高山流水知音(“高山流水覓知音”的典故)

1.“高山流水覓知音”的典故

典故：相傳俞伯牙喜歡彈一曲《高山流水》，卻沒有人能夠聽懂，他在高山上撫琴，曲高而和寡，沒有知音，十分寂寞。有一天，有一個(gè)砍柴的樵夫經(jīng)過，聽著聽著，停住了腳步。坐在俞伯牙的對(duì)面，說出了俞伯牙彈奏的心中所想的。這個(gè)人就是鐘子期。兩人結(jié)成了忘年之交。他們約好在兩年之后，在他們兩個(gè)坐著的地方見面。

可是兩年之約到了，俞伯牙拿著琴在這里等，不見鐘子期的影子。等著等著，來了一個(gè)老翁，自稱是鐘子期的父親，是專門來替鐘子期來赴約的。老翁向俞伯牙說明了來意。原來鐘子期的臨終遺言就是同俞伯牙的約定。

俞伯牙跪拜在老翁的面前，悲痛欲絕。于是他在子期的墳頭（一說河邊）摔了他心愛的琴，也表示他對(duì)知音的敬重和珍惜。這就是那段“俞伯牙摔琴謝知音”的故事，伯牙痛心疾首懷念子期，看出了俞伯牙和鐘子期深厚的友誼，所以人們常用此感嘆知音難覓。

擴(kuò)展資料：

1、典故人物簡(jiǎn)介

俞伯牙：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)郢都（今湖北荊州）人。雖為楚人，卻任職晉國(guó)上大夫，且精通琴藝。伯牙撫琴遇知音就是他在探親回國(guó)途中發(fā)生的故事。

據(jù)余氏宗譜記載，伯牙實(shí)姓余，名瑞，字伯雅，善鼓瑟子期贊曰峨峨兮若泰山志在流水。父余綸，子一仲霄。

鐘子期：名徽，字子期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)漢陽（今湖北省武漢市蔡甸區(qū)集賢村）人。相傳鐘子期是一個(gè)戴斗笠、披蓑衣、背扁擔(dān)、拿板斧的樵夫。歷史上記載伯牙探親回國(guó)時(shí)，在漢江邊鼓琴，鐘子期正巧遇見，感嘆說：“巍巍乎若高山，洋洋乎若江河。”因興趣相投，兩人就成了至交。鐘子期死后，伯牙認(rèn)為世上已無知音，終生不再鼓琴。

2、現(xiàn)實(shí)意義

如何交朋友，古人已為我們現(xiàn)代人做出了光輝的典范。同朋友的交往要守信。信在五常中是最后一個(gè)字，但是五常的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代的廣泛的社交活動(dòng)中，我們還得講一講朋友之間的信義。我們應(yīng)該珍惜自己的朋友，不要失去了才惋惜。

參考資料來源：搜狗百科-伯牙碎琴

2.高山流水遇知音的故事是什么

傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì)這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙驚曰：“善哉，子之心與吾同?！弊悠谒篮?，伯牙痛失知音，摔琴斷弦，終身不操，故有高山流水之曲。

春秋時(shí)代，有個(gè)叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當(dāng)時(shí)著名的琴師。俞伯牙年輕的時(shí)候聰穎好學(xué)，曾拜高人為師，琴技達(dá)到水平，但他總覺得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對(duì)各種事物的感受。伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。伯牙舉目眺望，只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；山林樹木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺油然而生，耳邊仿佛咯起了大自然那和諧動(dòng)聽的音樂。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉(zhuǎn)，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，伯牙體驗(yàn)到一種前所未有的境界。老師告訴他：“你已經(jīng)學(xué)會(huì)了。”

一夜伯牙乘船游覽。面對(duì)清風(fēng)明月，他思緒萬千，于是又彈起琴來，琴聲悠揚(yáng)，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來，只見一個(gè)樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當(dāng)即請(qǐng)樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)，樵夫說道：“真好！雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！”當(dāng)他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時(shí)，樵夫又說：“真好！寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般！”伯牙興奮極了，激動(dòng)地說：“知音！你真是我的知音?！边@個(gè)樵夫就是鐘子期。從此二人成了非常要好的朋友。

