莊子典故有哪些(莊子的典故有哪些)
1.莊子的典故有哪些
參考資料： .cn/200406/ca426681.htm 視權(quán)貴如腐鼠 《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。
有人急忙報告惠子，道：“莊子來，是想取代您的相位哩?！被葑雍芑趴?，想阻止莊子，派人在國中搜了三日三夜。
哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有只鳥，其名為鳳凰，您可聽說過？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實不食；非醴泉不飲。
這時，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’現(xiàn)在您也想用您的梁國來嚇我嗎？” 寧做自由之龜 一天，莊子正在渦水垂釣。
楚王委派的二位大夫前來聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福?！?/p>
莊子持竿不顧，淡然說道；“我聽說楚國有只神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。
請問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子說：“二位大夫請回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩?！?/p>
是貧窮，不是潦倒 《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王見了他，說：“先生怎如此潦倒??？”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。
士有道德而不能體現(xiàn)，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時也！大王您難道沒見過那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹上，它們則攀緣其枝而往來其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無可奈何?？梢窃谇G棘叢中，它們則只能危行側(cè)視，怵懼而過了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，未足以逞其能也，‘現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？’” 巧論三劍，一言興邦 戰(zhàn)國時代，趙國的趙文王特別喜歡劍術(shù)。
投其所好的劍士們紛紛前來獻(xiàn)技，以至宮門左右的劍士達(dá)三千人之多。他們?nèi)找乖谮w文王面前相互拼殺。
每年為此而死傷的人數(shù)以百計，但趙文王仍興趣不減、好之不厭。于是，民間尚劍之風(fēng)大盛，俠客蜂起，游手好閑之徒日眾，耕田之人日益減少，田園荒蕪，國力漸衰。
其他諸侯國意欲乘此機會攻打趙國。 太子趙悝為此憂慮不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必將國破家亡，為別國所制。
諸位大臣中，如有既能悅大王之意，又能止劍士相斗者？吾將賞賜千金?！弊笥耶惪谕曊f：”莊子可擔(dān)此任?！?/p>
太子問：“莊子是什么人？”一大臣答：“莊子是個隱士。其才足可經(jīng)邦，其能足可緯國，其辯可以起死回生，其說可以驚天動地。
如能請他前來，定能順大王之意，又能救民于水火?！庇谑?，太子便派使者帶上千金去請莊子。
莊子見了使者，聽明來意，說道：“此事何難，竟值千金之賞？”堅辭不收千金，而偕使者一道去見太子，問太子道：“太子賜我莊周千金大禮，不知有何指教？”太子道：“聞先生神明，特奉上千金作為您的學(xué)生們一路上來的開銷。先生不收下，我趙悝還敢說什么呢？”莊子說：“聽說太子想要用我莊子的地方，是欲絕棄大王的癖好。
倘若臣上勸大王而逆大王之意。則下有負(fù)太子，我也會受刑而死，要千金何用？假使臣既能上討大王之歡心，下又使太子稱心，我在趙國何求而不得呢？” 三天后，莊子身穿儒服來見太子。
太子便帶他去見趙文王。文王長劍出鞘，白刃相待。
莊子氣宇軒昂，神色蕭然。入殿門不趨，見大王不拜。
大王道：“太子介紹您來，欲以什么教給寡人？”莊子道：“臣聞大王好劍，故特以劍術(shù)拜見大王?！蓖跽f：“您的劍術(shù)有何特長？”莊子說：“臣之利劍鋒利無比，臣之劍技天下無雙，十步殺一人，千里不留行?！?/p>
文王聽了，大為欣賞，贊道：“天下無敵矣！”道：“夫善舞劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿大王給機會，讓我得以一試?！?/p>
文王道：“先生且休息幾天，在館舍待命，等我安排好后，再請先生獻(xiàn)技比劍?！庇谑?，趙文王以比劍選擇高手，連賽七天，死傷者六十余人，得五、六位佼佼者。
便讓他們持劍恭候于殿下，請莊子來一決雌雄。莊子欣然前來，趙文王下令：“此六人都是高手，望您大顯身手，一試鋒芒?！?/p>
