短文_關(guān)于哭泣的猴子（隨筆）賞析

“哭泣的猴子（隨筆）”美文隨筆生活分享給大家。

哭泣的猴子（隨筆）

　　《哭泣的猴子》情感豐富，善于思考，文筆自然舒暢，值得我們品讀與思考。

　　《圣經(jīng)》中記載，上帝造人的時(shí)候，先造了幾種動(dòng)物，其中就有猴子。上帝給猴子的壽命是20年，任務(wù)是要在森林里象傻瓜那樣搖來晃去,從一棵樹攀援到另一棵樹上,逗人發(fā)笑。猴子嫌長，只要了10年的壽命。其余的10年，給了人類。所以，人到老年，就得像猴子一樣傻瓜似地把孫兒孫女逗上10年。

　　一、耍猴人與它們的命運(yùn)

　　在眾多的與人交往密切的動(dòng)物中，猴子是可悲的。馬以其俊美，善奔，而成為追風(fēng)逐日的千里駒，深得人類喜愛;狗以其千古不變的忠誠和搖尾乞憐的卑微，深得人類愛寵和憐憫，甚至成為許多家庭不可缺少的情感寄托;貓則以其形體嫵媚和古怪精靈成為人的精神寵物;牛、豬、羊……作為畜類，滿足了人類的口腹之欲，其生，其死，可嘆可憐，甚至可哀，但不可悲。

　　唯有猴子，在千百年的馴化中，淪落為逗人發(fā)笑的玩物，喪失了應(yīng)有的猴格，成為人類嘲諷取樂的對(duì)象，實(shí)在可悲。

　　我生在北方平原。村莊之外，一望四野全是平坦浩蕩的黃土地和黃土地上整飭的莊稼。這里沒有原始的森林，也就沒有猴子生存的環(huán)境。所以，自小我沒見過猴子。猴子只存在于圖畫中，電影中，以及一些大人口頭的話語中。后來，到縣城讀書，我第一次見到真正的猴子。自然不是在動(dòng)物園，是在九十年代初期的縣城大街上。喧囂繁華的鬧市中，路邊一隅，圍著一群人。不時(shí)還發(fā)出哄笑聲。我和同學(xué)擠進(jìn)去，就看到了那一幕——一個(gè)衣著邋遢的耍猴人，一手里鐵鏈拴著三只猴子，一大兩小;另一只手，拿著皮鞭，正驅(qū)趕著猴子在做種種討人喜歡讓人發(fā)笑的動(dòng)作。

　　三猴子，不知道是不是母子父子，皆個(gè)頭矮小，蜷縮成一團(tuán)，像幾只不足一年的小狗般，委頓而可憐。小頭小腦的猴子，眼睛圓睜著，歪頭晃腦地窺視著耍猴人和人群。它們的屁股光禿禿的，沒有毛發(fā)，卻一律呈暗紅色彩。它們上肢較長，全身被灰紅色的毛發(fā)覆蓋，伸開的黢黑的手指上多皺紋，手指和指甲縫隙里也有毛發(fā)。丑得像一個(gè)剛出生的小老頭般的嬰兒模樣。

　　耍猴人嘴里呵斥著，手里的皮鞭也在裝腔作勢地?fù)]舞著。他讓猴子翻跟頭，猴子就翻跟頭;他讓猴子學(xué)人樣，猴子就摘下他的草帽戴在頭上，裝作老頭的樣子;他讓猴子鼓掌，那猴子竟然蹲在那里，面帶諂笑地，用雙手鼓起掌來。

　　我心里突然堵得慌。我不敢直視那幾個(gè)猴子的眼睛。豬狗牛羊馬驢貓等，我都可以用手撫弄它們的腦袋，看著它們的眼睛，和它們交流。那些動(dòng)物的眼睛里透出一股單純、素樸之色，讓你覺得動(dòng)物可親，可愛，你也在心里把它們當(dāng)成了可親可愛的動(dòng)物，去交流、呵護(hù)。但猴子不一樣。猴子是一面鏡子，面對(duì)一只猴子，就像是面對(duì)著赤裸的自己?？粗R子中的它，就像是在打量自己。那一雙眼睛是一潭深井，幽深、哀怨、深不見底，里面有豐富的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。會(huì)讓你看得心驚肉跳，心生畏懼。在其他動(dòng)物那里，不會(huì)有這樣的感覺，它們拉車、耕地、被宰殺……你覺得仿佛是應(yīng)該的、自然的;而面對(duì)一只猴子，你需要有頑強(qiáng)的心理，否則，你就會(huì)被那雙眼睛擊中、擊碎。