3.“高山流水覓知音”的典故

俞伯牙在蓬萊仙島上學(xué)到高超琴藝后，被周天子拜為司樂太師之職。

他奉命編修樂譜，專程去楚地采風(fēng)。一天，俞伯牙帶著琴僮順漢水而下來到長(zhǎng)江口，突然烏云蓋頂，狂風(fēng)大作。

霎時(shí)之間，波涌浪翻，驚濤怒吼，將俞伯牙所乘的船顛得起伏搖晃。俞伯牙待風(fēng)住雨停，站在船頭一看，只見月兒初升，掛在崖頂，月影沉碧，波瀾不驚，杜鵑啼鳴，更添幽靜，不禁觸動(dòng)樂思，犯了琴癮。

他便回艙開囊取琴，對(duì)著明月和浩蕩的江水彈撥起來。一曲尚未彈完，突然琴弦斷了一根，按當(dāng)時(shí)的說法，只有遇到懂得音樂并理解彈琴人心境的人，琴弦才會(huì)崩斷。

伯牙走出船艙，果然見到有一個(gè)身穿蓑衣，頭戴斗笠的樵夫，他手里拿著一把斧頭，地下放著一捆柴。伯牙就高興地請(qǐng)他到船艙中聽琴，換好琴弦后，伯牙先彈了一首《高山》，樂曲剛完，樵夫就贊嘆說：“太好了！多么巍峨的泰山?。　辈离S即又彈了一曲《流水》，音樂一停，樵夫就贊美說：“太好了，多么浩蕩的江河??！”伯牙興奮極了，激動(dòng)地說道：“你真是我的知音啊”！這個(gè)樵夫就是鐘子期。

后來鐘子期不幸病故，伯牙傷心至極，認(rèn)為知音已去，從此無人能聽懂自己的琴聲，也沒有什么值得自己為之彈琴，遂大哭之后，將琴摔碎，畢生不再鼓琴。

4.請(qǐng)問誰知道有關(guān)”高山流水” 與知己 有關(guān)的典故 謝謝

知己和情侶好像有很大區(qū)別吧？先說知己吧。

忘年之交：梁代詩人何遜，才華出眾，當(dāng)時(shí)的名詩人范云很欣賞他，忘記年齡相差20歲，結(jié)為“忘年之交”。金蘭之交：魏晉時(shí)竹林七賢，嵇康、阮藉、山濤感情很好，有的書上說山濤做官位高還與嵇、阮有真摯的友情，堅(jiān)如金，香如蘭，是謂“金蘭之交”。

不過從《與山巨源絕交書》來看好像不是那么回事兒。莫逆之交：是說彼此思想主張一致，沒有抵觸的地方。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)子桑戶、孟子反、子琴張三人的觀點(diǎn)就出奇的一致，于是結(jié)為“莫逆之交”。簡(jiǎn)直太不尋常了，三個(gè)人思想一致，兩個(gè)人都很難?。∝仡i之交：說的就是廉頗和藺相如了。

相傳他們一開始不和，廉頗找茬，藺相如處處退讓老將軍，后來就“將相和”了，他們的友情就叫做“刎頸之交”。高山流水太尋常了，不解釋了。

至于你所補(bǔ)充說明的，是民間傳說吧？牛郎織女、白蛇傳、孟姜女哭長(zhǎng)城、梁祝好像是中國(guó)民間四大傳說，找找老一輩的人他們有很多故事的。

5.高山流水覓知音的故事

故事講述的是伯牙出使楚國(guó)，乘舟途經(jīng)漢口，突遇暴雨，舟船沒法前行，只能停泊在岸邊。不一會(huì)風(fēng)恬浪靜，雨止云開。伯牙來了興致，讓童子取來瑤琴。

琴聲引來了樵夫鐘子期，伯牙原本對(duì)子期有著士大夫的輕蔑。但隨著雙方的談話深入，子期不卑不亢，對(duì)答如流，更是接過瑤琴，一首高山一首流水，洋洋湯湯，闡盡伯牙心中的憂結(jié)。兩人相見恨晚，結(jié)為異姓兄弟，并且相約來年再見。

