阮籍猖狂(阮籍猖狂,豈效窮途之哭的典故出自哪里)
1.阮籍猖狂,豈效窮途之哭的典故出自哪里
您好。
“阮籍猖狂，豈效窮途之哭！”出自唐代王勃的《滕王閣序》。原文：滕王閣序 豫章故郡，洪都新府。
星分翼軫（zhěn），地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌（ōu）越。
物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃（fān）之榻。雄州霧列，俊采星馳，臺隍（huáng）枕夷夏之交，賓主盡東南之美。
都督閻公之雅望，棨（qǐ ）戟遙臨；宇文新州之懿（yì）范，襜（chān ）帷（wéi）暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿(mǎn)座。
騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電清霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區；童子何知，躬逢勝餞。
時(shí)維九月，序屬三秋。潦（lǎo）水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。
儼（yǎn）驂騑（cān fēi）于上路，訪(fǎng)風(fēng)景于崇阿（ē）。臨帝子之長(cháng)洲，得天人之舊館。
層巒聳翠，上出重霄；飛閣流（一作 翔）丹，下臨無(wú)地。鶴汀（tīng）鳧（fú ）渚（zhǔ），窮島嶼之縈（yíng）回；桂殿蘭宮，即（一作 列）岡巒之體勢。
披繡闥（tà），俯雕甍（méng ）。山原曠其盈視，川澤紆（yū）其駭矚。
閭（lǘ）閻（yán） 撲地，鐘鳴鼎食之家；舸（gě）艦彌津，青雀黃龍之舳（zhú）。云銷(xiāo)雨霽（jì），彩徹區明（或作 虹銷(xiāo)雨霽，彩徹云衢 qú）。
落霞與孤鶩（wù）齊飛，秋水共長(cháng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡（l ǐ）之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。
遙襟甫暢，逸興遄（chuán）飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏（è）。
睢（suī）園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴（yè）水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。
窮睇眄（dì miǎn）于中天，極娛游于暇日。天高地迥（jiǒng），覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識盈虛之有數。
望長(cháng)安于日下，目吳會(huì )（kuài）于云間。地勢極而南溟（míng）深，天柱高而北辰遠。
關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉之客。懷帝閽（hūn）而不見(jiàn)，奉宣室以何年。
嗟（jiē）乎！時(shí)運不齊，命途多舛（chuǎn）；馮唐易老，李廣難封。屈賈誼（yì）于長(cháng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？所賴(lài)君子見(jiàn)機，達人知命。
老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍（hé zhé）以猶歡。
北海雖賒（shē），扶搖可接；東隅（yú）已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！ 勃，三尺微命，一介書(shū)生。
無(wú)路請纓，等終軍之弱冠（guàn）；有懷投筆，慕宗愨（què）之長(cháng)風(fēng)。舍簪（zān）笏（hù）于百齡，奉晨昏于萬(wàn)里。
