典故與哲學(xué)論斷(下列選項(xiàng)中三國典故與哲學(xué)論斷對應(yīng)錯(cuò)誤的是())

1.下列選項(xiàng)中三國典故與哲學(xué)論斷對應(yīng)錯(cuò)誤的是( )

正確答案：D 解析：“望梅止渴”前方有梅林的信息激勵(lì)軍士克服饑渴體現(xiàn)意識對物質(zhì)的能動(dòng)作用。

D選項(xiàng)對應(yīng)錯(cuò)誤。士別三日，當(dāng)刮目相看出自《三國志·吳志·呂蒙傳》講三國時(shí)期，東吳能武不能文的武將呂蒙聽了孫權(quán)的勸告后，發(fā)奮讀書。

一段時(shí)間后，都督魯肅來視察呂蒙的防地。呂蒙就對蜀防劉備的事情講得有條有理，還寫份建議書給魯肅，魯肅很驚訝。

呂蒙對魯肅說道：“士別三日，當(dāng)刮目相看?！敝溉嗽谝欢螘r(shí)間內(nèi)有極大的進(jìn)步，要用新的眼光去看待他。

體現(xiàn)發(fā)展的觀點(diǎn)。A選項(xiàng)對應(yīng)正確。

草船借箭典故出自《三國演義》第46回：用奇謀孔明借箭，獻(xiàn)密計(jì)黃蓋受刑。諸葛亮利用天氣風(fēng)向從曹操軍營得到需要的箭，說明人可以認(rèn)識規(guī)律，利用規(guī)律。

B選項(xiàng)對應(yīng)正確。張飛喝醉酒打了呂布的丈人曹豹，結(jié)果曹豹一不做二不休，引呂布來襲取徐州。

張飛“暴露”自己好酒的弱點(diǎn)，每日飲酒；飲至大醉，坐于山前辱罵，引張合出戰(zhàn)，終于大敗張合。喝酒既可成事，也可誤事，體現(xiàn)了矛盾的對立統(tǒng)一。

C選項(xiàng)對應(yīng)正確。因此，本題選擇D選項(xiàng)。

2.中國歷史上比較哲學(xué)的典故

1.公元前538年的一天，孔子對弟子南宮敬叔說：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。

今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宮敬叔欣然同意，隨即報(bào)請魯君。魯君準(zhǔn)行。

遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見孔丘（孔子，名丘，字仲尼，生于魯國。）

千里迢迢而來，非常高興，教授之后，又引孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會(huì)禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。

逗留數(shù)日?？浊鹣蚶献愚o行。

老子送至館舍之外，贈(zèng)言道：“吾聞之，富貴者送人以財(cái)，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財(cái)以送汝；愿以數(shù)言相送。

當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚(yáng)人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記?！?/p>

孔丘頓首道：“弟子一定謹(jǐn)記在心！”行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。孔丘佇立岸邊，不覺嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聞孔丘此語，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。

天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利欲留於心，則煩惱之情增?！?/p>

孔丘解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣 ”老子道：“天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津于禮樂而倡仁義哉？津津于禮樂而倡仁義，則違人之本性遠(yuǎn)矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠(yuǎn)矣！”稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘說：“汝何不學(xué)水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。

天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)堅(jiān)。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也?！?/p>

孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險(xiǎn)；眾人處潔，水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。”

老子點(diǎn)頭說：“汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。

善為淵也；損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也。故圣者隨時(shí)而行，賢者應(yīng)事而變；智者無為而治，達(dá)者順天而生。

汝此去后，應(yīng)去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動(dòng)，張張揚(yáng)揚(yáng)，如虎行于大街，誰敢用你？”孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。

弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩?！闭f完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地向魯國駛?cè)ァ?/p>

回到魯國，眾弟子問道：“先生拜訪老子，可得見乎？”孔子道：“見之！”弟子問?！袄献雍螛?？”孔子道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。