第二年伯牙再次來訪，卻只尋到子期的墳冢，傷心大哭之際，想到以后無人再可論琴，既是悲憤又帶著對(duì)摯友的懷念，摔琴祭拜，從此不再撫琴。

相對(duì)其他民間傳說來說，伯牙子期的故事十分具有特點(diǎn)。它最早出現(xiàn)在《列子》《呂氏春秋》中，歷史十分悠久，但在內(nèi)容上，相對(duì)梁祝傳說、濟(jì)公傳說來說，它是陽春白雪的，故事線十分簡(jiǎn)單，人物鮮明，流傳至今也沒有太大的變化，但傳播面又十分廣泛，對(duì)后世的影響也很深刻。

擴(kuò)展資料

人物介紹：

1、伯牙

全名：俞伯牙，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期晉國(guó)的上大夫，原籍是楚國(guó)郢都（今湖北荊州）。

經(jīng)考證，伯牙原本就姓伯，說他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小說家馮夢(mèng)龍?jiān)谛≌f中的杜撰，而在此之前的《琴操》等書中均為“伯牙”。

東漢高誘注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，現(xiàn)代的《辭源》也注曰：“伯姓牙名”。伯在古代是個(gè)很普通的姓，如周武王時(shí)不食周粟的伯夷，秦穆王時(shí)擅長(zhǎng)相馬的伯樂等。

伯牙是當(dāng)時(shí)著名的琴師，善彈七弦琴，技藝高超。既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為“琴仙”。《荀子·勸學(xué)篇》中曾講“伯牙鼓琴而六馬仰斜”。

《琴操》記載：伯牙學(xué)琴三年不成，他的老師成連把他帶到東海蓬萊山去聽海水澎湃、群鳥悲鳴之音，于是他有感而作《水仙操》。

荀子《勸學(xué)篇》中亦稱“伯牙鼓琴而六馬仰科”，可見他彈琴技術(shù)之高超。在《列子》和《呂氏春秋》中，記載有伯牙與鐘子期的故事，一直為后世所傳誦。

2、鐘子期

鐘子期，名徽，字子期。春秋楚國(guó)（今湖北漢陽）人。相傳鐘子期是一個(gè)戴斗笠、披蓑衣、背沖擔(dān)、拿板斧的樵夫。

清光緒十五年（1889年）漢陽知縣華某并立碑，“文化大革命”中被毀。1980年修復(fù)。墓為圓形，封土高1.5米，底徑8米，環(huán)以石垣。

碑高1.5米，寬0.7米，上刻“楚隱賢鐘子期之墓”。1987年在墓前修建知音亭，鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，方形，四柱，歇山式頂，底周除正面外皆置欄桿。墓與亭坐北朝南，背山面湖。山上青松蔥蘢，山下芳草碧翠，湖面綠波粼粼，湖畔流水潺潺，鳳鳴水聲，宛若琴音。

參考資料來源：百度百科-高山流水

6.簡(jiǎn)述高山流水遇知音的故事

傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì)這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。

伯牙驚曰：“善哉，子之心與吾同?！弊悠谒篮?，伯牙痛失知音，摔琴斷弦，終身不操，故有高山流水之曲。

春秋時(shí)代，有個(gè)叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當(dāng)時(shí)著名的琴師。俞伯牙年輕的時(shí)候聰穎好學(xué)，曾拜高人為師，琴技達(dá)到水平，但他總覺得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對(duì)各種事物的感受。

伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。伯牙舉目眺望，只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；山林樹木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。

一種奇妙的感覺油然而生，耳邊仿佛咯起了大自然那和諧動(dòng)聽的音樂。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉(zhuǎn)，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，伯牙體驗(yàn)到一種前所未有的境界。

老師告訴他：“你已經(jīng)學(xué)會(huì)了?！?一夜伯牙乘船游覽。

面對(duì)清風(fēng)明月，他思緒萬千，于是又彈起琴來，琴聲悠揚(yáng)，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。