莊子答道：“盼望好久了！” 趙文王問：“不知先生要持什么樣的劍？長短何如？”莊子答：“臣持什么劍都可以。不過臣有三劍，專為大王所用。
請允許我先言后試?！贝笸觞c頭，道：“愿聞三劍究竟何樣？”莊子道：“此三劍分別是：天子劍、諸侯劍、庶人劍?！?/p>
大王好奇相問：“天子之劍何樣？”莊子道：“天子之劍，以燕溪、石城為鋒，齊國、泰山為愕，以晉、衛(wèi)兩國為背，以周、宋兩國為首，以韓、魏兩國為把，包以四夷，裹以四時、繞以勃海，系以恒山，制以五行，論以刑德，開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無前，舉之無上，按之無下，揮之無旁。
上決浮云，下絕地維。此刻一出，匡正諸侯，威加四海，德服天下。
此即我所謂天子劍也。” 文王聽后，茫然若失。
又問：“諸侯之劍何如？”莊子道：“諸侯之劍，以智勇之士為鋒，以清廉之。
2.關(guān)于莊子的典故
1.惠子相梁 惠施做了梁國的國相，莊子去看望他。
有人告訴惠施說：“莊子到梁國來，想取代你做宰相?！庇谑腔菔┓浅：ε拢趪妓巡度烊?。
莊子前去見他，說：“南方有一種鳥，它的名字叫，你知道嗎？從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鳥從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲。
現(xiàn)在你也想用你的梁國來‘嚇’我吧？” 2.莊子與惠子游于濠梁 莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊?！?/p>
惠施說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的！”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。
我是在濠水的橋上知道的。” 參考資料： .cn/200406/ca426681.htm 道家的超脫有深刻的思想內(nèi)涵。
有一個關(guān)于莊子的故事，他的妻子去世，朋友去看他，卻吃驚地發(fā)現(xiàn)他一邊拍打瓦盆，一邊按著節(jié)拍唱歌。他的朋友很不高興地批評他：“你不但不哭，居然還這麼做？”莊子回答說，他并非沒有悲傷的感情，但是死是回避不了的事情，既然這是自然運行的規(guī)律，為什麼還要哭呢？在莊子的思想里，具備理性的知識，就可以擺脫情感的束縛，達(dá)到靈魂的自由。
在這一點上，莊子和荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎的觀點是一樣的。
3.與莊子有關(guān)的典故
一、莊子夢蝶
有一次，莊子睡覺時做了個夢。莊子曾經(jīng)夢見自己變成了蝴蝶，在花叢中十分愜意地飛翔。醒來之后，他完全忘記自己是莊周了，甚至不知道是蝴蝶變成了自己，還是自己夢中變成了蝴蝶。李煜曾有詩：夢里不知身是客，一晌貪歡。
二、知魚之樂者，莊子也
“子非魚，安知魚之樂”是我經(jīng)常聽到的一句話。每個人的生活不同，心理狀態(tài)不同，生活中的苦辣酸甜，喜怒哀樂也不一樣。這句話出自一個故事：莊子和惠子在橋上玩，莊子說：“鰷魚游得從容自在，這是魚的快樂呀。”惠子說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠子說：“我不是你，本來就不知道你快樂。而你也不是魚，那你肯定不知道魚的快樂。”莊子說：“從最初的話題說起，你說‘你在哪里知道魚的快樂呢’，既然你知道我知道魚的快樂，為何還問我？”后來就有了“子非魚，安知魚之樂”。
三、如龜般，自由自在
楚王一直想聘莊子輔助他，可莊子喜愛自由自在的生活。有一次莊子在釣魚，來了兩位大臣想邀請莊子去朝廷處理國家大事，為君王分憂。莊子淡然說道；“我聽說楚國有只神龜，被殺死時已三千歲了。楚王非常喜愛這只烏龜，覆之以錦緞，供奉在廟堂上。請問二位大夫，這只神龜是愿意死后留骨而貴呢？還是愿意生時在泥水中潛行曳尾呢？”大夫說：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦！”莊子說：“我也愿在泥水中曳尾而行”。
四、視權(quán)力如腐鼠
莊子有位好朋友叫惠子，在梁國做宰相。有一次莊子去拜訪惠子，惠子很慌恐。他怕莊子取代自己的位置，再三阻止莊子。莊子很淡定的拜見惠子說：“南方有只鳥，其名為鹓雛，您可聽說過？這鹓雛展翅而起，從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實不食，非醴泉不飲。這時，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鹓雛從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’難道你也想用梁國嚇我，世界上并不是只有名利富貴，還有很多更加珍貴的東西?！?/p>
五、無用之才也有大用之處
有一次，莊子跟弟子游玩，走到一座山腳下，看見一株大樹沒人伐。莊子問伐木的人：怎么沒人砍這棵樹，伐木者跟莊子說：“這棵樹是一種不中用的木材，沒什么價值。用來作舟船，則沉于水；用來<；棺材，則很快腐爛；用來"器具，則容易毀壞；用來做門窗，則脂液不干；莊子聽后，笑了笑說：“樹不成材，方可免禍；人不成才，亦可保身也?！?/p>