　　那一雙飽含深情的眼睛，它們好像什么也懂、什么也明白，透過那雙眼睛，你可以看出它們的茍茍且偷生、忍辱負(fù)重、自輕自賤、狡黠苦悲。

　　那是我第一次見到真猴子，也是第一次與一只猴子對(duì)視。那只老猴，它直直地看著我，仿佛我就是它的家人或者朋友。也仿佛是我自己，我的另一個(gè)自己。

　　我有想哭的感覺——一只猴子的心事你能不能讀懂?一個(gè)只可意會(huì)不可言傳的秘密你能否猜中?那一肚子的生命滄桑、流浪乞討，你可能理解?我繼而想到，這一只猴子的命運(yùn)又是如何?——那個(gè)時(shí)候，我正處在自己生命抉擇的十字路口，十五年的讀書學(xué)習(xí)，面臨高考和專業(yè)的選擇，我心茫然。

　　幾只猴子，一個(gè)耍猴人。他是它們的主人，它們是他的奴隸。他揮舞著皮鞭，像一個(gè)可以隨意決定一只猴子命運(yùn)的上帝;他又是它們的父親，放下皮鞭，猴子們躍上他的肩頭，他抱著它們或扛著它們，他用手撫愛它們的毛發(fā)和腦袋;他也是它們的母親，我看到耍猴人把掙來的最好的饅頭和飯食都喂給猴子們，他自己則在啃一個(gè)生冷的饅頭;他是他們的恩人，帶著它們?nèi)チ骼?，坐火車，汽車，輪船，輾轉(zhuǎn)全國，把它們從危險(xiǎn)的叢林世界帶到我們的人類世界，他保護(hù)著它們——只要有他在，它們就相對(duì)是安全的，可以高枕無憂地在跟在他的身后懶洋洋地打量這個(gè)世界——我無法想象幾只沒有主人的野猴子闖入村莊或城市，會(huì)是一種什么樣的場面。

　　但我害怕它們的眼神，它們那樣無辜，那樣幽怨，那樣內(nèi)容復(fù)雜——離開它們?cè)S久了，我還在想，那兩只小猴子與那只老猴到底是什么關(guān)系?那只老猴子多大年紀(jì)了，它還有幾年的活頭?這三只猴子是如何與這個(gè)耍猴人走到一起的?是他捉來的?買來的?還是飼養(yǎng)繁殖的?

　　繼而，這一個(gè)耍猴人從何而來?又要到何處去?他有沒有家人?他為什么一個(gè)人在外面流浪?他是不是肩負(fù)著一個(gè)嗷嗷待哺的家庭?那些猴子挨了多少皮鞭之后才變得這樣聽話、才可以做出這么多逗人取樂的動(dòng)作?耍猴人的命根子們，他真的舍得抽打它們嗎?

　　許多年來，一直讓我牽掛的是，那個(gè)耍猴人和那幾只猴子的命運(yùn)：

　　它們到底流浪到了何方?

　　它們?nèi)绾味冗^漫漫嚴(yán)冬?

　　它們?cè)谏系劢o予的壽限里，最終會(huì)怎樣老死?

　　二、猴的神話及其精神意蘊(yùn)

　　猴子主要生活在樹林里，樹叢間。猴子臂長體輕，善于攀緣，常于懸崖峭壁上飛走，在高大喬木上搖曳。這既是一種生存的技能，可以摘食林木果蔬果腹，也是一種避害的絕技——很少有可以在樹枝上捕殺它們的天敵，除了人。