伯牙聞聲走出船來，只見一個(gè)樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當(dāng)即請(qǐng)樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)，樵夫說道：“真好！雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！”當(dāng)他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時(shí)，樵夫又說：“真好！寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般！”伯牙興奮極了，激動(dòng)地說：“知音！你真是我的知音。”

這個(gè)樵夫就是鐘子期。從此二人成了非常要好的朋友。

7.“高山流水遇知音”這個(gè)典故到底發(fā)生在哪個(gè)地方

高山流水遇知音的故事出自《列子·湯問》。

成語“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音樂優(yōu)美。 “鐘子期與俞伯牙”高山流水遇知音的典故：鐘子期是古琴高手 ，創(chuàng)作有《高山流水》，一直無人欣賞 。

一天他乘船路過漢陽，在船上彈奏"高山流水" ，恰逢伯牙砍樵 ，只有伯牙高聲贊嘆啊，如是兩人結(jié)識(shí)啊 ，并在黃鶴樓切磋琴藝，別時(shí)約好一年后再見。等一年后鐘子期回來，聽說伯牙已死，就把琴摔斷了，從此不在彈琴 。

于是人們?cè)谒麄兿嘧R(shí)的地方建了古琴臺(tái)，武漢現(xiàn)在還有個(gè)地方叫《琴斷口》，就是子期摔琴的地方。 春秋時(shí)代，有個(gè)叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當(dāng)時(shí)著名的琴師。

俞伯牙年輕的時(shí)候聰穎好學(xué)，曾拜高人為師，琴技達(dá)到水平，但他總覺得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對(duì)各種事物的感受。伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。

伯牙舉目眺望，只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；山林樹木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺油然而生，耳邊仿佛咯起了大自然那和諧動(dòng)聽的音樂。

他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉(zhuǎn)，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，伯牙體驗(yàn)到一種前所未有的境界。老師告訴他：“你已經(jīng)學(xué)了?！?/p>

一夜伯牙乘船游覽。面對(duì)清風(fēng)明月，他思緒萬千，于是又彈起琴來，琴聲悠揚(yáng)，漸入佳境。

忽聽岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來，只見一個(gè)樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當(dāng)即請(qǐng)樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。

伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)，樵夫說道：“真好！雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！”當(dāng)他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時(shí)，樵夫又說：“真好！寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般！”伯牙興奮色了，激動(dòng)地說：“知音！你真是我的知音。”這個(gè)樵夫就是鐘子期。

從此二人成了非常要好的朋友。

8.求 高山流水遇知音的故事

故事出自《列子·湯問》。成語“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音樂優(yōu)美。

高山流水古琴臺(tái)

知音，是一個(gè)十分動(dòng)人的字眼。人生天地間，有一知音，是一大幸事。管仲曾感慨：“生我者父母也，知我者鮑子（即鮑叔牙）也?！苯退拖嘀糜褧r(shí)傷感地寫下千古絕唱《別賦》：“春草碧色，春水綠波，送君浦下，傷如之何……”魯迅也曾為志同道合的瞿秋白寫過兩人相處的感受：“人生得一知已足矣，斯世當(dāng)以同懷視之?！?

高山流水遇知音的故事就發(fā)生在 兩千年前武漢，今天位于龜山月湖側(cè)畔的古琴臺(tái)。

古琴臺(tái)三面環(huán)水，像一個(gè)湖中半島。四周樹木蔥蘢，花卉飄香。清風(fēng)徐來，明鏡似的湖面上，泛起了層層波浪。陣陣林濤，似乎在訴說著“俞伯牙鼓琴遇知音”的人生佳話，那是遙遠(yuǎn)的絕響，穿透所有的時(shí)空，溫暖了漫漫的歷史歲月。

兩千年前的一個(gè)中秋月夜，身為晉國(guó)大夫的楚人俞伯牙，驅(qū)竹船來到月湖側(cè)畔。當(dāng)時(shí)雨過天開，皓月千里，銀光灑滿大地，江水滔滔東流，心中高興就彈起琴來。俞伯牙乃一代琴師，琴曲《水仙操》、《高山流水》是其代表作。荀子《勸學(xué)篇》中有“伯牙鼓琴，而六馬仰秣”之句，說連馬都醉其音樂而忘記吃草了。琴聲透過了寂寞的夜空，一曲未終，有人大聲叫好。伯牙忙叫童子去看動(dòng)靜，終于在柳蔭深處、蘆葦叢中發(fā)現(xiàn)一個(gè)樵夫——鐘子期。