六、匠石運斤
惠子去世之后，莊子去送葬，講起了惠子的故事：“郢地有個人讓白堊泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蠅的翅膀那樣大小，讓匠石用斧子砍削掉這一小白點。匠石揮動斧子呼呼作響，漫不經(jīng)心地砍削白點，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子卻一點也沒有受傷，那人站在那里也若無其事不失常態(tài)。后來，宋元君知道了這件事，也要嘗試，便找了那位石匠，而那位石匠說：可以跟我搭配的伙伴已經(jīng)去世了，我也無心再去做這件事情。”“自從惠子離世后，我也沒有辯論的人了，也有沒有跟我匹敵的對手了！”
4.關(guān)于莊子的故事有哪些
莊子，姓莊， 名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人， 先祖是宋國君主宋戴公。
他是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一。
莊周因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，生平只做過宋國地方的漆園吏。史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。
莊子最早提出“內(nèi)圣外王”思想對儒家影響深遠(yuǎn)，莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽”；莊子“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。
與老子齊名，被稱為老莊。莊子的想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。
他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。據(jù)傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經(jīng)》。
莊子認(rèn)為人活在世上須曠達(dá)處之泰然，如“游于羿之彀（gòu）中，中央者，中地也；然而不中者，命也”（《內(nèi)篇·德充符》），羿，“古之善射者，夫利害相攻則天下皆羿也”，彀指利害得失，“故免乎弓矢之害者，自以為巧，欣然多己，及至不免，則自恨其謬而志傷神辱，斯未能達(dá)命之情者也”，中與不中而“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”（《內(nèi)篇·德充符》）。對于君主的殘暴，莊子是一再強調(diào)的，“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣?！?/p>
所以莊子不愿去做官，因為他認(rèn)為伴君如伴虎，只能“順”。
“汝不知夫養(yǎng)虎者乎！不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒；時其饑飽，達(dá)其怒心?；⒅c人異類而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也。
還要防止馬屁拍到馬腳上，“夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。”
伴君之難，可見一斑。莊子認(rèn)為人生應(yīng)該追求自由。
《莊子·養(yǎng)生主》：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆（危險）已！”從而他主張“保身全生”。莊子和儒墨有一點很大的不同，儒家墨家推崇圣人，而道家則反對推崇圣賢。
老子說：“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜?！?/p>
“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。“《莊子·胠篋》：“世俗之所謂智者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？……田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？并與其圣知之法而盜之。
故田成子有乎盜賊之名，而身堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，專有齊國。則是不乃盜齊國，并與其圣知之法以守其盜賊之身乎？”“圣人生而大盜起”。
“圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣?！薄案`鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”。
“絕圣棄知，大盜乃止。擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙。
掊斗折衡，而民不爭”。搞亂六律，銷毀竽、瑟，塞住瞽曠的耳朵，天下人才內(nèi)斂其聰慧；消滅文飾，拆散五采，粘住離朱的眼睛，天下的人才內(nèi)藏他的明敏。