非謝家之寶樹(shù)，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨（tāo）陪鯉對；今茲捧袂（mèi），喜托龍門(mén)。
楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？ 嗚呼！勝地不常，盛筵（yán）難再；蘭亭已矣，梓（zǐ） 澤丘墟。臨別贈言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。
敢竭鄙懷，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海云爾。
滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。 畫(huà)棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。
閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。 閣中帝子今何在？檻外長(cháng)江空自流。
希望能夠幫到您，謝謝，望采納。
2.阮籍的典故 詳細的
阮籍的淚 一 荒野之地，寂靜的讓人發(fā)慌。
歪歪斜斜的花兒，茂盛過(guò)膝的野草。遠處的山丘、林地，是如此陌生。
放眼及望，方圓十數里之內，沒(méi)有人家居住，也沒(méi)有人的蹤跡，這里好像不是人的世界，是那么自然，那么純潔，不被任何人所染指。 一陣鈴聲傳來(lái)，打破了這里的寂靜，接著(zhù)是馬蹄聲，車(chē)輪與地面接觸的聲音，向這沒(méi)有路徑的空曠之地靠近。
棕色的馬拉著(zhù)木車(chē)，車(chē)上載著(zhù)好些壇酒，一個(gè)中年男子在車(chē)上喝酒，也不駕車(chē)，任由馬脫韁而行。是他，這里的一切只為等他，他似乎也專(zhuān)為此而來(lái)。
馬停止了前行，因為前方?jīng)]路了。車(chē)上的人把那正在喝的半壇酒放在一邊，跳下車(chē)，看看周?chē)_實(shí)沒(méi)路了，一陣難過(guò)，隨即放聲而哭，哭的如此悲傷，曠野為之肅穆。
因為在那樣的社會(huì )里，他找不到自己的道路，所以來(lái)到這空曠無(wú)人之地，找一條路，一條沒(méi)有盡頭的永恒之路，不想路還是走到了盡頭，如何不悲傷，怎能不痛哭。這里仿佛從未有人來(lái)過(guò)，千百年來(lái)只為等他放聲一哭。
沒(méi)有人勸阻，無(wú)人安慰，悲傷之余，又是如此盡興。哭夠了，也該回去了，于是調轉馬頭，順著(zhù)來(lái)時(shí)的路向回走去，他又拿起了那半壇酒，繼續迷醉。
身后那滴在小草上的斑斑淚痕，在陽(yáng)光下，晶瑩剔透，格外奪目。鈴聲、馬蹄聲、車(chē)輪聲，漸漸遠去、消失。
這里又恢復了平靜，卻顯得說(shuō)不出的悲涼。山谷中似乎那哭聲還在回蕩，仔細聽(tīng)卻又什么都沒(méi)有。
二 靈堂，永遠是最神圣的地方，人們前來(lái)吊慰，是隊死者的尊重于思念，也是來(lái)送死者最后一程。因此這里也顯得格外莊嚴。
他也來(lái)了，不僅來(lái)吊唁，還來(lái)慟哭。哭聲打斷了死者親人的哭泣，周?chē)娜藗円矅诉^(guò)來(lái)。
現時(shí)低聲議論，可他那里理會(huì )這些，后來(lái)人們漸漸被感到。他哭的太真實(shí)了，沒(méi)有半點(diǎn)做作。
不為親情，更非愛(ài)情，只為一個(gè)美好生命的早逝而哭，那樣的美麗，那樣的才華，尚未出嫁就早早離開(kāi)了這個(gè)世界。他是在內心的最深處悲傷 難過(guò)，為的只是一個(gè)素不相識的異性。
在人門(mén)眼中，這是如此荒唐，又是那么高貴。淚盡之后，他走了。
那眼淚卻永遠留在了死者身邊，是那樣的真誠，以至于千年后人們還記得他那一哭。 這哭聲，穿越了千年…… 三 他，太寂寞了。
一日與人下棋，棋至中盤(pán)，傳來(lái)母親死訊。對方請求中止，他卻一定要下完。
不為輸贏(yíng)，為了什么，沒(méi)有人知道，也許所有人都知道。棋下完了，看不到他的悲傷，很平靜。
又向人要了酒，痛飲兩斗。不是痛快，是痛苦。