走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學(xué)識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應(yīng)時(shí)變化。老聃，真吾師也！”不爭名利，關(guān)注自身；保持沉靜，不受影響；愿意施與，不求目的；當(dāng)斷就斷，順勢而為；自身發(fā)光，善于影響；認(rèn)清優(yōu)勢，善于應(yīng)用；時(shí)不賦我，靜待時(shí)機(jī)。

我等俗人，只能先參考水的品德修行自身，要達(dá)到自然的境界似乎還很遠(yuǎn)。2.莊周夢蝶從前有一天，莊周夢見自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。

自己非?？鞓?，悠然自得，不知道自己是莊周。一會(huì)兒夢醒了，卻是僵臥在床的莊周。

不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無往而不快樂。

它寫得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用?！肚f子·蝶夢》中有一段妙語：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。

俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。

此之謂物化?！鼻迦藦埑睂懙摹队膲粲啊罚煞Q得上是一副供燥熱的現(xiàn)代人服用的清涼散。

禪不可說，清言不可譯?！队膲粲啊贰?/p>

3.哪些典故中有哲學(xué)

《按圖索驥》：春秋時(shí)候，秦國有個(gè)叫孫陽的人，擅長相馬，無論什么樣的馬， 按圖索驥典故漫畫他一眼就能分出優(yōu)劣。他常常被人請去識馬、選馬，人們都稱他為伯樂（“伯樂”本是天上的星名，據(jù)說負(fù)責(zé)管理天馬）。

有一次，孫陽路過一個(gè)地方，忽見一匹拖著鹽車的老馬沖他叫個(gè)不停，走近一看，原來是匹千里馬，只是年齡稍大了點(diǎn)。老馬拉著車艱難地走著，孫陽覺得太委屈了這匹千里馬，它本是可以奔跑于疆場，可以發(fā)揮更大作用的寶馬良駒，現(xiàn)在卻默默無聞地拖著鹽車，慢慢地消耗著它的銳氣和體力，實(shí)在可惜！孫陽想到這里，難過得落下淚來。

為了讓更多的人學(xué)會(huì)相馬，使千里馬不再被埋沒，也為了自己一身絕技不至于失傳，孫陽把自己多年積累的相馬經(jīng)驗(yàn)和知識寫成了一本書，配上各種馬的形態(tài)圖，書名叫《相馬經(jīng)》。

孫陽有個(gè)兒子，看了父親寫的《相馬經(jīng)》，以為相馬很容易，就拿著這本書到處找好馬。他按照書上所繪的圖形去找，一無所獲。又按書中所寫的特征去找，最后發(fā)現(xiàn)有一只癩蛤蟆很像書中寫的千里馬的特征，便高興地把癩蛤蟆帶回家，對父親說：“爸爸，我找到一匹千里馬，只是蹄子稍差些?！备赣H一看，哭笑不得，沒想到兒子竟如此愚笨，便幽默地說：“可惜這馬太喜歡跳了，不能用來拉車?！苯又袊@道：“所謂按圖索驥也?！?/p>

哲學(xué)啟示：以“馬克思主義為指導(dǎo)”，并不是說要照抄照搬書本上的具體條文，不是說要以本本為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，按圖索驥，而是指把馬克思主義基本原理與本國實(shí)際和時(shí)代特征緊密結(jié)合起來，在解決實(shí)踐提出的新問題中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)我們的事業(yè)

4.成語、典故、寓言故事中的哲學(xué)寓意

1.拔苗助長：發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以遵循客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；違背客觀規(guī)律就會(huì)遭到它的懲罰。

2.守株待兔：把偶然當(dāng)必然，把現(xiàn)象當(dāng)規(guī)律。 3.刻舟求劍： 否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不懂得絕對靜止的事物是沒有的。

4.種瓜得瓜、種豆得豆：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有其規(guī)律的；內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。 5量力而行，盡力而為：既要遵重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

6只見樹木，不見森林：行而上學(xué)孤立地、片面地看問題。 7不入虎穴，焉得虎子：一切真知都來源于實(shí)踐。

8杞人憂天：否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性。9 喜鵲叫喜、烏鴉叫喪：否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。

