仁義禮智信智(古代仁義禮智信故事大全)
1.古代仁義禮智信故事大全
戰(zhàn)國策·國策中有這么一個故事：“馮諼客孟嘗君”講戰(zhàn)國時期齊國的孟嘗君好士，門下有食客數(shù)千人，其中有一個叫馮諼，馮諼在孟嘗君家曾唱道：“長鋏歸來乎，食無魚、出無車、無以為家”等歌，因而馮諼食有魚、出有車、他的母親也得到了孟嘗君的照顧。
有一天，孟嘗君出了個通告，詢問府里的賓客：“有誰熟悉算帳理財，能夠替我到薛地去收債？”馮諼在通告上寫：“我能”。于是孟嘗君派馮諼去收債，辭行的時候，馮諼問道：“債款全部收齊，用它買些什么東西回來呢？”孟嘗君說：“看我家里缺少什么東西，就買什么?！瘪T諼趕著馬車到了，派出官吏召集那些應當還債的都來核對借約。借約核對完了，馮諼假傳孟嘗君的命令，把借款賜給，燒掉借約，齊聲歡呼萬歲。
馮諼又馬不停蹄的趕回齊國都城，一清早就要求進見孟嘗君。孟嘗君奇怪他回來這么快，便穿戴好衣帽接見他，問道：“債款全收齊了嗎？怎么回來的這么快呀？”馮諼回答說：“收齊了?！泵蠂L君又問：“用它買了些什么回來呢？”馮諼說：“您說‘家里缺什么就買什么’我考慮您府里已經(jīng)堆滿了珍寶，好狗好馬擠滿了牲口棚，堂下也站滿了美女。您府里缺少的東西要算‘義’了，因此我替您買了‘義’?！懊蠂L君問：“買義怎么個買法？”馮諼說：“如今您只有一塊小小的薛地，卻不能撫育愛護那里的，反用商賈的手段向取利息，我私自假傳您的命令把借約燒了，齊聲歡呼萬歲，這就是我給您買的‘義’啊?！泵蠂L君不高興，說：“好吧，先生算了罷！”
過了一年，齊泯對孟嘗君說：“我不敢拿先的臣子作為自己的臣子?！泵蠂L君只好回到封邑去住。走到離還有一百里的地方，扶老攜，在大路上迎接孟嘗君，整整有一天。孟嘗君回頭對馮諼說：“先生替我田文買的義，竟在今天看到了?！?/p>
仁義不象或物那樣實在看得見摸得著，因此孟嘗君對馮諼買仁義非常不高興。當孟嘗君被齊貶出回到時才認識到昔日失去的今天都加倍的得到了回報。真是‘仁義重于利’??！
2.關于仁、義、禮、智、信這幾個小故事
古時侯，有個叫尾生的男子和心上人在橋下約會，等到河水上漲，女子還沒有來，尾生為了不失信，抱住橋柱而被河水淹死。
或許在今天看來，尾生的行為未免迂腐，不會變通以適應不同的環(huán)境。但正是這種“愚蠢”，正是這種天真的“守諾”，讓我們認識到什么才是真正的誠信，讓見利忘義的人汗顏。
時至今日，誠信已經(jīng)再一次成為世人關注的焦點。胡錦濤總書記在“八榮八恥”中提出“以誠實守信為榮”；2001年語文高考作文以“誠信”為話題行文；廣東啟動“愛國、守法、誠信、知禮”現(xiàn)代公民教育活動等等。
可以看到，人們越來越重視誠信建設，社會越發(fā)展越需要誠信。在紛繁復雜的社會中，沒有誠信就會使得人與人之間缺少信任，使得人人惶惶自危。
其實，不只是在個人之間，就是在社會組織之間也是如此。貿(mào)易誠信、企業(yè)誠信、醫(yī)療誠信、國家外交誠信等等，無論在任何一個領域里，誠信都是一樣重要。
假冒偽劣產(chǎn)品坑害了多少人，吞噬了多少生命？以次充好、以劣充優(yōu)、欺騙消費者，難道不是昧著良心，違背誠信？不是說良好的形象是公司無形的巨大的資產(chǎn)嗎？誠信納稅，也是一種無形資產(chǎn)。而有些企業(yè)為了自己的利益，想盡千方百計偷稅漏稅甚至騙稅，既損害了國家利益，又損害了人民利益，這樣為一己之私的行為哪還有一點誠信可言？就醫(yī)難的一個重要原因就是醫(yī)院在誠信方面存在問題。
醫(yī)院本來是救死扶傷的圣地，但有些醫(yī)院為了牟取暴利，竟然不顧患者實際情況，亂開處方，貴藥進口藥一起開，把醫(yī)患關系推到一個讓患者成為醫(yī)院生財工具的層面。如何在醫(yī)療過程中嚴守誠信的標準，按患者的實際情況治療，是解決當前醫(yī)患關系緊張問題的關鍵。
推及國家之間的外交，則是沒有誠信就沒有外交。世界上任何一個國家都不會和一個沒有誠信的國家建交的，一個沒有誠信的民族必將難以立足于世界民族之林。