酒喝完了，周?chē)娜硕伎粗?zhù)他，一秒，兩秒，三秒，一聲大哭，心痛，痛的厲害，喉嚨一甜，吐血幾升。 母親要下葬了。
他還在吃肉，喝酒，一切好像和他沒(méi)有關(guān)系。與靈柩訣別，又是一陣慟哭，吐血數升。
連日悲痛，身體本已不支，這時(shí)的他幾乎隨母親而去。那血與淚早已融到了一起，那片血淚，足以蓋過(guò)他的一切行為。
他不拘禮法，在母親大喪之日吃肉喝酒，而對母親的至孝與母親死去的悲傷，又是哪個(gè)孝子能比的。他的哭，不是眼睛在流淚，而是生命在哭泣，是心在滴血。
多少孝子的號啕大哭在他面前顯的微不足道。 又是一個(gè)好天氣。
他來(lái)到了河南滎陽(yáng)的廣武山，這是楚漢之爭的地方。想著(zhù)那已逝的歷史，徘徊良久，一聲長(cháng)嘆：時(shí)無(wú)英雄，使尖子成名。
不禁悲從中來(lái)，這一次，他沒(méi)有哭，然而，他的心分明在流淚。 后世的人們叫他阮籍，而把他生活過(guò)的那個(gè)時(shí)代叫做魏晉。
3.如何理解阮籍猖狂,豈效窮途之哭
阮籍的猖狂是對黑暗社會(huì )不滿(mǎn)的無(wú)奈選擇，在那個(gè)黑暗社會(huì )，張華雖著(zhù)《博物志》，才華橫溢卻難逃一死，潘岳雖相貌、文采出眾亦死于非命，陸機、陸云兄弟，郭象、謝靈運，劉琨、范曄等都是這個(gè)黑暗血腥時(shí)代的犧牲品。特別是好友何晏、夏侯玄和嵇康的被殺，使阮籍的理想在現實(shí)面前又一次低頭。正如《晉書(shū)·阮籍傳》所言：“本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者。籍由是不與世事，遂酣飲為常。”
在那個(gè)社會(huì )，太清醒的人是活不長(cháng)久的，只能佯狂，這是他抒發(fā)不滿(mǎn)和逃避現實(shí)的渠道，而他哭窮途則是對自己的放逐！愛(ài)酒，嗜酒如命是阮籍的一大特征，而他喝酒其實(shí)是為了自保和宣泄自己內心的苦悶。“他時(shí)率意獨駕，不由徑路，車(chē)跡所窮，則痛哭而返。”雖是率性而為的事，但又何嘗不是他內心苦痛的體現——窮其一生為自己尋找出路。
4.阮籍的軼事典故
阮籍嘯臺，也叫阮籍臺，是晉代阮籍舒嘯處。遺址在今開(kāi)封尉氏縣城小東門(mén)南城墻上，東臨城壕，西瀕東湖，南北皆為干部家屬院住宅。嘯臺創(chuàng )建于何時(shí)，年代不明，縣志上都載有多篇題詠，嘯臺詩(shī)句和部分記述。
據記載，阮籍嘯臺原“高15丈，闊2丈，有層3楹”，在明嘉靖十四年（公元1535年）、清乾隆十四年（公元1749年）和民國四年（1915年）曾多次重修，可惜在日寇進(jìn)犯尉氏時(shí)被毀。而今，阮籍嘯臺看來(lái)更像一座土堆，或者是遺落在鬧市中的土崗，其上雜樹(shù)叢生。
阮籍嗜烈酒、善彈琴，喝酒彈琴往往復長(cháng)嘯，得意時(shí)忽忘形骸，甚至即刻睡去，可謂“我今欲眠君且去，明朝有意抱琴來(lái)”。
后人十分尊重阮籍，蘇軾等名人曾經(jīng)登嘯臺賦詩(shī)。如今，阮籍嘯臺已成為尉氏縣文物保護單位。1985年，深圳建錦繡中華景觀(guān)時(shí)曾來(lái)函索要阮籍嘯臺的照片，該古跡現已載入《中華歷代名人名勝典》。福建阮姓人士已建議在尉氏召開(kāi)世界阮姓聯(lián)誼會(huì )，百余名各界知名人士已聯(lián)合倡議舉民力重修阮籍嘯臺。 阮籍墓共有兩處，一為阮籍墓遺址，在河南開(kāi)封市尉氏縣縣城東南15公里的小陳鄉阮莊村。清朝乾隆年間，大學(xué)士阮元曾書(shū)墓碑，碑高2.3米，寬0.65米，厚0.26米，正中鐫刻“魏關(guān)人候散騎常侍嗣宗阮君之墓”14個(gè)隸書(shū)大字，左邊鐫刻“大清嘉慶十二年欽差兵部侍郎兼河南巡撫”，右邊鐫刻“提督軍門(mén)實(shí)授浙江巡撫古尉氏阮元敬書(shū)”，下體38個(gè)字。其筆法矜持莊重，波磔分明，是尉氏縣所存隸書(shū)碑刻中最好的。墓地原來(lái)有祠宇，可惜被黃水淹沒(méi)，祠毀墓淤。1986年，阮氏族人集資建了新墳塋。
