死要面子(要面子給面子的典故是怎么來的?)

1.要面子給面子的典故是怎么來的?

健民·葉開泰提出“遵古宜今、虔誠修合；寧缺勿濫、不好再來”的堂訓(xùn)。

從選材到制劑均精益求精，絕不茍且通融。清同治、光緒年間，葉開泰已發(fā)展成為全國最大的藥號，漢陽也成為全國最大的藥材集中市場。

當(dāng)時，藥材質(zhì)量分為上、中、下三等，上層的叫“提面”，下層叫“底子”。每次藥材交易開市，一般不開秤，要把葉開泰的管事請來宣布開市，在選購藥材時，葉開泰管事就說：“把‘面子’給我葉開泰”。

葉開泰不惜花高價只要面子，“面子”就是上面一層最好的藥材?！耙孀印?、“給面子”的說法就由此流傳開了。

2.生活中有哪些死要面子活受罪的例子

在現(xiàn)代社會，“死要面子”的例子比比皆是。

例如，一個人遇到一個朋友來借錢，自己沒有財力，為了不讓朋友瞧不起，從鄰居那里借來錢給了那位朋友。這個人覺得拒絕別人的要求，就是無能的表現(xiàn)，為了維護自己的尊嚴(yán)寧可讓自己受罪或損失，只有這樣才讓人覺得很了不起，虛榮心也得到了很大的滿足。

又如，一些普遍現(xiàn)象，剛剛發(fā)財?shù)膫€體戶，首先考慮的不是擴大再生產(chǎn)而是購一輛奔馳或?qū)汃R之類的好車，威風(fēng)八面，擔(dān)心談判時別人瞧不起。還比如，我們宴請賓客的飯桌上，為了顯示對客人的尊重，豐盛之至，剩下的越多就越有面子，吃的一干二凈就是沒有面子，鋪張浪費之極。

這種好虛榮、顧面子的行為，就其心理機制來說，是一種預(yù)期性的心理焦慮使然。人是有期望的動物，當(dāng)自己的現(xiàn)狀與預(yù)期的目標(biāo)相差甚遠，或與他人相比感到難堪、遜色時，為了取得高于他人或不低于他人的榮譽，就以預(yù)期性的目標(biāo)來掩飾自己，結(jié)果適得其反。

這種好虛榮、要面子的心理焦慮具有一定的普遍性，要調(diào)整這種心理狀態(tài)，應(yīng)該客觀地認(rèn)識自己，不要對自己提出超出自己實際的期望值。 好虛榮、要面子是攀比心理的伴生物，總是懷著一種不比別人差或超過別人的心理，來顯示自己的價值。

其實，這種不務(wù)實際的心理焦慮，等于為自己設(shè)置障礙。人各有所長，也各有所短。

以己之短，追慕他人所長，常常力所不及。如果能夠摒棄這種以虛假的幻象來掩蓋自己的攀比心理，就會正確地認(rèn)識自我，發(fā)現(xiàn)自己的長處，感覺到別人也有不如自己的地方，不再為自己不如別人而苦惱。

只有具備這種心態(tài)，才能自得其樂，擺脫心理焦慮的苦惱。 好虛榮、要面子也是一種文化的劣根性的表現(xiàn)，從以上古今實例看，有我們歷史文化中不良成分的積淀物，從一個角度可能反映一種志氣、氣節(jié)，但從另一個角度看可能就是“打胖了臉充胖子”，被貽笑大方。

好虛榮、要面子更是一種不自信和不良情商的反映。過高地估價自己而錯誤地決策自己的行為，實際上是一種不自信的行為，是愚蠢的所為，是一種魯莽的行為，是一種不良的情緒使然，項羽剛愎自用和顧面子的失敗就足以證明了這一點。

“要面子”，從一個角度看也是人類的優(yōu)點，懂得廉恥、不甘落后、要強上進也很重要，但如果“死要面子”就必然導(dǎo)致“活受罪”。還得學(xué)會中庸之道對其客觀對待，把握分寸和程度。

國人不應(yīng)該繼續(xù)活受罪，所以再不必“死要面子”。而今天，中國綜合國力大增，人們的物質(zhì)和精神生活也就越來越豐富，我們的底氣越來越足，也大可不必死要面子活受罪了。

3.死要面子是不是就是指孫策

孫策是中國歷史上唯一的可以和項羽共稱大小霸王的人，江東小兒聞孫策之名夜不敢啼. 《三國志》記載“策單騎出，卒與客遇，客擊傷策。

創(chuàng)甚，。至夜卒，時年二十六”。

《資治通鑒》記載一樣是“策甚創(chuàng)”?！逗鬂h書》《三國志》均沒對相關(guān)的記載. 我倒是在易中天的品三國中看到了這樣的描述.但他也沒有給出所依據(jù)的史料，到底真假，難以分辨.因為歷史上的孫策胸襟寬廣，十余歲時，已廣交朋友，頗有名聲.例如：周瑜慕孫策之名，專程到壽春拜訪，不計前嫌，重用祖郎、太史慈等降將等。

難道真因為自己破相就能氣死？我覺的是有疑問的. 故權(quán)當(dāng)這是易中天的一種藝術(shù)創(chuàng)作吧.。