可見，無論是個人的修身，還是企業(yè)的發(fā)展，又或是社會的和諧，誠信都是必然選擇?；蛟S尾生僅僅是一個特例而已，但抱柱守諾的尾生還是讓我們感慨：在如今不少人誠信缺失的社會，“守信尾生”是黑夜里耀眼的星火，濁浪中清純的水滴，染缸里潔白的紗布，足以警示今人，啟示后人。
3.“忠孝仁義禮智信”的出處
“忠孝仁義禮智信”，應該從孔子時就提出來了，幾千年了?！爸倚⑷柿x禮智信”中，“忠孝”是最基本的。忠是立國之本；孝是立家之本?！爸倚ⅰ眱勺?，支撐著這個國家、民族以至于整個家庭的“大廈”，就如同“四根柱子”屹立不動，否則家國大廈將傾。
仁義禮智信稱之為五常
三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常：指仁、義、禮、智、信。
相關故事
1、忠
弦高稿軍
弦高是鄭國的一位行商，經(jīng)常來往于各國之間做生意。魯售公三十三年（前627年）他去周王室轄地經(jīng)商，途中遇到秦國軍隊，當他得知秦軍要去襲擊他的祖國鄭國時，便一面派人急速回國報告敵，惰，一面?zhèn)窝b成鄭國國君的特使，以12頭牛作為禮物，稿勞秦軍。秦軍以為鄭國已經(jīng)知道偷襲之事，只好班師返回。鄭國避免了一次滅亡的命運。
2、孝
緹縈救父
淳于意為人治病，不想得罪了官府，被判"肉刑"押住長安。他的女兒緹縈年紀雖小，卻堅強的陪父親一同前往。緹縈為父親的冤屈到處奔走，把信遞送到了漢文帝手中，終于使父親得到了自由，漢文帝也下令廢除了"肉刑"。
3、仁
“馮諼客孟嘗君”
講戰(zhàn)國時期齊國的孟嘗君好士，門下有食客數(shù)千人，其中有一個叫馮諼，馮諼在孟嘗君家曾彈劍唱道：“長鋏歸來乎，食無魚、出無車、無以為家”等歌，因而馮諼食有魚、出有車、他的母親也得到了孟嘗君的照顧。
4、義
季扎還愿
王子季扎在父王去世后主動把王位讓給了大哥，并出使各國。在徐國與國王徐公結(jié)下友誼，季扎見徐公深愛自己的寶劍，心中默許出使回國時將劍贈與徐公。但季扎回來時，徐公竟已經(jīng)去世了。季扎來到徐公安葬處，將寶劍擺放在墓前。
5、禮
孔融讓梨
在孔融小的時候，叔叔曾經(jīng)給他出了一個難題，讓他把六個梨分給六個弟弟妹妹，但是必須還有一個梨在盤子里。聰明的孔融想出了一個辦法，圓滿的把梨分了。
6、智
諸葛恪得驢
三國時，吳王孫權(quán)在宴會上用一頭驢來取笑諸葛謹。在場的諸葛謹幼子諸葛恪機智聰明，不但解除了父親的尷尬，還受到吳王的賞識。吳王把這頭驢賜給了諸葛恪。
7、信
明山賓賣牛
明山賓是個出了名的老實人，因為家貧，不得不便宜賣掉家中的老牛，回家的路上，他又忙忙趕回追上買主，講明牛曾得過"漏蹄病"，已經(jīng)治好了。圍觀的群眾稱贊明山賓。
4.誰能舉出仁,義,禮,智,信的例子
中國古代一種含義極廣的道德范疇。
本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標準和道德境界。
他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。
他提出要為“仁”的實現(xiàn)而獻身，即“殺身以成仁”的觀點，對后世產(chǎn)生很大的影響?！墩撜Z.顏淵》：“樊遲問仁。
子曰：‘愛人’?！庇帧翱思簭投Y為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。”又《衛(wèi)靈公》：“子曰：‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>
《莊子.在宥》：“親而不可不廣者，仁也。”清譚嗣同《仁學.界說》：“仁為天地萬物之源，故虛心，故虛識。”
[b]義 [/b] 本指公正、合理而應當做的。孔子最早提出了“義”。
孟子則進一步闡棕了“義”。他認為“信”和“果”都必須以“義”為前提。
他們把“義”他為儒家最高的道德標準之一。儒家把“義”與“仁”、“禮”、“智”、“信”合在一起，稱為“五?！薄?/p>