毀壞鉤繩，拋棄規(guī)矩，折斷工倕的手指，天下人才隱匿他的技巧。鏟除曾參、史魚的行為，封住楊朱、墨翟的口舌，排斥仁義，天下人的德性才能達(dá)到玄同齊一的境地。
人人的明慧、聰敏、知巧、德性，都內(nèi)含而不炫耀于世，天下就不會迷亂、邪僻了。莊子反對“人為”，理想的社會是所謂“至德之世”。
《莊子·應(yīng)帝王》：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息。
此獨無，嘗試鑿之，’日鑿一竅，七日而渾沌死?！边@是主張自然，反對人為的寓言。
另外，莊子反對儒家的等級觀念，儒家說“君君臣臣父父子子”，莊子認(rèn)為“道通為一”，認(rèn)為道在萬物，萬物平等。惠施在大梁做魏國的國相，莊子去看望他。
有人告訴惠施說：“莊子到大梁來，是想取代你做宰相?！庇谑腔菔┓浅：ε拢趪妓巡度烊?。
莊子前去見他，說：“南方有一種鳥，它的名字叫鹓鶵，你知道它嗎？那鹓鶵從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美的泉水不喝。在此時貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著，發(fā)出‘喝！’的怒斥聲。
現(xiàn)在你也想用你的梁國來嚇我嗎？” 莊子在山中行走，看見一棵樹長得很美很高大，枝葉很茂盛，伐木者停在那棵樹旁卻不伐它。莊子問他這是什么原因，伐木者回答說：“這棵樹沒有什么用處?！?/p>
莊子說：“這棵樹因為不成材，結(jié)果得以終其天年了。”莊子出了山，來到縣邑，住在老朋友的家里。
老朋友很高興，準(zhǔn)備酒肉，叫童仆殺一只鵝款待他。童仆請示道：“一只鵝會叫，一只鵝不會叫，請問殺哪只？”主人的父親說：“殺那只不會叫的?！?/p>
第二天，弟子向莊子問道：“昨天山里的樹因為不成材而得以終其天年，現(xiàn)在這位主人的鵝卻因為不成材而被殺死，先生您將在成材與不成材這兩者間處于哪一邊呢？”莊子笑著說道：“我將處于成材與不成材之間。成材與不成材之間，似乎是合適的位置，。
5.莊子的故事有哪些
（一） 人和蝴蝶和魚的故事 這是一個讓人類頭疼了幾千年的問題。
莊子有一天睡覺，夢見自己變成了蝴蝶，雙翼飄舉，游歷花叢，他在花瓣和木葉間大聲地笑。醒來之后的莊子如陷濃云：是我作夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶作夢變成了我？如果是我變成了蝴蝶，為什么我會體會到蝴蝶獨有的飛翔之樂？如果蝴蝶作夢變成了莊周，為什么這一切會出現(xiàn)在莊周的記憶里？ 這個孤獨的夢不可言說。
成為中國人心底里永遠(yuǎn)的浪漫。多年后有個叫李商隱的青衣詩人高唱道：此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。
李商隱的表情無比滄桑。 “魚們在水里多快樂??！”莊子穿著自己編的草鞋，站在水邊長長嘆息。
“你又不是魚，怎么知道魚是快樂的呢？”惠施問他。 “咦？”莊子嚴(yán)肅地反問，“你又不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？” 人類對世界的認(rèn)識永遠(yuǎn)都是主觀的，客觀只不過是主觀的一種概率。
你站在歷史之外，可以肯定某些事情是必然會發(fā)生的，但如果你站在莊子的池塘邊，你會知道，事情本來可以有無窮無盡的選擇。 莊子的意念穿越了水和時間，和魚兒合為一體，水象情人的手緩緩滑過，岸上的莊子在水里無比開心。
是的，我知道，游泳是快樂的，岸邊的那朵花悄悄綻放，和蜜蜂熱烈地親吻，它也是快樂的，水上的惠施有些憂郁，但他也是快樂的。 “更奇怪了，你又不是我，怎么知道我是快樂的呢？”惠施生氣了。
“我知道，”莊子在水底摟著那條魚笑道，“我知道，不要和我辯論，我知道你是快樂的?！?因為知覺。
因為感受?！败跽咚栽隰~，得魚而忘荃；言者所以在意，得意而忘言?！?/p>
我知道，所以我反而忘記了我知道些什么，我是如何知道的。 世界之所以如此，是因為我要它如此。
如果它不如此我就不能站在這里觀察它。我是世間的公理，永不被證偽。
不要說是對還是錯，這是哲學(xué)。 上善若水 2007-08-22 15:01 檢舉惠子相梁 惠子相梁，莊子往見之。
或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相?！庇谑腔葑涌郑延趪腥杖?。
莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鵷鵮過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？” 莊子與惠子游于濠梁 莊子與惠子游于濠梁之上。
莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本。
子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！?。
6.有什么莊子的典故
望洋興嘆 出處：《莊子·秋水》 原文：河伯到了海邊：“望洋向若而嘆”。
釋義：原指看到人家的偉大，才感到自己的渺小?，F(xiàn)喻做事力量不夠或缺乏條件而感到無可奈何。