　　這就讓它們有別于虎豹象獅，那些兇猛的野獸都有過人的體力或者銳利的齒爪，即使不動(dòng)用武力，嘶吼幾聲，也足以嚇得弱小的動(dòng)物聞之色變，繼而逃之夭夭。既然如此，大動(dòng)物們便可以大搖大擺行走于叢林草原，心無旁騖，無所畏懼，勝似閑庭信步;偶遇危險(xiǎn)，只要不想著殺死對(duì)手，逞強(qiáng)好勝，一般來說，至少性命無虞。在人間也是如此，那些大人物，大英雄，力拔山兮氣蓋世，位高權(quán)重，盛氣凌人，張口一吐就是語錄;大手一揮，就可殺人;看上別人的妻女，便可搶來——要扳倒他，卻也難矣!說到底，人界和動(dòng)物界本質(zhì)上是一回事。但猴子顯然不屬于這般強(qiáng)者，猴子身體輕便，力氣纖弱，它們的生存中以“逃”為主。平日里偶從樹上下來喝水、尋食……一般都會(huì)是左顧右盼，前瞻后顧，一有風(fēng)吹草動(dòng)，倏忽就躥上高木，在枝柯間逃之夭夭。所以，猴子出現(xiàn)在人的面前，一般是一個(gè)弱者的身份。再加上猴子機(jī)靈調(diào)皮，活潑起來，頗似頑童，逗引得人善性愛心大發(fā)，人類就特別喜歡猴子，把猴子當(dāng)作逗樂的手段。

　　二百年前，英國生物學(xué)家達(dá)爾文首發(fā)巨論——人是由猿猴進(jìn)化而來的!這一宏論猶如雷霆，開天辟日，炸響在陰霾沉沉的天空——啊，原來不是上帝造人!不是女媧捏人!不是亞當(dāng)肋骨生人……人是猴子變化而來?真的嗎?是不是胡說八道?估計(jì)開始沒有多少人敢相信這一論斷，但科學(xué)就是科學(xué)，科學(xué)與神學(xué)相遇，神學(xué)便會(huì)退避三舍，雖然達(dá)爾文的進(jìn)化論也不見得經(jīng)得住時(shí)間的推敲，但是，他的理論卻代表著科學(xué)的態(tài)度，時(shí)至今日，世界上絕大多數(shù)人都相信了猿猴是自己的祖先的論斷了吧?

　　這個(gè)時(shí)候，再打量猴子，人們不禁吃驚地發(fā)現(xiàn)，咦，咋就這么像呢?你看那雙腿，都可以直立著行走，無非是它們毛發(fā)多些;你看那雙手，都可以握拿擲投，無非是它們手臂長些;你看那耳朵，機(jī)敏而靈活，無非是它們尖些;再看那眼睛，娘哎，那不就是鏡子里的自己么?滴溜溜的黑眼珠骨碌碌轉(zhuǎn)，抬頭看著你乞食的可憐眼神兒，這不是你的孩孫么?

　　達(dá)爾文開始，猴子一躍成為“人”——兩眼向前，均在同一平面上。前肢類似于手，可以抓握物體，極善于攀緣，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，善于模仿，一般過群居生活，有的種類的群體會(huì)有首領(lǐng)。

　　這不就是活生生的人么?

　　由猴到人的鴻溝一旦跨越，猴子的地位馬上尊貴起來。人對(duì)猴子的喜愛之外，又多了幾分尊重和敬仰。既然不能數(shù)典忘祖，既然祖先在此，那么，我們作為猴子猴孫，豈可再敲著鑼鼓耍猴?所以，很多人看到被耍的猴子，都心生惻隱，仿佛靈犀相通，不忍戲耍了，而耍猴這一職業(yè)，也隨著時(shí)代的發(fā)展，慢慢衰敗，也必將慢慢消失。

　　其實(shí)，沒有科學(xué)的進(jìn)化論之前，古人早已經(jīng)把猴子當(dāng)人來看，不僅當(dāng)人，還把它神話起來，作為神靈的化身來膜拜，作為圖騰的一種來敬仰。

　　猴子由動(dòng)物而成為人的形象，由人而繼續(xù)被神話的過程，是一個(gè)選擇的過程，也是一個(gè)救贖的過程。在萬千動(dòng)物中，人類選擇了猴子，讓其逐步成為智慧的化身、正義的化身、公平的化身，人們借猴子之肉身，賦予其人類的精神祈愿，萬千本領(lǐng)，替人類去主持公道、獲取期盼、救贖靈魂。