其中的“仁義”成為封建道德的核心?！墩撜Z.里仁》：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?/p>
又：“君子喻于義，小人喻于利?！薄睹献?離婁上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！?/p>
[b]禮 [/b] 中國古代社會準則和道德規(guī)范。春秋時的政治家子產(chǎn)最先把“禮”當作人們行為的規(guī)范。
孔子也要求人的言行符合禮，這“禮”既指周禮的禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。他對“禮”進行了全面的論述，提出了“克己復禮”的觀點；把“禮”當作調(diào)整統(tǒng)治集團內(nèi)部關系的手段，當作治國治民的根本。
荀子也很重視“禮”，把“禮”看作是節(jié)制人欲的最好方法。戰(zhàn)國末和漢初的儒家對“禮”作了系統(tǒng)的論述，主張用禮來調(diào)節(jié)人的情欲，使之合乎儒家的道德規(guī)范。
[b]智[/b] 智”，即智慧、聰明，有才能，有智謀?？鬃诱J為，有智慧的人才能認識到“仁”對他有利，才能去實行“仁”。
只有統(tǒng)治者才是“智者”，他們中絕大多數(shù)人都可成為“仁人”，而“小人”無智。儒家把“智”看成是實現(xiàn)其最高道德原則“仁”的重要條件之一。
他們要實現(xiàn)“達德”，而要實現(xiàn)“達德”必須經(jīng)過“知”的五個步驟，即博學、審問、慎思、明辨、篤行。漢儒則把“智”列入“五常”之中。
[b]信 [/b] 儒家的倫理范疇。意為誠實，講信用，不虛偽。
“信”既是儒家實現(xiàn)“仁”這個道德原則的重要條件之一，又是其道德修養(yǎng)的內(nèi)容之一?？鬃蛹捌涞茏犹岢龀觥靶拧?，是要求人們按照禮的規(guī)定互守信用，借以調(diào)整統(tǒng)治階級之間、對立階級之間的矛盾。
儒家把“信”作為立國、治國的根本。漢儒把“信”列入“五?！敝?。
《論語.學而》：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？。
信近于義，言可復也。”《左傳.宣公二年》：“麂退，嘆而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。
賊民之主。不忠；棄君之命，不信。
有一于此，不如死也?！|槐而死。”
5.關于：仁,義,智,孝,禮,信的經(jīng)典小故事
孝改 過 自 新 淳 于 意 是 漢 朝 齊 國 臨 淄 縣 的 一 位 有 名 的 醫(yī) 學 家 。
可 是 有 一次 因 為 給 一 個 婦 人 治 病 ， 沒 治 愈 ， 過 了 幾 天 那 婦 人 死 去 ， 而 被人 誣 告 。 并 以 “ 庸 醫(yī) 殺 人 ” 之 罪 判 以 “ 肉 刑 ” （ 臉 上 刺 字 、割去 鼻 子 、砍 足 ） ， 押 送 長 安 處 置 。
淳 于 意 的 5 個 女 兒 聽 說 父 親 遭 此 災 難 ， 痛 哭 起 來 。 淳 于 意心 煩 意 亂 ， 嘆 著 氣 說 ： “ 唉 ！ 可 惜 我 沒 有 兒 子 ， 一 群 姑 娘 ， 有了 急 事 ， 沒 有 一 個 能 夠 解 救 我 ， 只 會 哭 ， 哭 有 什 么 用 ？ ” 淳 于 意 的 小 女 兒 叫 緹 縈 ， 年 齡 小 ， 可 人 很 有 本 事 。
她 跟 隨父 親 上 了 長 安 ， 然 后 冒 死 給 皇 帝 上 書 替 父 求 情 ， 說 ： “ 我 父 親不 論 擔 任 官 吏 或 行 醫(yī) 治 病 ， 齊 國 上 下 都 稱 贊 他 廉 潔 公 正 ， 賢 德仁 愛 。 如 今 犯 了 罪 ， 要 受 到 肉 刑 的 懲 治 。