朝三暮四 出處：《莊子·齊物論》 原文：狙公賦茅，曰：“朝三而暮四?！北娋呀耘?。
曰：“然則朝四而暮三?！北娋呀詯偂?/p>
釋義：原指僅改變形式而不改變內(nèi)容。后指變化無常。
薪火相傳 出處：《莊子·養(yǎng)生主》 原文：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！?釋義：柴雖燃盡，火種仍留傳。
喻師父傳業(yè)于弟子，一代代地傳下去。 探驪得珠 出處：《莊子·列御寇》 原文：“取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也；使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！” 釋義：原指抓住機會獲得成功，后演變?yōu)樯朴谧プ∫c。
越俎代皰 出處：《莊子·逍遙游》 原文：“皰人雖不治皰，尸祝不越樽俎而代之矣?！?釋義：喻超出自己的職責(zé)，越權(quán)辦事或包辦代替。
螳臂當(dāng)車 出處：《莊子·人間世》 原文：“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也。” 釋義：喻自不量力，招致失敗。
螳螂捕蟬，黃雀在后 出處：《莊子·山木》 原文：“睹一蟬，方得美蔭而忘其身，螳螂執(zhí)翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真?！?釋義：喻目光短淺，只想到算計別人，沒想到別人在算計他。
屠龍之技 出處：《莊子·列御寇》 原文：“朱平漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成，而無所用其巧?！?釋義：喻技術(shù)雖高，但無實用。
以強凌弱 出處：《莊子·盜跖》 原文：“自是以后，以強凌弱，以眾暴寡。湯武以來，皆亂人之徒也。”
釋義：仗著自己強大就欺侮弱者。 運斤成風(fēng) 出處：《莊子·徐無鬼》 原文：“郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。
匠石運斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊萬里鼻不傷，郢人立不失容?！?釋義：喻手法純熟，技術(shù)高超。
莊周夢蝶 出處：《莊子·齊物論》 原文：“昔日莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也?！?/p>
釋義：不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周。亦真亦幻。
捉襟見肘 出處：《莊子·讓王》 原文：“十年不制衣，正冠而纓絕，捉襟而肘見，納履而踵決?！?釋義：喻顧此失彼，窮于應(yīng)付。
7.莊子有些什么典故
莊子簡介 莊子（約前369年—前286年），名周，字子休（一說子沐），戰(zhàn)國時代宋國蒙（今河南省商丘附近）。
著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。
后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。 他的思想包含著樸素辯證法因素，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無界限差別的）。
主張“無為”，放棄生活中的一切爭斗。又認(rèn)為一切事物都是相對的，因此他否定知識，否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別，極力否定現(xiàn)實，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。
莊子的文章，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學(xué)語言有很大影響。著作有《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》，道家經(jīng)典之一。
《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。其中內(nèi)篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和后來道家的作品。
《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價值。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！庇葹楹笫纻髡b。
《史記》的介紹 《史記》用寥寥幾行字介紹了莊子，說他著書十余萬言，大抵都是寓言，如其中的《漁父》、《盜跖》、《胠篋》等篇，都是用來攻擊孔子的學(xué)說，從而辨明老子的主張的。 《莊子》 《莊子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說劍》等。