　　在印度，哈奴曼神猴的故事，是印度神話中的精品。哈奴曼是風(fēng)神之子，是人類智慧的化身，在正義與勇武的糅合下產(chǎn)生的巨大力量，任何艱難險(xiǎn)阻都阻擋不了他……他具有無邊的法力和變幻莫測的本領(lǐng)。他一手能擎山，一步能跨海，還能把太陽神挾在腋下，他幾次救羅摩兄弟生命和拔山倒河的故事令人感嘆不已。

　　在我國，美猴王孫悟空的故事更是家喻戶曉。神猴成為中國人滑稽詼諧、勇敢頑強(qiáng)、機(jī)敏睿智、樂觀進(jìn)取的精神典范和集大成者。在封建社會(huì)的專制統(tǒng)治之下，孫悟空是中國鐵皮天空下用金箍棒撬開的可以喘一口氣的一個(gè)小孔，這個(gè)叛逆的敢于挑戰(zhàn)天庭、蔑視權(quán)貴、挑戰(zhàn)權(quán)威的自由自在的猴子，它身上寄托了太多貧苦百姓的精神愿望。大鬧天空，斗妖除怪，忠心耿耿，尊師重道，有情有義，桀驁不馴……孫悟空被吳承恩塑造成一個(gè)封建時(shí)代的“斗士”形象，它的本質(zhì)形象是斗戰(zhàn)勝的形象。幾千年的封建社會(huì)，理教思想禁錮和政治專制體制下，人們迫切需要這樣一個(gè)自由自在、率性不馴的“斗戰(zhàn)勝”來一抒胸中塊壘、淋漓盡致地傾吐胸中的郁結(jié)，神猴孫悟空，就這樣被篩選出來，綜合起來，塑造出來。

　　人這種動(dòng)物，與其他動(dòng)物的不同就在于，除了吃喝玩耍之外，人還需要精神上的寄托和靈魂上的抗?fàn)庍M(jìn)取。在人世間，在生命推進(jìn)演進(jìn)的時(shí)光河流里，每一天都會(huì)有陷阱、誘惑、危險(xiǎn)和病痛，那些外來的肉體之傷，那些內(nèi)生的精神困頓，那些人生道路上的絕望、失望、沮喪……它們需要被攻克，被戰(zhàn)勝，被渲染，被烘托?！叭恕毙耘c“猴”性結(jié)合，繼續(xù)神話，成為無所不通、無所不可為的“神”力，那對(duì)自然、世界、妖魔和來自自身郁結(jié)的抗?fàn)帲亲非笳x、光明、自由的永不磨滅的攀登之心、進(jìn)取之心。

　　挑戰(zhàn)一個(gè)世界，反抗一個(gè)人群，反抗一種生命的沉淪，拯救一個(gè)倔強(qiáng)的堅(jiān)韌的靈魂，這就是猴子由動(dòng)物到神靈再到人性的演變，是其被賦予的角色和身份的精神意蘊(yùn)。

　　三、猴子的多重身份

　　小學(xué)語文課本有一則《猴子撈月》的故事，寫的是一群可愛的猴子，擔(dān)心月亮掉到水里了，于是尾巴連著尾巴，倒掛在樹上，去水里撈明晃晃的濕漉漉的月亮。這一課文字幽默、俏皮，插圖也清爽、漂亮，生動(dòng)地刻畫了一群活潑調(diào)皮可愛的猴子們。

　　這篇美文就像一粒美好的種子，在兒童心田里種下了可愛猴子的形象。在北方平原，很少能見到真實(shí)的猴子，據(jù)說南方某地，村居周圍，猴子成群，那些頑猴經(jīng)常下到村里來，跳到人的面前、肩膀上，討要吃的，和人們戲耍，這常讓我心向往之。后來讀書，每讀到“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，讀到“謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼”，也常會(huì)心一笑，或心有戚戚之感。

　　其實(shí)，猴這一族群，隊(duì)伍龐大，種類繁多，猩猩，猿，猴皆屬于近親的\'靈長目。單從狹義的猴的種類來看，也有許多品種——金絲猴、長臂猴、黃冠葉猴、獼猴、紅疣猴、黑疣猴等等，等等。猴子不僅種類繁多，猴文化也源遠(yuǎn)流長，古往今來，猴子被賦予多種文化身份，成為一個(gè)復(fù)雜的文化綜合體，頗有意味。

