歷史典故小人(俗話(huà)說(shuō)“小人”是什么典故?)
1.俗話(huà)說(shuō)“小人”是什么典故?
人格卑鄙的人。
《書(shū)·大禹謨》：“君子在野，小人在位。” 陳昉 《潁川語(yǔ)小》卷下：“君子小人之目，始於 大禹 誓師之辭，曰‘君子在野，小人在位’，蓋謂廢仁哲任奸佞也。”
《三國志·蜀志·諸葛亮傳》：“親賢臣，遠小人，此 先漢 所以興隆也；親小人，遠賢臣，此 后漢 所以?xún)A頹也。”《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷七十：“君子小人只是個(gè)正不正。”
許地山 《女國士》：“你配說(shuō)嗎？偷東西的是君子，還是小人？” 心口皆是是君子，心口皆非即小人；小人大家還曉得要防他，惟有言稱(chēng)堯舜，心同桀紂，口誓山海而心懷陷阱的人，最是難以測度了。這種口是心非的偽君子，事君必定不忠，事親一定不孝；交朋友必定不講信用，對待部屬下人，也一定不講道義，這種人乃是小人中的小人啊！若是使人誤信了他的話(huà)，而墮入了他的陰謀之中，那么這種的罪行，在陰間的果報就比陽(yáng)間罪惡還要大好幾倍啊！佛經(jīng)說(shuō)：“妄言惡口之人，死后墮入拔舌烊銅犁耕的地獄之中，要受過(guò)久遠劫很長(cháng)時(shí)間的痛苦之后，才能再投生為畜牲，經(jīng)常以荊棘作為食物；若是再投生為人，則不會(huì )具有舌根，口氣總是臭穢不堪；就算他說(shuō)了善言，別人也不會(huì )相信；因此造了口是心非的罪業(yè)，就會(huì )獲得如此的果報！”能敢不戒嗎？ 明朝的薛文清說(shuō)：“易經(jīng)說(shuō)：庸言必信。
平常所說(shuō)的話(huà)，一般人都以為是不要緊的，因此而養成了說(shuō)話(huà)輕率，而且又不謹慎的壞習慣；殊不知說(shuō)了一句假話(huà)，便是言語(yǔ)上有了過(guò)失；所以能夠做到庸言必信的人，那么他的道德修養，一定是很高明啊！”故事一： 宋朝司馬溫公（司馬光），在談到劉器（劉侍制）為什么能夠做到“盡心行己”的修養功夫的時(shí)候說(shuō)道：“他的秘訣，就只是做到了‘誠’而已矣！而要做到‘誠’的工夫，就必須先要從不妄語(yǔ)開(kāi)始做起。”司馬溫公又曾說(shuō)到：“劉器的平生，只是一個(gè)‘誠’字，他能夠把‘誠’字做到了顛撲不破的地步啊！”當時(shí)的市民田叟說(shuō)道：“若是經(jīng)過(guò)南京，沒(méi)見(jiàn)到劉侍制，就如同經(jīng)過(guò)泗州（山東曲埠），沒(méi)見(jiàn)到大圣孔子一樣的遺憾啊！”為什么他們能夠如此的感動(dòng)人心呢？答案也只是誠而已矣！ 【再析】 我們看到了這個(gè)事實(shí)，就應該知道誠字怎么會(huì )誤人呢？為什么人們卻不肯對誠這個(gè)字痛下功夫呢？ 故事二： 任國佐有一次生病，病了很久都沒(méi)有好，就請道士設立醮壇，向上天祈求保佑平安健康；任國佐就在晚上睡覺(jué)做夢(mèng)的時(shí)候，聽(tīng)到神明對他說(shuō)：“任國佐，你平生為人，心口不一；從小到大都沒(méi)做一件好事，你這一生所積的罪惡，閻王已經(jīng)定了案，你的死期馬上就要到了啊！”果然沒(méi)過(guò)多久，任國佐就死了。