內(nèi)篇最集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)的是《齊物論》、《逍遙游》、《大宗師》等。 莊子的品質(zhì) 莊子看起來是一個憤世嫉俗的人，他生活在戰(zhàn)國時期，與梁惠王、齊宣王同時，約比孟軻的年齡略小，曾做過漆園小吏，生活很窮困，卻不接受楚威王的重金聘請，在道德上其實是一位非常廉潔、正直，有相當(dāng)棱角和鋒芒的人。
雖然他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無為，在他的內(nèi)心深處則充滿著對當(dāng)時世態(tài)的悲憤與絕望，從他哲學(xué)有著退隱、不爭、率性的表象上，可以看出莊子是一個對現(xiàn)實世界有著強烈愛恨的人。 正因為世道污濁，所以他才退隱；正因為有黃雀在后的經(jīng)歷，所以他才與世無爭；正因為人生有太多不自由，所以他才強調(diào)率性。
莊子是以率性而凸顯其特立的人格魅力的。正因為愛的熱烈，所以他才恨的徹底，他認(rèn)為做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂，其實就是對現(xiàn)實情形過于黑暗污濁的一種強烈的覺醒與反彈。
莊子是主張精神上的逍遙自在的，所以在形體上，他也試圖達(dá)到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子是主張宇宙中的萬事萬物都具有平等的性質(zhì)，人融入于萬物之中，從而與宇宙相終始；莊子提倡護(hù)養(yǎng)生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時而處順；莊子要求重視內(nèi)在德性的修養(yǎng)，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量。 莊子所持的宇宙和人的關(guān)系 莊子所持的宇宙與人的關(guān)系是“天人合一”的，是物我兩忘的，所以他有著通達(dá)的生死觀；莊子認(rèn)為是道給了我們的形貌，天給予了我們形體，我們要做的是不要因為好惡而損害自己的本性。
他以人的完整生命為起點來思考人應(yīng)當(dāng)度過一個怎樣的生活旅程。 他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生，他的哲學(xué)是一種生命的哲學(xué)，他的思考也具有終極的意義。
8.莊子的故事有哪些
（一） 人和蝴蝶和魚的故事 這是一個讓人類頭疼了幾千年的問題。
莊子有一天睡覺，夢見自己變成了蝴蝶，雙翼飄舉，游歷花叢，他在花瓣和木葉間大聲地笑。醒來之后的莊子如陷濃云：是我作夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶作夢變成了我？如果是我變成了蝴蝶，為什么我會體會到蝴蝶獨有的飛翔之樂？如果蝴蝶作夢變成了莊周，為什么這一切會出現(xiàn)在莊周的記憶里？ 這個孤獨的夢不可言說。
成為中國人心底里永遠(yuǎn)的浪漫。多年后有個叫李商隱的青衣詩人高唱道：此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。
李商隱的表情無比滄桑。 “魚們在水里多快樂??！”莊子穿著自己編的草鞋，站在水邊長長嘆息。
“你又不是魚，怎么知道魚是快樂的呢？”惠施問他。 “咦？”莊子嚴(yán)肅地反問，“你又不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？” 人類對世界的認(rèn)識永遠(yuǎn)都是主觀的，客觀只不過是主觀的一種概率。
你站在歷史之外，可以肯定某些事情是必然會發(fā)生的，但如果你站在莊子的池塘邊，你會知道，事情本來可以有無窮無盡的選擇。 莊子的意念穿越了水和時間，和魚兒合為一體，水象情人的手緩緩滑過，岸上的莊子在水里無比開心。
是的，我知道，游泳是快樂的，岸邊的那朵花悄悄綻放，和蜜蜂熱烈地親吻，它也是快樂的，水上的惠施有些憂郁，但他也是快樂的。 “更奇怪了，你又不是我，怎么知道我是快樂的呢？”惠施生氣了。
“我知道，”莊子在水底摟著那條魚笑道，“我知道，不要和我辯論，我知道你是快樂的?！?因為知覺。
因為感受。“荃者所以在魚，得魚而忘荃；言者所以在意，得意而忘言。”
我知道，所以我反而忘記了我知道些什么，我是如何知道的。 世界之所以如此，是因為我要它如此。
如果它不如此我就不能站在這里觀察它。我是世間的公理，永不被證偽。
不要說是對還是錯，這是哲學(xué)。 上善若水 2007-08-22 15:01 檢舉惠子相梁 惠子相梁，莊子往見之。
或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。
莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鵷鵮過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？” 莊子與惠子游于濠梁 莊子與惠子游于濠梁之上。
莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本。
子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！?。