　　其一，富貴化身。“猴”與“侯”諧音。“侯”指侯爵，是古代爵位，《禮記》云：王者之祿爵，公、侯、伯、子、男五等。古人希望升官封侯，猴便成了象征升遷的吉祥物。中國古代的士子文人頭懸梁、錐刺股，孜孜以求的，便是“食皇祿，成王侯”，以期衣錦還鄉(xiāng)，繼而封妻蔭子，世代榮華富貴。正因如此，在很長一段時(shí)間，猴子這種吉祥物，頻頻出現(xiàn)在畫作或雕塑中——桂花樹上，一只大猴背著一只小猴，旁邊還有一只小蜜蜂，題字常為“花開富貴，輩輩封侯”。這是在用“桂”諧音“貴”，“猴”諧音“侯”，“背”諧音“輩”，“蜂”諧音“封”。一只猴爬在楓樹上掛印,則寓意為“封侯掛印”。一只猴子屈蹲在桃樹上,猴子兩只手臂彎伸在耳朵兩側(cè),宛似一對(duì)蝠形狀,(“蝠”與“?！蓖?，就構(gòu)成“福壽雙全”的畫面，寓意猴桃瑞壽。而一只猴子跳到馬上的雕塑，深受大家歡迎，則寓意為“馬上封侯”。當(dāng)“侯”成為人心中的進(jìn)取成功的標(biāo)準(zhǔn)和人生價(jià)值標(biāo)桿之后，“猴”自然也就水漲船高，深受歡迎了。

　　其二，欲化身。猴子好色，常有猥褻之態(tài)。錢鐘書在《管錐編》中寫道：“猿猴好人間女色，每竊婦以逃，此吾國古來流傳俗說，屢見之稗史者也?！痹诎薰僖笆返挠涊d中，最著名的是唐傳奇小說《補(bǔ)江總白猿傳》：梁末別將歐陽紇帶美艷的妻子來長樂平叛，沒想妻子被一白猿偷走，關(guān)在洞中。歐陽紇率領(lǐng)精兵尋找月余，終于在一懸崖絕壁處找到妻子，發(fā)現(xiàn)另有數(shù)十位美女同樣被竊，成為了白猿精的妻妾。后來，眾女用酒將其灌醉，麻繩捆縛之后，歐陽紇帶人殺入，將其殺死。大白猿臨死時(shí)嘆息道：“天終我壽，但爾妻有孕，勿殺其子，必大其宗?！睔W陽紇最終沒有下得去手殺掉孩子，這孩子生下來長大后，果然成為一個(gè)人物，就是宋代大書法家歐陽詢。再早的古籍中，也有記載猴猿劫掠?jì)D女為妻的故事，漢焦延壽《易林坤之剝》說:“南山大玃盜我媚妾?！逼浜笪鲿x張華《博物志》等書更有較具體的描述。猴子好淫，可見一斑。到了宋代的《陳巡檢梅嶺失妻記》中，他的妻子張如春也是被猿猴搶劫，這里的猴子叫“齊天大圣”，只不過，在猿猴逼親的時(shí)候，張如春堅(jiān)貞不從，沒能交合，還留下了感人的宣言：

　　“我今生夫妻分離，被這老妖半夜攝將至此，強(qiáng)要奴家云雨，決不依隨，只求快死，以表我貞潔。古云：‘烈女不更二夫?！駥幩蓝皇苋琛！?/p>

　　其三，竊賊形象。猴子因其身材瘦小，身手靈活，善于攀緣，常做些偷雞摸狗的勾當(dāng)。元代陶宗義《南村輟耕錄》中就有“猴盜“的故事，一只被主人馴化了的猴子，夜半之時(shí)，在主人的指揮下潛入民宅，偷盜珠寶錢財(cái)，最終被識(shí)破“撾殺之”，結(jié)局悲慘。而在《佛經(jīng)》中也有記載猴子偷取摩尼珠的故事，《天方夜譚》中有《耍猴的小偷》的故事……猴子偷盜被記入名著，背上一個(gè)小偷的罪名也難以甩掉了。當(dāng)然，這些都是猴子被利用的事例，非出自它的思維和本意，而網(wǎng)絡(luò)或報(bào)紙常有新聞報(bào)道，在南方有猴子的鄉(xiāng)村，猴子常下山竄進(jìn)村人房屋，偷吃偷拿的事例則鐵證如山了。