鐘子期精通樂律，是一個(gè)很有學(xué)問的人。由于二老在世“不遠(yuǎn)游”，拒絕高官厚祿，以打柴為生，奉養(yǎng)父母。這時(shí)，他聽到琴聲不俗，就認(rèn)真聽起來。當(dāng)琴聲漸入佳境，他不由得失聲叫好。

俞伯牙見此人相貌不凡，儀態(tài)風(fēng)雅，就問他適才所聽何曲？鐘子期回答乃《孔子嘆顏回之曲》。伯牙大喜，乘興又鼓一曲，鐘子期贊道：“美哉，巍巍乎意在高山?！庇岵啦徽Z，又鼓一曲，鐘子期又贊道：“湯湯乎意在流水”。俞伯牙佩服鐘子期的才智，遂結(jié)為兄弟。別時(shí)，俞伯牙約定明年的此日到鐘子期家作客。

次年，俞伯牙帶著厚禮，來到鐘子期家村頭，不見子期來接，心中很不好受。忽見一老翁看他，正要開口，老人道：“來者莫非是俞伯牙嗎？”俞伯牙說：“正是?！崩先梭E然大哭，說：“我兒前三天已經(jīng)死了，臨死前告訴 ，你今天來我家，讓我迎接?！庇岵缆犃T，淚如雨下，即安慰老翁：“我與鐘子期如兄弟，二老猶如我的父母，以后二老的生活費(fèi)用由我來供”。

伯牙去墳地祭了子期，在墓前彈了一曲，感到再無知音，遂將琴摔斷，火化謝別了知音。

以后每每想起鐘子期，俞伯牙便優(yōu)傷欲絕，一次大醉后慷慨悲歌：“瑤琴摔碎鳳尾寒，子期不在對(duì)誰彈。春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難?！?

字字血淚，念之?dāng)嗄c。

步入古琴臺(tái)門廳，通過甬道，迎面有一塊石碑，上刻光緒皇帝于1835年寫的“印心石壁”四個(gè)大字，意指鐘子期、俞伯牙二人心心相印。正中間高曠之地有漢白玉壘的石臺(tái)，這就是“俞伯牙鼓琴遇知音”遺址。臺(tái)上有俞伯牙鼓琴的畫像。琴臺(tái)前邊矗立著一棟兩重飛檐的大廳，匾額上寫著“高山流水”；堂后右側(cè)有“知音相遇”立體石雕塑像。琴臺(tái)走廊內(nèi)存有“江上琴臺(tái)之銘并序”、“伯牙高考”等碑刻。其中有清代書法家宋湘束竹葉蘸墨書寫的《琴臺(tái)題詩》，蒼勁有力，令人回味。

古琴臺(tái)園林瑰麗多姿，風(fēng)光明媚，掩映在湖光山色、疏林繁花之中。來這兒領(lǐng)略“高山流水遇知音”情趣的人很多，茶桌旁，琴臺(tái)上，涼亭下，花叢中，或與人侃侃而談，或兩人娓娓而訴，或獨(dú)自默默遐想，人人都用心來“鼓琴”，以期得遇知音。

今天，慶云文苑的朋友來自天南海北，經(jīng)常以詩會(huì)友，效仿古人，雖不敢與古人相比，但也其樂融融，不乏佳作，彼此也不忘經(jīng)常鼓勵(lì)對(duì)方，鞭策自己。吾生有涯而知無涯，一息尚存而自強(qiáng)不息。 愿慶云文苑聚會(huì)更多知音，讓慶云文苑成為成為魯北文壇上的一朵奇葩，汲取大地萬物之精華，越開越是盛。

擁有知音的人生是了無遺憾的人生，讓友誼之光永遠(yuǎn)照耀著我們前行！