一 個 人 死 了 不 能 復生 ， 一 個 人 被 砍 去 鼻 子 、腳 ， 不 能 再 按 上 去 ， 成 為 殘 廢 ， 以 后他 們 即 使 想 改 過 自 新 也 沒 有 用 了 。 我 替 父 親 傷 心 ， 也 替 所 有 受肉 刑 的 人 傷 心 。
如 果 皇 帝 開 恩 ， 我 愿 給 官 府 當 奴 婢 ， 以 此 贖 我父 親 的 罪 ， 好 讓 他 能 改 過 自 新 ， 繼 續(xù) 報 效 國 家 ！ ” 漢 文 帝 看 了 淳 于 緹 縈 的 上 書 ， 深 深 被 她 的 一 片 孝 心 所 感 動 。同 時 也 覺 得 肉 刑 太 殘 酷 ， 于 是 赦 免 了 淳 于 意 ， 并 下 令 廢 除 了 肉刑 的 刑 法 。
大 家 都 說 緹 縈 不 僅 救 了 她 父 親 ， 而 且 替 天 下 人 做 了一 件 好 事 ， 從 此 緹 縈 成 了 孝 道 之 榜 樣 。 這 句 成 語 指 自 覺 地 改 正 錯 誤 ， 重 新 做 人 。
仁 干 戈 化 玉 帛 公 元 前 651 年 ， 晉 國 國 君 晉 獻 公 死 后 ， 晉 國 起 了 內(nèi) 亂 ， 奚齊 和 卓 子 先 后 做 了 國 君 ， 都 被 大 臣 們 殺 了 。 后 來 秦 穆 公 幫 助 夷吾 回 國 做 了 國 君 ， 就 是 晉 惠 公 。
所 以 開 始 時 兩 國 之 間 很 友 好 ，晉 國 發(fā) 生 饑 荒 ， 秦 國 支 援 它 很 多 糧 食 ， 幫 助 他 們 渡 過 難 關 。 可是 晉 惠 公 忘 恩 負 義 ， 反 倒 發(fā) 兵 去 打 秦 國 ， 可 打 了 個 大 敗 仗 ， 他做 了 俘 虜 。
秦 穆 公 準 備 把 晉 惠 公 帶 回 國 再 處 置 。 他 的 夫 人 穆 姬聽 說 后 非 常 難 過 悲 傷 。
不 管 怎 么 說 他 和 晉 惠 公 是 異 母 兄 妹 呀 。為 了 救 出 弟 弟 ， 替 晉 國 求 情 ， 她 決 心 以 死 來 向 秦 穆 公 請 求 。
她 說 ： “ 秦 、晉 兩 國 是 友 好 鄰 邦 ， 而 且 有 姻 戚 關 系 ， 但 卻不 能 用 玉 帛 相 見 ， 而 是 興 師 動 眾 ， 大 起 兵 戈 。 這 是 罪 孽 。
夷 吾忘 恩 負 義 ， 喪 盡 天 良 ， 如 今 成 為 階 下 囚 ， 這 雖 是 罪 有 應 得 ， 可也 是 我 的 恥 辱 。 我 寧 愿 以 死 替 他 贖 罪 。
” 然 后 她 帶 著 自 己 的 二兒 一 女 一 起 登 上 一 座 高 臺 ， 周 圍 堆 滿 干 柴 ， 準 備 自 焚 。 秦 穆 公 聽 到 消 息 后 ， 沒 有 辦 法 ， 只 好 把 晉 惠 公 放 回 晉 國 去了 。
秦 晉 兩 國 重 新 和 好 。 這 句 成 語 比 喻 把 戰(zhàn) 爭 或 爭 吵 變 為 和 平 。
大 公 無 私 有 一 天 ， 晉 平 公 問 祁 黃 羊 ： “ 南 陽 缺 個 縣 官 ， 你 看 誰 當 合適 ？ ” 祁 黃 羊 說 ： “ 解 狐 最 合 適 。 ” 晉 平 公 很 奇 怪 ： “ 解 狐 不 是你 的 仇 人 嗎 ， 你 為 什 么 要 推 薦 他 做 官 ？ ” 祁 黃 羊 答 道 ： “ 您 只問 我 誰 能 當 縣 官 ， 并 沒 問 我 誰 是 仇 人 。
” 于 是 解 狐 就 被 派 去 做了 南 陽 的 縣 官 。 他 在 南 陽 做 了 一 些 好 事 ， 得 到 了 百 姓 的 稱 贊 。
又 有 一 天 ， 晉 平 公 問 祁 黃 羊 ： “ 朝 廷 里 缺 個 法 官 ， 你 看 誰當 合 適 ？ ” 祁 黃 羊 說 ： “ 祁 午 合 適 。 ” 晉 平 公 又 奇 怪 了 ： “ 祁 午不 是 你 兒 子 嗎 ， 你 不 怕 別 人 說 你 為 兒 子 走 后 門 嗎 ？ ” 祁 黃 羊 答道 ： “ 您 問 的 是 誰 可 以 當 法 官 ， 并 沒 有 問 祁 午 是 不 是 我 兒 子 。