　　哦，一只猴子，精靈，聰慧，狡黠，好色，偷竊……多種身份集于一身，成為一個(gè)復(fù)雜的物體。如人一樣，“性本善”與“性本惡”，多重人格，多種性格雜糅在一處，才成為了一個(gè)復(fù)雜的物種。時(shí)至今日，猴子已成了國家級(jí)保護(hù)動(dòng)物，不得販賣，自然也不許捉捕，據(jù)說已有耍猴人被刑事拘留的案例，那么，這一門古老的馴術(shù)日必將日漸衰微，并且終將消失。而猴子與人的關(guān)系最終將走向何方?猴子的命運(yùn)最終將由誰主宰?

　　一部人類史，夾雜著猴子文化史，今天之后，將何去何從呢?

　　四、哭泣的猴子

　　動(dòng)物圈中，遵循的是弱肉強(qiáng)食的叢林法則。猴子在動(dòng)物界屬于弱者，是弱勢群體?；ⅹ{狼豹等猛獸，屬于強(qiáng)者，皆以弱勢者為食。幸虧猴子善于攀緣，可以在樹叢之間跳擲騰挪，否則，這種物種恐怕難以為繼。

　　但是，其他動(dòng)物雖奈何不了它，有一種比它高級(jí)的近親種屬，卻機(jī)智聰明、手段毒辣——他們雖不善攀援，沒有尖牙利齒，但是他們會(huì)利用工具，擁有動(dòng)物界遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可企及的智慧，只要他們略施小計(jì)，別說捕獵猴子，就是捕獵狼豺虎豹，也易如反掌——他們會(huì)騎射，弓箭如閃電，箭鏃如飛刀;它們有槍炮，扳機(jī)扣動(dòng)，殺猴如麻;他們懂陰謀，設(shè)陷阱，置籠匣，動(dòng)物們就乖乖地往里面鉆。他們的名字叫——人類。

　　人這種動(dòng)物，看上去衣冠楚楚，文質(zhì)彬彬，但是卻是一個(gè)十足的吃貨。天上飛的，水里游的，地上跑的，樹上跳的，只要他們?cè)敢?，便可統(tǒng)統(tǒng)捉來烹炸煎炒，吞下肚去。

　　對(duì)付牛羊豬狗，他們一般先宰殺，再烹飪，或燒烤，或燉煮，加以佐料，饕餮而食，可以大快朵頤。但對(duì)于猴子，他們卻用一種至為殘忍的食用法——活取猴腦。

　　顧名思義，活取猴腦就是當(dāng)猴子活著的時(shí)候把它的腦子取下來，然后吃掉，吃的時(shí)候猴子還未死亡。據(jù)記載，有清朝達(dá)官貴人吃猴腦的場面：那猴子被圓桌夾著脖子，腦袋被器具固定著。突然一聲令下，所有的貴人都猛擊打它的頭部，瞬間猴子的腦漿迸裂，同時(shí)嘶喊著扭動(dòng)軀體，表情痛苦不堪……之后那些貴人開始動(dòng)勺子吃腦漿，吃得滿臉滿足、笑容煥發(fā)，絲毫沒有任何惡心感。其實(shí)不止古籍中記載，到了現(xiàn)代文明的今天，一些不法的餐館里，還有“活取猴腦”這道大餐——那些人把猴子裝在籠子，猴子頭伸出籠外被固定，然后人們用刀在猴頭頂部劃一圈，再用不銹鋼小錘用力一捶，接著打開猴子的天靈蓋，即可看見猴腦，這時(shí)猴腦還在一跳一跳的動(dòng)，然后人們直接用湯匙挖猴腦出來加上各種調(diào)料燙熟吃，邊吃還邊聽著猴子的呻吟聲，直至猴子在人們的觥籌交錯(cuò)中死去。

　　可憐的猴子，可悲的猴子!

