夏蟲不可語冰典故(夏蟲不可語冰這句話的意思,有什么典故?)
1.夏蟲不可語冰這句話的意思,有什么典故?
生活在夏天的蟲子，無能遙望冰凍季節(jié)的景象，此謂之“目光短淺”。
古人云“驚蛙不可語天，擬于虛也，夏蟲不可語冰，拘于時也，曲士不可語道，束于教也?！?/p>
夏蟲不可以語冰 比喻時間局限人人的見識。
如果恰巧你不是夏天的蟲子而是別的季節(jié)的蟲子，可能你不僅不可與之語冰，連春風秋月也是不可語的。夏蟲當然認為不存在四季這回事，拼其一生，他連夏季都未必完全度過，能知道有個夏季已經(jīng)很了不得了。所以，那只能夠在夏季里度過更多光陰，見識過較多夏日風光的蟲子，也算功德圓滿一生。但它的圓滿是封閉的殼在包裹著，殼里便是四季，殼里做足道場。殼外世界和未知領(lǐng)域它是視而不見置若罔聞的的。
這也就決定了夏蟲的思維模式：全部的知識僅在殼里，而我認識到殼里的全部知識，一切的知識就盡在我的掌控之中。
另外的蟲子可能沒有這么大的勇氣，它或許正好明白：殼越大，雖然殼里的已知越多，但殼所觸及的未知也越多。它為自己的無知感到痛苦，對未知充滿了好奇和懷疑。它的一生不會功德圓滿，因為它有太多的遺憾得不到解答和滿足。他深知“生也有涯而知也無涯”的道理，他總是不停的懷疑和發(fā)問，包括對殼里那些幾乎是真理的東西苦苦追問。
這就形成了很有趣的現(xiàn)象：所知越少的蟲子，能感到的無知就越少。所知越多的蟲子，能感到的無知就越多。是為“夏蟲悖論”。
如今網(wǎng)上爬滿了這樣的夏蟲，如果你跟它“語冰”，他最關(guān)心的是：你是春蟲幫還是秋蟲幫冬蟲幫抑或“非蟲幫”？反正它無法看見“冰”，只看得見“蟲”，只要將你打入另冊，你這蟲就死定了，冰也不存在了。
2.夏蟲不可語冰的故事
夏蟲不可以語冰，是一個成語。
【發(fā)音】 xià chóng bù kě yǐ yǔ bīng
【釋義】 不能和生長在夏天的蟲談論冰。比喻時間局限人的見識。也比喻人的見識短淺，不懂大道理。
【出處】 《莊子·秋水》：“夏蟲不可以語于冰者，篤于時也?！?
【示例】 郎如此眼光淺，真是夏蟲不可以語冰。（明·凌蒙初《二刻拍案驚奇》卷三十七）
童霜威心想：“‘夏蟲不可以語冰’，我怎么同你說呢？‘道不同不相為謀’，我就少說幾句算了！”（王火《戰(zhàn)爭和人》三卷四）
3.“夏蟲不可以語冰 ”是什么意思?出自哪里?
夏蟲不可以語冰出自《莊子集釋》卷六下《外篇·秋水》。意思：對夏天生死的蟲子不可與它談論關(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時令的制約。后遂用“夏蟲不可以語冰”喻人囿于見聞，知識短淺。
《莊子集釋》卷六下《外篇·秋水》北海若曰：井蛙不 可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。
譯文：對井里的蛙不可與它談論關(guān)于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對夏天生死的蟲子不可與它談論關(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時令的制約；對見識淺陋的人不可與他談論關(guān)于大道理的問題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。
4.夏蟲不可語冰 這句話是什么意思,出自哪里
【釋義】 不能和生長在夏天的蟲談論冰。
比喻時間局限人的見識。也比喻人的見識短淺，不懂大道理。
【出處】 《莊子·秋水》：“夏蟲不可以語于冰者，篤于時也?！? 【示例】《資治通鑒?晉紀五?惠帝》中有以下故事，時天下荒饉，百姓餓死，帝聞之曰：『何不食肉糜？』 曰：夏蟲不可言冰，蟪蛄不知春秋！ 郎如此眼光淺，真是夏蟲不可以語冰。
（明·凌蒙初《二刻拍案驚奇》卷三十七） 童霜威心想：“‘夏蟲不可以語冰’，我怎么同你說呢？‘道不同不相為謀’，我就少說幾句算了！”（王火《戰(zhàn)爭和人》三卷四） 活不到冬天的夏蟲永遠無法理解“冰”是個什么東西，哲學解釋為“認識的局限性”。
5.“夏蟲不可以語冰 ”是什么意思
夏蟲不可以語冰出自《莊子集釋》卷六下《外篇·秋水》。
意思：對夏天生死的蟲子不可與它談論關(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時令的制約。后遂用“夏蟲不可以語冰”喻人囿于見聞，知識短淺。
《莊子集釋》卷六下《外篇·秋水》北海若曰：井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。 譯文：對井里的蛙不可與它談論關(guān)于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對夏天生死的蟲子不可與它談論關(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時令的制約；對見識淺陋的人不可與他談論關(guān)于大道理的問題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。
6.夏蟲語冰的典故來源
渤海神若說：“對井里的蛙不可與它談論關(guān)于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對夏天生死的蟲子不可與它談論關(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時令的制約；對見識淺陋的人不可與他談論關(guān)于大道理的問題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。如今你從河岸流出來，看到大海后，才知道你的淺陋，這就可以與你談論大道理了。天下的水，沒有比海更大的了。萬千條江河歸向大海，不知什么時候停止，可它不滿溢出來；尾閭排泄它，不知什么時候停止，可它不會減少而流盡；海水不因季節(jié)的變化而有所增減，也不因水災旱災而受影響。這表明它的容量超過長江、黃河的容量，不可計數(shù)。但是我未曾藉此自我夸耀，因為自從天地之間生成形態(tài)，從那里汲取陰陽之氣，我在天地里面，猶如小石小木在大山上一樣，正存念會被別人看少，又憑什么自我夸耀呢？計算一下四海在天地間，不像小洞在巨大的水澤里嗎？計算一下中原在天下，不像稊米在大倉里嗎？稱事物的數(shù)量叫做‘萬’，人類只是占其中的一類；人類遍布天下，谷物所生長的地方，車船所通達的地方都有人，令人只是占其中的一千；這表明人與萬物相比，不像毫毛的末梢在馬體上嗎？五帝所連續(xù)統(tǒng)治的，三王所爭奪的，仁人所擔憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過如此而已。伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談論天下而顯示淵博，他們這樣自我夸耀，不正像你先前看到河水上漲而自滿一樣嗎？”