”祁 午 做 了 法 官 ， 能 秉 公 執(zhí) 法 ， 得 到 了 人 們 的 稱 贊 。 這 兩 件 事 后 來 傳 了 出 去 ， 知 道 的 人 都 說 ： “ 祁 黃 羊 這 人 可真 不 錯 ， 無 論 是 自 己 的 仇 人 還 是 自 己 的 兒 子 ， 只 要 是 有 德 有 才的 ， 他 都 能 推 薦 。
這 才 是 真 正 的 大 公 無 私 呢 ！ ” 這 句 成 語 用 來 形 容 秉 公 辦 事 ， 沒 有 私 心 。義 大 義 滅 親 州 吁 是 衛(wèi) 國 國 君 衛(wèi) 莊 公 寵 愛 的 妃 子 所 生 的 兒 子 ， 因 為 母 親受 寵 ， 所 以 他 依 仗 母 親 的 權(quán) 勢 ， 胡 作 非 為 ， 既 無 才 又 無 德 。
可是 卻 和 衛(wèi) 國 大 夫 石 碏 的 兒 子 石 厚 打 得 火 熱 。 兩 人 臭 味 相 投 ， 游手 好 閑 。
石 碏 曾 為 此 狠 狠 教 訓 過 兒 子 。 后 來 ， 衛(wèi) 莊 公 死 了 。
衛(wèi) 桓 公 繼 位 。 州 吁 見 父 王 已 死 ， 哥 哥繼 位 ， 心 懷 不 滿 。
他 和 石 厚 密 謀 殺 死 了 衛(wèi) 桓 公 ， 奪 取 了 王 位 。一 夜 間 ， 這 個 喜 好 酒 色 ， 不 懂 書 理 的 庸 才 居 然 成 為 君 主 。
事 情 傳 出 以 后 ， 石 碏 知 道 自 己 的 兒 子 也 參 與 了 這 次 政 變 ，非 常 生 氣 。 但 是 他 沒 露 聲 色 ， 他 對 兒 子 說 ： “ 陳 國 的 陳 桓 公 治國 有 方 ， 你 可 以 陪 同 州 吁 去 陳 國 訪 問 一 下 。
” 石 厚 和 州 吁 決 定明 天 一 早 就 去 陳 國 。 這 時 ， 石 碏 馬 上 給 自 己 的 好 友 ， 陳 國 的 一 位 大 臣 寫 了 一 封信 ， 告 訴 他 州 吁 和 石 厚 是 殺 害 我 們 君 主 的 兇 手 ， 在 他 倆 到 達 陳國 后 ， 請 馬 上 捉 拿 懲 辦 。
第 二 天 石 碏 又 派 衛(wèi) 國 的 兩 個 人 趕 到 陳 國 ， 就 地 殺 。
6.古代仁義禮智信故事大全
戰(zhàn)國策·國策中有這么一個故事：“馮諼客孟嘗君”講戰(zhàn)國時期齊國的孟嘗君好士，門下有食客數(shù)千人，其中有一個叫馮諼，馮諼在孟嘗君家曾唱道：“長鋏歸來乎，食無魚、出無車、無以為家”等歌，因而馮諼食有魚、出有車、他的母親也得到了孟嘗君的照顧。
有一天，孟嘗君出了個通告，詢問府里的賓客：“有誰熟悉算帳理財，能夠替我到薛地去收債？”馮諼在通告上寫：“我能”。于是孟嘗君派馮諼去收債，辭行的時候，馮諼問道：“債款全部收齊，用它買些什么東西回來呢？”孟嘗君說：“看我家里缺少什么東西，就買什么?！?/p>
馮諼趕著馬車到了，派出官吏召集那些應當還債的都來核對借約。借約核對完了，馮諼假傳孟嘗君的命令，把借款賜給，燒掉借約，齊聲歡呼萬歲。
馮諼又馬不停蹄的趕回齊國都城，一清早就要求進見孟嘗君。孟嘗君奇怪他回來這么快，便穿戴好衣帽接見他，問道：“債款全收齊了嗎？怎么回來的這么快呀？”馮諼回答說：“收齊了?！?/p>
孟嘗君又問：“用它買了些什么回來呢？”馮諼說：“您說‘家里缺什么就買什么’我考慮您府里已經(jīng)堆滿了珍寶，好狗好馬擠滿了牲口棚，堂下也站滿了美女。您府里缺少的東西要算‘義’了，因此我替您買了‘義’。
“孟嘗君問：“買義怎么個買法？”馮諼說：“如今您只有一塊小小的薛地，卻不能撫育愛護那里的，反用商賈的手段向取利息，我私自假傳您的命令把借約燒了，齊聲歡呼萬歲，這就是我給您買的‘義’啊?！泵蠂L君不高興，說：“好吧，先生算了罷！” 過了一年，齊泯對孟嘗君說：“我不敢拿先的臣子作為自己的臣子?！?/p>
孟嘗君只好回到封邑去住。走到離還有一百里的地方，扶老攜，在大路上迎接孟嘗君，整整有一天。