【再析】 須知五行之中的土并沒(méi)有定位，而五行（金木水火土）卻是以土為主；春夏秋冬四時(shí)也依賴(lài)著(zhù)它而運行，萬(wàn)物必須要憑借著(zhù)土才能夠生長(cháng)。而論到仁義禮智信五常的時(shí)候，則是以信為主了。
若是仁義禮智所謂四端的根源沒(méi)有了信，則也不能成就其為仁義禮智了啊！所以中庸說(shuō)：“誠是萬(wàn)事萬(wàn)物的始終本末，不誠便就虛妄無(wú)物了啊！”現在人說(shuō)話(huà)的時(shí)候，對人并沒(méi)有真誠心，這樣子怎么能夠自成其人呢？若是能夠從此改過(guò)覺(jué)悟，言行一致，表里相應的話(huà)；則遇到了事情，就可以坦然的面對，經(jīng)常的保有余裕，做到了仰不怍于天，俯不愧于人，這樣豈不是很快樂(lè )嗎？然而這是我們最容易犯的毛病啊！而且預防檢討起來(lái)，都是很難做到；所以千萬(wàn)不可以稍微的放松，使自己自絕于光明正直，而走入了黑暗滿(mǎn)布荊棘的危險境界啊！ 【再再析】 小人在古代亦稱(chēng)“鄙人”。與“國人”相對。
四郊之外土地為野或鄙。住在田野小邑的人，西周、春秋時(shí)稱(chēng)“野人”。
野人供賦稅，服徭役。殷代野人絕大部分是戰俘，實(shí)際為奴隸。
周代野人則是非本部族的客民、周代國人和野人的區別除住地、歷史不同外，國人有姓氏，野人無(wú)姓氏；國人受教育，可入仕，野人只能務(wù)農；國人可當兵，野人則不可。《左傳.僖公二十三年》：“出于五鹿，乞食于野人，野人與之塊。”
《荀子.非相》：“楚之孫叔敖，期思之鄙人。”楊倞注：“鄙人，郊野之人也。”
《孟子.滕文公上》：“無(wú)君子，莫治野人；無(wú)野人，莫養君子。” [再再再析] 惡奴型小人。
本來(lái)，為人奴仆也是一種社會(huì )構成，并沒(méi)有可羞恥或可炫耀之處。但其中有些人，成了奴仆便依仗主子的聲名欺侮別人，主子失勢后卻對主子本人惡眼相報，甚至平日在對主子低眉順眼之時(shí)也不斷窺測著(zhù)掀翻和吞沒(méi)主子的各種可能，這便是惡奴了，而惡奴則是很典型的一種小人。
謝國楨先生的《明清之際黨社運動(dòng)考》一書(shū)中有一諞《明季奴變考》，詳細敘述了明代末年江南一帶仕宦縉紳之家的家奴鬧事的情景，其中還涉及到我們熟悉的張浦、錢(qián)謙益、顧炎帝、董其昌等文化名人的家奴。這些家奴或是仗勢欺人，或是到官府誣告主人，或是鼓噪生事席卷財物，使政治大局本來(lái)已經(jīng)夠混亂的時(shí)代更其混亂。
為此，孟森先生曾寫(xiě)過(guò)一篇《讀明季奴變考》的文章，說(shuō)明這種奴變其實(shí)說(shuō)不上階級斗爭，因為當時(shí)江南固然有不少做了奴仆而不甘心的人，卻也有很多明明不必做奴仆而一定要做奴仆的人，這便是流行一時(shí)的找豪門(mén)投靠之風(fēng)。本來(lái)生活已經(jīng)很好，但想依仗豪門(mén)逃避賦稅、橫行鄉里，便成群結隊。
2.急~~給我多個(gè)關(guān)于“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”歷史故事,
語(yǔ)出論語(yǔ).述而
子曰：君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
“戚戚”意思是憂(yōu)愁的樣子。
這句話(huà)翻譯過(guò)來(lái)意思就是：
君子的心胸平坦寬廣，光風(fēng)霽月；
小人的心胸狹窄不平，常懷憂(yōu)愁/