10量體裁衣、對癥下藥：從客觀實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析。11張冠李戴、良莠不分：抹殺事物矛盾的特點(diǎn)，混淆事物的性質(zhì)。

12白馬非馬：割裂一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系，主觀任意地玩弄概念的詭辯論。13畫龍點(diǎn)睛：做事情要善于抓住重點(diǎn)，抓住主要矛盾. 14城門失火，殃及池魚：任何事情都在一定條件互相聯(lián)系著，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體. 15千里之堤，潰于蟻穴：事物的變化發(fā)展從量變開始，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變. 16近朱者赤，近墨者黑：外因是事物變化發(fā)展的重要條件. 17塞翁失馬，焉知非福：矛盾雙方在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化. 18畫蛇添足：客觀事物及其規(guī)律原本怎樣，人們就應(yīng)該如實(shí)地反映它，決不能主觀地、任意地歪曲它。

19掩耳盜鈴：認(rèn)為主現(xiàn)感覺決定客觀存在，是荒謬的主現(xiàn)唯心主義。20鄭人買履：做事死板教條，不從實(shí)際出發(fā)，終將一事無成。

21鑿壁偷光：事物發(fā)展的根本原因在于其內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)。 22舍本求未：顛倒主次矛盾關(guān)系，辦事情抓不住重點(diǎn)。

23庖丁解牛：認(rèn)識和把握事物的規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能收到好的效果。24 紙上談兵：割裂理論與實(shí)踐的關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)理論而忽視實(shí)踐 。

25 物極必反，否極泰來：事物的發(fā)展是從量變開始，量變到一定程度就會(huì)導(dǎo)致質(zhì)變，矛盾就會(huì)轉(zhuǎn)化為它的對立面。26百聞不如一見：實(shí)踐出真知。

27 因勢利導(dǎo)：遵循客觀事物的發(fā)展規(guī)律辦事，利用規(guī)律取得成功。28 知己知彼，百戰(zhàn)不殆：堅(jiān)持兩點(diǎn)論，全面地看問題。

29水滴石穿，積葉成書：事物的變化總是由一點(diǎn)一滴的量的變化開始量變引起質(zhì)變。30 田忌賽馬：事物的構(gòu)成成分及其排列組合的量的變化，會(huì)引起質(zhì)的變化. 31頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳：只見部分，不見整體，形而上學(xué)孤立地看問題。

32胸有成竹：認(rèn)識了事物的規(guī)律，就會(huì)由必然王國進(jìn)入自由王國。33 邯鄲學(xué)步：共性的東西可以借鑒，但不可不顧個(gè)性，一味模仿，生搬硬套。

34星星之火，可以燎原；新事物開始比較弱小，但它具有強(qiáng)大的生命力，最終能戰(zhàn)勝舊事物。 35竭澤而魚、殺雞取卵；無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前的利益，不顧長遠(yuǎn)利 益。

36士別三日，刮目相看：事物是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點(diǎn)看問題。 37教學(xué)相長：矛盾雙方不僅是對立的，而且是統(tǒng)一的。

38一著不慎，滿盤皆輸：局部聯(lián)系有時(shí)能影響聯(lián)系的成敗。 39一葉障目，不見泰山：看問題要分清主流和支流，否則就弄不清事物的性質(zhì)，得出錯(cuò)誤的結(jié)論。

40東施效顰：只單純仿效形式，不研究實(shí)質(zhì)內(nèi)容。 41螳螂捕蟬，黃雀在后：普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是我們?nèi)魏螘r(shí)侯都不能忘記的。

42仁者見仁，智者見智：人的知識構(gòu)成不同，對同一認(rèn)識對象的理解和反會(huì)有差別。 43相反相成，相輔相成：矛盾雙方的對立和統(tǒng)一，始終是不可分割的。

44入山問樵、入水問漁：一切從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析。 45防微杜漸：事物的變化都是從量變開始的，量的積累達(dá)到一定程度就會(huì)引起質(zhì)變。