孟嘗君回頭對馮諼說：“先生替我田文買的義，竟在今天看到了?！?仁義不象或物那樣實在看得見摸得著，因此孟嘗君對馮諼買仁義非常不高興。
當孟嘗君被齊貶出回到時才認識到昔日失去的今天都加倍的得到了回報。真是‘仁義重于利’啊。
7.關于仁義禮智信的故事
江西翰林院沈忠仁，戶部都給司沈忠義，為爭家產(chǎn)具控當官，蒙南直馀總憲朱批於轅門：
鵓鴣呼雛烏鴉反哺，仁也；
鹿得草而鳴其群，蜂見花而聚其眾，義也；
羊羔跪乳馬不欺母，禮也；
蜘蛛結(jié)網(wǎng)而覓食，螻蟻塞穴而避水，智也；
雞非曉而不鳴，雁非社而不至，信也；
禽獸尚有五常，人為萬物之靈，豈無一德，以祖宗遺業(yè)之小事而傷手足之大情乎，兄通萬卷全無教弟之才；弟掌六科，豈有傷兄之理，沈忠仁仁而不仁，沈忠義義而不義，有過改之再思可矣，詩云：兄弟同胞一母生，祖宗遺業(yè)何須爭，一番相見一番老，能有幾時為弟兄。
兄弟見之愧悔而返，從此不復爭矣。
8.仁義禮智信恕忠孝悌的故事,各一個
1、禮
孔融讓梨
在孔融小的時候，叔叔曾經(jīng)給他出了一個難題，讓他把六個梨分給六個弟弟妹妹，但是必須還有一個梨在盤子里。聰明的孔融想出了一個辦法，圓滿的把梨分了。
2、智 諸葛恪得驢
三國時，吳王孫權(quán)在宴會上用一頭驢來取笑諸葛謹。在場的諸葛謹幼子諸葛恪機智聰明，不但解除了父親的尷尬，還受到吳王的賞識。吳王把這頭驢賜給了諸葛恪。
3、孝
緹縈救父
淳于意為人治病，不想得罪了官府，被判"肉刑"押住長安。他的女兒緹縈年紀雖小，卻堅強的陪父親一同前往。緹縈為父親的冤屈到處奔走，把信遞送到了漢文帝手中，終于使父親得到了自由，漢文帝也下令廢除了"肉刑"。
4、義
季扎還愿
王子季扎在父王去世后主動把王位讓給了大哥，并出使各國。在徐國與國王徐公結(jié)下友誼，季扎見徐公深愛自己的寶劍，心中默許出使回國時將劍贈與徐公。但季扎回來時，徐公竟已經(jīng)去世了。季扎來到徐公安葬處，將寶劍擺放在墓前。
5、信
明山賓賣牛
明山賓是個出了名的老實人，因為家貧，不得不便宜賣掉家中的老牛，回家的路上，他又忙忙趕回追上買主，講明牛曾得過"漏蹄病"，已經(jīng)治好了。圍觀的群眾稱贊明山賓。
6、仁
“馮諼客孟嘗君” 講戰(zhàn)國時期齊國的孟嘗君好士，門下有食客數(shù)千人，其中有一個叫馮諼，馮諼在孟嘗君家曾彈劍唱道：“長鋏歸來乎，食無魚、出無車、無以為家”等歌，因而馮諼食有魚、出有車、他的母親也得到了孟嘗君的照顧。
7、忠
弦高稿軍
弦高是鄭國的一位行商，經(jīng)常來往于各國之間做生意。魯售公三十三年（前627年）他去周王室轄地經(jīng)商，途中遇到秦國軍隊，當他得知秦軍要去襲擊他的祖國鄭國時，便一面派人急速回國報告敵，惰，一面?zhèn)窝b成鄭國國君的特使，以12頭牛作為禮物，稿勞秦軍。秦軍以為鄭國已經(jīng)知道偷襲之事，只好班師返回。鄭國避免了一次滅亡的命運。
8、恕 胯下之辱 韓信很小的時候就失去了父母，只靠釣魚賣錢維持生活，經(jīng)常受一位漂洗絲棉老婦人的周濟，屢屢遭到周圍人的歧視。一次，一群惡少當眾羞辱韓信。有一個屠夫?qū)n信說：你雖然長得又高又大，喜歡帶著刀和劍，其實你膽子小得很！有本事的話，你敢用你的配劍來刺我嗎？如果不敢，就從我的褲襠下鉆過去。韓信自知形單影只，硬拼肯定吃虧。于是，他便當著許多圍觀人的面，從那個屠夫的褲襠下鉆了過去。史書上稱“胯下之辱”。
9 悌、漢朝的時候，有位叫田真的人，家中，共有兄弟三人，父母都已經(jīng)過世了，兄弟三人就討論，將父母遺留下來的財產(chǎn)，平均分做三分，每人一分；連家中堂前種的那棵紫荊樹，也決定要把它分為三分；而且明天就要動手，把紫荊樹分割成三分；說也奇怪，就在田真兄弟決定之后，這棵紫荊樹突然就枯萎了。田真看到之后，感到非常的震驚，就跟兩位弟弟說：‘樹木同株，聽到自己要被分割成三分，所以才憔悴枯萎了啊！難道我們?nèi)藚s不如樹嗎？’田真說著說著，忍不住悲從中來，哭了起來；兄弟三人因此就決定不要分割紫荊樹了。說也奇怪，這棵樹一聽到田真兄弟說不分割它了，就又活了過來。兄弟三人因此而感悟，再也不分家了。從此兄弟財產(chǎn)共有，而且愉快的生活在一起；鄰居們都稱贊：‘田真兄弟一家是孝門?。 佬值軐儆谔靷愔?，與父子夫婦并稱為三綱；所以古人將兄弟比喻作手足，而手足就有不相分離的意思！因為分離又會分散，分散就會孤單，而孤單就快要滅絕了?。?/p>