“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，這是孔子關(guān)于君子形象的一個(gè)著(zhù)名的描述。這句話(huà)的意思是說(shuō)：君子胸懷坦蕩、心底寬廣，而小人卻經(jīng)常憂(yōu)心忡忡。即“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂(yōu)愁。”這里作為君子對比的是“小人”，這里說(shuō)的小人并不是指壞人，而是有些缺陷的普通人。
有一次孔子的弟子司馬牛請教如何去做一個(gè)君子，孔子回答說(shuō)：“君子不憂(yōu)愁，不恐懼”。司馬牛不大明白，接著(zhù)又問(wèn)：“不憂(yōu)愁不恐懼，這樣就可以稱(chēng)作君子了嗎？”孔子的回答是：“內省不疚，夫何憂(yōu)何懼？”也就是說(shuō)，如果自己?jiǎn)?wèn)心無(wú)愧，那有什么可以憂(yōu)愁和恐懼的呢？當然，君子坦蕩蕩，不僅是一個(gè)行為端正的問(wèn)題，同時(shí)也來(lái)自于人的內在品德。古人認為，君子有三種基本品德——仁愛(ài)、智慧和勇敢。孔子說(shuō)：“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼”，也就是說(shuō)人如果有著(zhù)一顆博愛(ài)之心，有著(zhù)高遠的人生智慧，有著(zhù)勇敢堅強的意志，那麼他就必然會(huì )具有良好的心理和精神狀態(tài)，從而心底寬廣、胸懷坦蕩。
3.小人無(wú)錯,君子常過(guò)舉個(gè)實(shí)際例子或者歷史典故?
小人無(wú)錯，君子常過(guò)村子里有兩戶(hù)人家，東邊的王家經(jīng)常吵架，互相敵視，生活得十分痛苦；西邊的李家，卻一團和氣，個(gè)個(gè)笑容滿(mǎn)面，生活得快樂(lè )無(wú)比。
有一天，王家的戶(hù)長(cháng)受不了家庭的戰火，于是前往李家來(lái)請教這是什么道理。 老王問(wèn)：“你們?yōu)槭裁茨茏尲依镉肋h保持愉快的氣氛呢？” 老李回答：“因為我們常做錯事。”
老王正感疑惑時(shí)，忽見(jiàn)老李的媳婦匆匆由外歸來(lái)，走進(jìn)大廳時(shí)不慎跌了一跤，正在拖地的婆婆立刻跑了過(guò)去，扶起她說(shuō)：“都是我的錯，把地擦得太濕了！” 站在大門(mén)口的兒子，也跟著(zhù)進(jìn)來(lái)懊惱地說(shuō)：“都是我的錯，沒(méi)告訴你大廳正在擦地，害你跌倒！” 被扶起的媳婦則愧疚自責地說(shuō)：“不！不！是我的錯，都怪我自己太不小心了！” 前來(lái)請教的老王看了這一幕，心領(lǐng)神會(huì )，他已經(jīng)知道答案了。 如果一開(kāi)始，拖地的婆婆就責怪跌倒的媳婦：“怎么走路不長(cháng)眼睛，真是活該！”其他家人若不理會(huì )她的感受而哈哈大笑，那么李家還會(huì )有溫馨柔和的氣氛嗎？ 很多人抱著(zhù)“都是別人的錯”的心態(tài)，很難與身邊的人相處。
【生活哲理啟示】 古人云“君子反求諸己”、“小人無(wú)錯，君子常過(guò)”，倘若反觀(guān)自身，看到自己要提升的地方，不僅可“大事化小，小事化了”，也會(huì )贏(yíng)得別人的尊重。 都是我的錯，是一種自律，讓自己不斷提升；都是我的錯，是一種胸懷，時(shí)刻為別人著(zhù)想；都是我的錯，是一種美德，讓彼此之間的心更近；都是我的錯，是一種難得的修為，真修當不見(jiàn)世人過(guò)。
