時(shí)間。那些因為工作而擠占的時(shí)間完全可以用金錢(qián)的付出而重新找回來(lái)。而用金錢(qián)換來(lái)的時(shí)間你盡可以用來(lái)去享受精神世界的樂(lè )趣。

　　不得不承認，一個(gè)穩定而優(yōu)裕的生活條件會(huì )給人們對精神樂(lè )趣的追求奠定一定的基礎。也就是說(shuō)，精神的樂(lè )趣是上層建筑的話(huà)，那么物質(zhì)的富裕或說(shuō)金錢(qián)的適當擁有已經(jīng)是不可缺少的基礎了。

　　金錢(qián)的適度豐盈，并不僅僅能讓一個(gè)人過(guò)上富足而高貴的生活，它更是一種質(zhì)量完全得到改觀(guān)的生活，他之所以得體舒適，是因為這種生活已經(jīng)不必再為純粹的生活必需品而枯燥地付出，已經(jīng)可以使人從勞作中解脫出來(lái)，并且克服了所有生物對自身生存的最基本的迫切需求，生物性的生活需要不再受到限制和約束。而所有的這些條件都會(huì )給人更多的時(shí)間和精力來(lái)追求精神上的樂(lè )趣。

　　金錢(qián)本身并無(wú)善惡，金子并不比鉛更貞潔，或者更邪惡，它既不是“孔方兄”也不是“阿堵物”。所謂的善惡不過(guò)是人們對待金錢(qián)的態(tài)度。英國人菲爾丁就說(shuō)過(guò)：如果你把金錢(qián)當成上帝，它便會(huì )像魔鬼一樣折磨你。這里不得不提到人的欲望，人在生存的過(guò)程中會(huì )誕生出無(wú)數的欲望，從最基本的維持自身生命的簡(jiǎn)單需求，到極大限度地滿(mǎn)足自己的享樂(lè )需要，從物質(zhì)的樂(lè )趣到精神的樂(lè )趣這些都是所說(shuō)的欲望。而金錢(qián)的多少卻能直接地體現在實(shí)現欲望的過(guò)程上，這不得不讓人更加看重金錢(qián)的作用。我們無(wú)需再批判金錢(qián);我們無(wú)需再對金錢(qián)存有偏見(jiàn);我們無(wú)需再把它看作是萬(wàn)惡之源。貧窮并不意味著(zhù)一定高貴的，而富有也不一定就充滿(mǎn)了低級和骯臟。

　　其實(shí)，金錢(qián)不過(guò)是實(shí)現自身需要的一種工具，所以我們也不必過(guò)分地依賴(lài)它。過(guò)分地對金錢(qián)的追求，只能讓人屈從于它，而這與金錢(qián)的根本職能是背道而馳的。而且金錢(qián)也并不是萬(wàn)能的，就像屈原說(shuō)的那樣，“百金買(mǎi)駿馬，千金買(mǎi)美人;萬(wàn)金買(mǎi)高爵，何處買(mǎi)青春?”何止是青春，我們所學(xué)的知識，我們所珍視的感情金錢(qián)也無(wú)法買(mǎi)不到。所以說(shuō)金錢(qián)是應該為人服務(wù)，而不是人因為對它的過(guò)分追逐，而把自己的自由拴在了它的身上。歸根結底，我們愛(ài)錢(qián)也要適度，世界上的“度”是一切行為的準則，過(guò)度就會(huì )讓人偏移了正常的軌道。

　　我愛(ài)金錢(qián)，不僅金錢(qián)能夠使我的基本生存條件達到理想中的狀態(tài)，更能給我的精神上的快樂(lè )提供最直接的支持。如果我有了適量的金錢(qián)，那么我就可以安心地去讀書(shū)，去聽(tīng)音樂(lè )，去旅游，去用心陪自己愛(ài)的人，去創(chuàng )造我的另一個(gè)精神上的快樂(lè )世界。但我在愛(ài)金錢(qián)的同時(shí)，還會(huì )時(shí)刻告誡著(zhù)自己，一定不要讓自己成為金錢(qián)的奴隸，一定要保持一顆平常心，擁有一顆善良心。

　　我貧窮，但我從來(lái)不仇富，我只是有時(shí)會(huì )鄙視他們的某些賺錢(qián)方式。我努力去賺錢(qián)，但我知道“君子愛(ài)財，取之有道”的道理，所以我不會(huì )用任何有違良心的手段去獲得它。對于花錢(qián)，我更喜歡“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”這種豪爽的態(tài)度，因為我知道“千金散盡還復來(lái)。”也許從這一點(diǎn)上來(lái)看，我的骨子里還是殘留著(zhù)一些清高的吧?