　　靈長目，與人近緣近親的猴子!

　　不僅如此，在一些叢林法則盛行的原始部落或者地區(qū)，食用猴肉的風(fēng)俗一直頑固存在著。在非洲原始森林，猴子族群大，繁殖快，亞馬遜土著有捕食猴子的傳統(tǒng)，他們大量捕殺猴子，猴肉成為他們?nèi)粘５牟妥廊馐场竞镒?，成塊的猴肉，在普通的商店、超市均有售，猴肉成為當(dāng)?shù)乩习傩盏钠矫袷澄铩?/p>

　　試想，一只只猴子如何被猙獰的人類殺死，如何被動(dòng)刀剝皮，如何被燒烤烹炸，如何被大快朵頤?那可是與人類種屬關(guān)系最近親的動(dòng)物啊?但世界就是這么殘忍，任何可食的動(dòng)物，在人類面前，無一例外都成了弱勢群體，去動(dòng)物園里看看那蔫頭耷腦的老虎，去馬戲團(tuán)里看看那馴順如羊的獅子，就可以知道人的厲害了。

　　莫言在他的長篇小說《酒國》里記載了一個(gè)吃孩嬰的風(fēng)俗——貴人酒桌上，有一道菜，叫“紅燒嬰兒”。就是把剛出生不久的乳嫩的嬰兒，紅燒成一道大餐，供人食用。這真是慘絕人寰的吃法!但這不是莫言的危言聳聽，早在魯迅的《狂人日記》里也寫過人吃人的舊事，賈平凹的《油月亮》里寫的則是包子店里人肉的油花呈現(xiàn)半月形的奇跡，而《水滸傳》里孫二娘的黑店里哪一個(gè)包子不是人肉餡兒的?——但這些終究還是文學(xué)作品，而到了作家楊顯惠的《夾邊溝紀(jì)事》里，那個(gè)瘋狂的年代，人吃人，人相食的駭人聽聞的故事，卻都是實(shí)打?qū)?、有名有姓的真?shí)事情了。

　　如此說來，人尚且可吃，何況猴子呢?但一個(gè)敢于吃猴子與吃人的人，會(huì)是一種什么什么樣的“人”呢?我還聽說過有鼻子有眼吃人腦的事兒——

　　在槍斃犯人的時(shí)候，患有癲癇的病人，會(huì)去搶吃人腦。等“砰”的一聲，槍聲響過，人的腦殼被子彈擊穿，巨大的力量有時(shí)候會(huì)把天靈蓋揭下來，人的血白的腦漿就會(huì)露出來，這時(shí)候那些癲癇病人就會(huì)奔跑過去，用手直接在腦殼里挖出腦漿來，一口吞下。我小的時(shí)候，刑場里槍斃犯人，我村上就有人親眼看到這樣的慘不忍睹的情景。開始我還以為是杜撰來嚇唬小孩子的，但后來讀了魯迅先生的《藥》，我便真真相信那絕不是杜撰，而的的確確是真正的實(shí)事了。正如魯迅先生所說，“我向來不憚以最壞的惡意來推測中國人”，一個(gè)敢活取猴腦、吃人肉的種類，還有什么做不出來的呢?

　　喪失了愛心、同情心和慈悲心的人，也就會(huì)喪失做人的底線，失去了做人的資格，彈我堅(jiān)信，那樣的人群中的敗類，絕對(duì)不會(huì)是大多數(shù)，它們注定只能是極個(gè)別。因?yàn)?，我深信，人成其為人，必然有其尊貴而慈悲的地方。正因如此，我們才會(huì)西裝革履，才會(huì)彬彬有禮，才能推動(dòng)文明的進(jìn)程，才會(huì)向前發(fā)展。

　　這讓我想起去年我?guī)е⒆釉趧?dòng)物園里看猴子，當(dāng)看到關(guān)在籠子里的那只老猴，目光憂傷，充滿哀怨的眼睛里噙著渾濁的淚水的時(shí)候，我的孩子突然淚流滿面、泣不成聲。

　　那一刻，看著孩子，我堅(jiān)信——人性，終究是美!好!的!