都是我的錯，自?xún)羝湟猓L(cháng)養身心。
4.歷史上被小人諂害的著(zhù)名人物故事
趙高誣告李斯謀反
自從陳勝、吳廣起事后，各地義軍此伏彼起。這時(shí)，秦二世聽(tīng)從郎中令趙高的建議，深居宮中，一切政事都由趙高決斷。趙高與李斯有夙怨，趙高就趁機誣陷李斯想割地稱(chēng)王，又誣陷李斯之子三川郡守李由與義軍私通。李斯想上書(shū)申辯，卻被趙高扣下。趙高派人四處搜捕李斯的宗族，又對李斯嚴刑拷打。李斯不堪酷刑，被迫認罪，于秦二世二年（前208）八月被腰斬于咸陽(yáng)，并夷滅三族。李斯死后，秦二世任命趙高為丞相，事無(wú)大小，都由趙高決斷。
李斯（？-前208），戰國末期楚上蔡（今河南上蔡縣）人。秦代著(zhù)名政治家、文學(xué)家。李斯協(xié)助秦始皇廢除分封制，推行郡縣制。他反對“以古非今”，提議焚書(shū)坑儒。他還按照秦始皇的命令，為統一文字、法律、貨幣及度量衡作出了卓越貢獻。后因趙高的誣陷而被腰斬于咸陽(yáng)。
5.寧可得罪君子、不可得罪小人有什么典故
舉凡忠良高潔之士，莫不有小人背后使壞，歷朝歷代，幾乎概莫能外。
一方面固然因為小人無(wú)時(shí)不有，另一方面卻也說(shuō)明小人不可得罪。 小人之“小”，小在品質(zhì)與操守，小在心胸與氣度。
自古以來(lái)，大至政治動(dòng)作，小至日常生活都有小人興風(fēng)作浪，或暗設拌腳石，或明打“小報告”，誣陷者有之，告密者有之，暗殺者有之，花樣百出，極盡手腕。 小人無(wú)所不在本也不打緊，各有各的活法，倘使井水不犯河水，也并非一定地難容于世。
大千世界，良莠不齊，無(wú)需強求每一個(gè)都心懷坦蕩，或是正人君子。但小人偏偏小人之心度君子之腹，硬要生出一些事來(lái)，給本就不平靜的生活之流，添幾塊碎石。
小人之所以能成為小人，自有一些常人做不到甚至想不到的“絕活”。明槍易擋，暗箭難防。
你斷難全然躲過(guò)小人的“七十二般武藝”。“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。
小人的“智慧”，無(wú)不用于旁門(mén)左道，他們很少琢磨事，大多琢磨人。小人是很容易記仇的，哪怕這“仇”，只是一句話(huà)，或者一件事，甚或一切只在無(wú)意間。
伺機的小人就有了可乘之機，而且小人報仇，從來(lái)是不達目的不罷休。 小人無(wú)時(shí)不有并且不可得罪，幾成共識。
但浮生碌碌，誰(shuí)能保證一生不得罪一個(gè)呢？或曰，得罪一個(gè)人，況且是于無(wú)意間得罪，大概不致于此吧？存此一問(wèn)的人，定是沒(méi)有吃過(guò)小人的虧，福莫大焉。 君子講原則，小人不講原則；君子在明處，小人往往在暗處；君子是散兵游勇孤軍奮斗，小人則往往拉幫結派兵團作戰；君子光琢磨事不琢磨人，無(wú)心戀戰，小人光琢磨人不琢磨事……。
歷史太邈遠，便是我們CR城市，老礦也能例舉一二。然而作為凡塵一子，老礦已不欲再抖出小人的真面目來(lái)，抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)的，誰(shuí)能擔保小人讀至此，不對老礦暗施手腳呢？ 不過(guò)，誰(shuí)要是真遇上且躲不過(guò)，只要你無(wú)愧于心，便能坦然面對。
豈能盡如人意，但求無(wú)愧于心，無(wú)愧于心。