46好事多磨：任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。 47讀書破萬卷，下筆如有神：一定的結(jié)果都是由一定的原因引起的。

48年年歲歲花相似，歲歲年年人不同：事物都是變化發(fā)展的，一成不變的事物 是沒有的。 49先天下之憂而憂，后天下之樂而樂：一心為民的正確價(jià)值觀。

50紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行：理論必須與實(shí)踐相結(jié)合。 51長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，前途是光明的。

52橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同：人們觀察事物的立足點(diǎn)不同，立場不同，就會(huì)得出不同的結(jié)論。53離離原上草，一歲一枯榮。

野火燒不盡，春風(fēng)吹又生：事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展有其客觀規(guī)律；新事物具有強(qiáng)大的生命力， 必定能戰(zhàn)勝舊事物。54黃金無足色，白壁有微瑕：對任何事物都要堅(jiān)持兩點(diǎn)論。

55射人先射馬，擒賊先擒王：辦事情要善于抓住主要矛盾. 56竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知：一般存在于個(gè)別之中，并通過個(gè)別表現(xiàn)出來。實(shí)踐是認(rèn)識的來源。

57梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：堅(jiān)持兩分法，具體地分析矛盾的特殊性，才能正確地認(rèn)識事物。58問渠那得清如許？為有源頭活水來：沒有無因之果；事物只在不斷運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。

59兼聽則明，偏信則暗：堅(jiān)持兩分法，全面地看問題，反對一點(diǎn)論。60 諱疾忌醫(yī)：回避和掩蓋矛盾，否認(rèn)矛盾的客觀存在。

哲學(xué)常識中的諺語典故歸類1、天地和氣，萬物自生。 宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。

這說明自然界是客觀存在的。2、日。

5.有關(guān)哲理的典故

1.塞翁失馬，安知非福 體現(xiàn)了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化。

2.刻舟求劍 是用靜止的觀點(diǎn)看問題，違背了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)、變化的觀點(diǎn)。又如，“守株待兔”等亦屬此類。

3.掩耳盜鈴 違背了物質(zhì)決定意識的原理。試圖以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實(shí)。又如，“畫餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買履”、“削足適履”等，亦屬此義。

4.拔苗助長 說明生物成長過程是遵循一定規(guī)律的，試圖用主觀意志代替客觀規(guī)律性，必然要受到懲罰。

5.畫龍點(diǎn)睛 是說在工作中要善于抓重點(diǎn)，抓關(guān)鍵。符合主要矛盾的原理。

6.唇亡齒寒 體現(xiàn)了事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。事物內(nèi)部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。又如，“城門失火，殃及池魚”、“大河有水小河滿，小河無水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后“等，同屬此理。

7.水滴石穿 體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的關(guān)系原理，即量的積累達(dá)到一定程度，會(huì)引起質(zhì)的變化。又如，“不積跬步，無以至千里”，“不積小流，無以成江海”，“契而不舍，金石可鏤”等，同屬一理。

8.買櫝還珠 說的是古時(shí)候有一人，看到裝珍珠的盒子精美，于是出高價(jià)買了盒子，而把寶貴的珍珠卻還給了賣者。比喻只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)。又如，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”亦屬同理。

9.邯鄲學(xué)步 比喻不動(dòng)腦筋，一味模仿別人，結(jié)果弄巧成拙，鬧出笑話。這個(gè)故事告訴我們，認(rèn)識事物不僅要做到“心中有數(shù)”，而且還要善于開動(dòng)腦筋，積極思維，否則就不可能形成正確的認(rèn)識。又如，“東施效顰”、“囫圇吞棗”等同屬此類。

10.舉一反三，聞一知十 是說人們要想獲得新的知識，就必須掌握推理的思維方法。因?yàn)椋挥袑W(xué)會(huì)推理（包括演繹推理和歸納推理），才能掌握事物的規(guī)律性，從而使人的知識不斷地?cái)U(kuò)展和深化。