累死我了?。「鐐冏约嚎粗k吧 ??！我打了好長時間的??！希望能幫上你的忙?。?！
9.仁義禮智信溫良恭儉讓忠孝勇恭廉出自哪里
源于孔子的思想
“三綱五常”：仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉
仁義禮智信的含義：
1. 仁：仁愛。指人與人之間要相互親愛，同情友愛，仁慈，仁厚。
2. 義：忠義。。指公正、合理而應當做的；公正合宜的道理或舉動；注重要與身邊的人建立一種和諧的關系。
3. 禮：禮和。是一個人為人處事的根本，也是人之所以為人的一個標準。《論語》日：“不學禮，無以立
4. 又《禮器》日：“君子之行禮也，不可不慎也，眾之紀也，紀散而眾亂
5. 進退周旋得其體，乃是正人身之法也。
6. 智：睿智。智者，知也，無所不知也；明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)
7. 為是非之心，文理密察，是為智也。通俗說，把平時生活中的東西琢磨透了，就叫
8. 智。智就是要人們努力的學習知識，提高文化，做個有智慧的人。
9. 信：誠信。誠心之意也，以誠居心，必然誠實。處世專正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。有誠信是人與人之間互相信任的基礎。
溫良恭儉讓的含義
是指：溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓。這五種美德，是古代人待人接物的準則，是中國傳統(tǒng)美德所提倡的處處與人為善。
忠孝勇恭廉的含義：
是指：忠心、孝悌、勇敢、謙恭、廉潔。這是古人對為事公干者的行為要求，必須忠誠，有孝心，勇敢承擔，謙卑恭敬，廉潔奉公。
10.求教,仁、智、禮、義、信各有什么典故或故事嗎
“仁”的核心思想應該是“仁愛慈善”，“義”的核心思想應該是“正義奉公”，“禮”的核心思想應該是“尚禮守法”，“智”的核心思想應該是“崇智求真”，“信”的核心思想應該是“誠實守信”。
“仁”，是指同情、關心和愛護這樣的心態(tài)，即“仁愛之心”。關于“仁”，最早出自《尚書》。
《尚書》中說：“克寬克仁，彰信兆民”，意思是說當年商湯用寬恕仁愛之德，明信于天下的百姓。“仁”最早的涵義是“親人”的意思，《說文解字》中說：“親，仁也”，又說：“仁，親也”。
主要是指家庭成員之間、氏族親人之間要“親愛”，這種“仁愛”之情，僅僅局限于家族親屬之間。隨著歷史演變，“仁”的涵義得到了進一步擴展，由“親人”發(fā)展到了“愛人”。
老子說：“與，善仁”。意思是與人交往要友愛、真誠、無私。
孔子曾說過：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。這里“仁”已成為人生道德的最高境界，為了維護“仁”，可以“殺身”，即可以犧牲自己的生命來維護這一道德理念。
由此可見，在“仁”的情感范圍由家族擴展到社會的同時，“仁”的道德內(nèi)涵和道德地位也得到了進一步豐富和提升，成為中華民族傳統(tǒng)美德的第一要素?！傲x”，是指正當、正直和道義這樣的氣節(jié)，即“正義之氣”。
“義”的原義是指人的儀表，是人們在人際交往中對親密友誼、對美好善良的追求?！墩f文解字》曾這樣解釋，“義（義），己之威儀也。
從我從羊。”意思說，“義”是一個人的外在形象和內(nèi)在涵養(yǎng)，我們崇尚羊的形象和涵養(yǎng)，要像羊一樣溫和、善良、美好。
這里講的“義”，主要是指一種美好、善良的情感和氣節(jié)。羊在我們生活中，從古至今都是六畜之首，是最美的食品。