一在位于江蘇省南京市城內西南角花盝北崗21號四十三中學(xué)內，此為衣冠冢。明萬(wàn)歷年間（1573-1620年）建。現有墓冢，墓碑。碑為清光緒二十四（1898年）年立。1981年經(jīng)整修，下以青灰色磚砌成，上覆封土堆，通高約1.85米，呈圓錐形，底徑約5.3米。1982年列為南京市文物保護單位。《金陵瑣志九種·鳳麓小志》：“山旁有阮步兵籍墓。明萬(wàn)歷間，李昭掘得石碣，有‘晉賢阮’三字已。又得半段曰‘籍之墓’，因以為步兵葬于此。籍生長(cháng)中原而埋骨江左，意者南渡之際舉族東遷，輿櫬以至與。”顧文瑗《瓦官古跡考》名其地為阮生里。如今在四十三中學(xué)的校園內。
5.為什么會(huì )有“阮籍猖狂,豈效窮途之哭”這句話(huà)
“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”這句話(huà)出自歷史上頗為著(zhù)名的唐代詩(shī)人王勃所作的《滕王閣序》這篇文章。王勃所寫(xiě)的這句“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”并不是指責阮籍猖狂，而是感嘆如阮籍那般風(fēng)流人物，也會(huì )因窮途末路而大哭，真是可悲可嘆。
阮籍猖狂，豈效窮途之哭”這句話(huà)主要講的是關(guān)于阮籍一生三哭中的其中一次。阮籍曾自己駕著(zhù)馬車(chē)四處行走，與他人有目的地游走不同，阮籍并沒(méi)有決定要去什么地方，而是任憑牽引馬車(chē)的馬匹無(wú)目的地四處閑逛。
不管馬車(chē)行駛的道路有多么崎嶇不平，也不管東西南北什么方向，阮籍只是一直往前走，一路喝著(zhù)酒。然而再長(cháng)的路也會(huì )有走到盡頭的時(shí)候，當馬車(chē)行至道路的盡頭的時(shí)候，阮籍的眼淚突然就流了下來(lái)，放聲大哭。等到他哭夠之后，阮籍就調轉馬車(chē)的行駛方向，換了一條路行進(jìn)，然而走著(zhù)走著(zhù)就又走到了路的盡頭，于是阮籍又開(kāi)始放聲大哭。
阮籍之所以在行至道路盡頭時(shí)突然痛哭流涕，是因為他從走到道路盡頭這件事而聯(lián)想到了自己的處境，阮籍身負極高的才華和能力，卻無(wú)法得以施展，無(wú)法實(shí)現自己遠大的抱負，只能整日喝酒撫琴如此虛無(wú)地度過(guò)自己的人生，他對自己的悲慘的現狀而感到窮途末路般的絕望與痛苦，因此才會(huì )嚎啕大哭。
阮籍的那次大哭令世人無(wú)比震撼，后曾被后世眾多文人學(xué)者所引申，寫(xiě)入自己的作品中，唐代詩(shī)人王勃就是其中之一。
擴展資料：
阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后來(lái)發(fā)生魏晉禪代的政治動(dòng)亂，由于對現實(shí)的失望和深感生命無(wú)常，因此采取了蔑棄禮法名教的憤激態(tài)度，轉到以隱世為旨趣的道家思想軌道上來(lái)。在阮籍的自述詩(shī)《詠懷詩(shī)》中“昔年十四、五，志尚好詩(shī)書(shū)”可以看到這一點(diǎn)。
另一方面也受了當時(shí)盛行的玄學(xué)的影響，阮籍自己也是魏晉玄學(xué)中的重要人物，他曾寫(xiě)過(guò)兩篇著(zhù)名的論文《通老論》、《達莊論》。不過(guò)他對儒學(xué)也并不一概排斥，如他在《樂(lè )論》一文中就充分肯定孔子制禮作樂(lè )對于“移風(fēng)易俗”要性，認為"禮定其象，樂(lè )平其心，禮治其外，樂(lè )化其內，禮樂(lè )正而天下平”。
阮籍在社會(huì )政治觀(guān)上主張“自然”排斥名教，想建立道家所說(shuō)的“無(wú)為”、“無(wú)君”的社會(huì )。在哲學(xué)觀(guān)上，阮籍贊同老莊的“達”的觀(guān)點(diǎn)，認為“達'‘的根本途徑或基本方法即為“齊物”。
正始時(shí)期的阮籍強調天與人的統一，竹林時(shí)期的阮籍則以自然排斥名教。阮籍思想的變化，不僅表現為對天人之“關(guān)系”的理解不同，而且也表現為對其本身“意蘊”的規定不同。
參考資料：搜狗百科-阮籍