中國人非常崇尚羊，古人在造字的時候，把“羊”都用在最美好的事物上面。比如，羊與魚構(gòu)成了“鮮”，在中國人的心目中，羊和魚都是最鮮美的食品，最好吃的食品。
中國人最美好的字眼“美”、“善”上面都有一個“羊”字，都是用“羊”作主要部首來構(gòu)造的，這反映了人們對羊所具備的美好境界的追求，并把這種境界作為國人應該追求的品行，作為應該提倡的道德。《說文解字》把“義”同“美”和“善”聯(lián)系起來解釋，“美”和“善”是“羊”字頭，“義”的繁體字“義”也是羊字頭。
所以，義、美、善是同義的。古人強調(diào)“義氣”，就是指這樣一種美好善良的境界和正直正義的氣節(jié)。
孔子極為推崇“仁”德，提倡“殺身成仁”。而孟子非常推崇“義”德，說要“舍生取義”。
“殺身”和“舍生”是相同的意思、相同的境界，說明孟子是把“義”和“仁”放在同等重要的位置上來認識的。我們講中華傳統(tǒng)美德主要是“仁、義、禮、智、信”五大要素，通常也簡化成“仁義道德”，可見，在這五大要素里最重要的是“仁”和“義”兩德，是最核心、最基本的兩大要素。
古人云：“仁則榮，不仁則辱”，“由義為榮，背義為辱”，說明中國傳統(tǒng)道德的榮辱觀也是以是否做到“仁”和“義”作為主要標準的?！岸Y”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。
“禮”最初是原始社會祭神祈福的一種習俗和儀式?！抖Y記·表記》中說“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，指的就是一種儀式、一種習俗，當時還沒有把“禮”作為一種道德規(guī)范、道德準則和道德理念加以明確和倡導。
隨著社會進一步發(fā)展，關于“禮”的認識和理解也有了新的變化?！抖Y記·表記》中說“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。”
說的是殷人尊神，而周人事鬼敬神而遠之，開始遠離它，并且“制禮作樂”，逐步把這些禮儀規(guī)范起來，對在哪種情況下實行什么樣的禮節(jié)、舉行什么樣的禮儀、講究什么樣的禮貌進行了具體規(guī)范，提倡以“禮樂”治天下。到了春秋戰(zhàn)國時期，“禮”的內(nèi)容又有了創(chuàng)造性的變化，開始將“禮”作為道德準則加以提倡。
我國最古老的詩集《詩經(jīng)》中就有“相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為”的詩句，意思就是說：看那老鼠還有一張臉皮，做人豈能無禮儀；如果一個人沒有禮儀，不去死還干什么？孔子也有一句名言：“克己復禮為仁”，意思是說，每個人都應克制自己不正當?shù)挠_動的情緒和不正確的言行，做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，使自己的視、聽、言、行，一舉一動都符合“禮”的規(guī)定。這說明“禮”在道德領域已經(jīng)被放在非常重要的位置上加以尊重、加以規(guī)范、加以倡導。
古代著名的政治家、思想家管仲，更提出了“禮儀廉恥，國之四維”的治國理念，把“禮”放在道德規(guī)范之首，表明“禮”已經(jīng)由原來的一種習俗和儀式逐步地規(guī)范為一種道德教化和道德理念，升華為治國的四大要素之首。中國人向來把“禮”放在重要的位置上，以禮儀之邦來表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的。
由此可見，“禮”在中華傳統(tǒng)美德中同樣有著重要位置。 “智”，是指辨是非、明善惡和知己識人這樣的能力，即“智謀之力”。
“智”作為中華傳統(tǒng)美德的基本要素之一，很早就出現(xiàn)在文字記載里。孔子常說：“君子道有三：仁者不憂，智者不慮，勇者不懼。”
《中庸》云：“智仁勇三者，天下之大德”。大家熟。
