歷史典故小人(俗話說“小人”是什么典故)
1.俗話說“小人”是什么典故
人格卑鄙的人。
《書·大禹謨》：“君子在野，小人在位?！?陳昉 《潁川語小》卷下：“君子小人之目，始於 大禹 誓師之辭，曰‘君子在野，小人在位’，蓋謂廢仁哲任奸佞也?！?/p>
《三國志·蜀志·諸葛亮傳》：“親賢臣，遠小人，此 先漢 所以興隆也；親小人，遠賢臣，此 后漢 所以傾頹也?！薄吨熳诱Z類》卷七十：“君子小人只是個正不正。”
許地山 《女國士》：“你配說嗎？偷東西的是君子，還是小人？” 心口皆是是君子，心口皆非即小人；小人大家還曉得要防他，惟有言稱堯舜，心同桀紂，口誓山海而心懷陷阱的人，最是難以測度了。這種口是心非的偽君子，事君必定不忠，事親一定不孝；交朋友必定不講信用，對待部屬下人，也一定不講道義，這種人乃是小人中的小人?。∪羰鞘谷苏`信了他的話，而墮入了他的陰謀之中，那么這種的罪行，在陰間的果報就比陽間罪惡還要大好幾倍?。》鸾?jīng)說：“妄言惡口之人，死后墮入拔舌烊銅犁耕的地獄之中，要受過久遠劫很長時間的痛苦之后，才能再投生為畜牲，經(jīng)常以荊棘作為食物；若是再投生為人，則不會具有舌根，口氣總是臭穢不堪；就算他說了善言，別人也不會相信；因此造了口是心非的罪業(yè)，就會獲得如此的果報！”能敢不戒嗎？ 明朝的薛文清說：“易經(jīng)說：庸言必信。
平常所說的話，一般人都以為是不要緊的，因此而養(yǎng)成了說話輕率，而且又不謹慎的壞習慣；殊不知說了一句假話，便是言語上有了過失；所以能夠做到庸言必信的人，那么他的道德修養(yǎng)，一定是很高明啊！”故事一： 宋朝司馬溫公（司馬光），在談到劉器（劉侍制）為什么能夠做到“盡心行己”的修養(yǎng)功夫的時候說道：“他的秘訣，就只是做到了‘誠’而已矣！而要做到‘誠’的工夫，就必須先要從不妄語開始做起?！彼抉R溫公又曾說到：“劉器的平生，只是一個‘誠’字，他能夠把‘誠’字做到了顛撲不破的地步?。 碑敃r的市民田叟說道：“若是經(jīng)過南京，沒見到劉侍制，就如同經(jīng)過泗州（山東曲埠），沒見到大圣孔子一樣的遺憾?。 睘槭裁此麄兡軌蛉绱说母袆尤诵哪兀看鸢敢仓皇钦\而已矣！ 【再析】 我們看到了這個事實，就應該知道誠字怎么會誤人呢？為什么人們卻不肯對誠這個字痛下功夫呢？ 故事二： 任國佐有一次生病，病了很久都沒有好，就請道士設立醮壇，向上天祈求保佑平安健康；任國佐就在晚上睡覺做夢的時候，聽到神明對他說：“任國佐，你平生為人，心口不一；從小到大都沒做一件好事，你這一生所積的罪惡，閻王已經(jīng)定了案，你的死期馬上就要到了?。 惫粵]過多久，任國佐就死了。
【再析】 須知五行之中的土并沒有定位，而五行（金木水火土）卻是以土為主；春夏秋冬四時也依賴著它而運行，萬物必須要憑借著土才能夠生長。而論到仁義禮智信五常的時候，則是以信為主了。
若是仁義禮智所謂四端的根源沒有了信，則也不能成就其為仁義禮智了??！所以中庸說：“誠是萬事萬物的始終本末，不誠便就虛妄無物了啊！”現(xiàn)在人說話的時候，對人并沒有真誠心，這樣子怎么能夠自成其人呢？若是能夠從此改過覺悟，言行一致，表里相應的話；則遇到了事情，就可以坦然的面對，經(jīng)常的保有余裕，做到了仰不怍于天，俯不愧于人，這樣豈不是很快樂嗎？然而這是我們最容易犯的毛病??！而且預防檢討起來，都是很難做到；所以千萬不可以稍微的放松，使自己自絕于光明正直，而走入了黑暗滿布荊棘的危險境界??！ 【再再析】 小人在古代亦稱“鄙人”。與“國人”相對。
四郊之外土地為野或鄙。住在田野小邑的人，西周、春秋時稱“野人”。
野人供賦稅，服徭役。殷代野人絕大部分是戰(zhàn)俘，實際為奴隸。
周代野人則是非本部族的客民、周代國人和野人的區(qū)別除住地、歷史不同外，國人有姓氏，野人無姓氏；國人受教育，可入仕，野人只能務農(nóng)；國人可當兵，野人則不可?！蹲髠?僖公二十三年》：“出于五鹿，乞食于野人，野人與之塊。”
《荀子.非相》：“楚之孫叔敖，期思之鄙人?！睏顐娮ⅲ骸氨扇?，郊野之人也?！?/p>
《孟子.滕文公上》：“無君子，莫治野人；無野人，莫養(yǎng)君子。” [再再再析] 惡奴型小人。
本來，為人奴仆也是一種社會構成，并沒有可羞恥或可炫耀之處。但其中有些人，成了奴仆便依仗主子的聲名欺侮別人，主子失勢后卻對主子本人惡眼相報，甚至平日在對主子低眉順眼之時也不斷窺測著掀翻和吞沒主子的各種可能，這便是惡奴了，而惡奴則是很典型的一種小人。
謝國楨先生的《明清之際黨社運動考》一書中有一諞《明季奴變考》，詳細敘述了明代末年江南一帶仕宦縉紳之家的家奴鬧事的情景，其中還涉及到我們熟悉的張浦、錢謙益、顧炎帝、董其昌等文化名人的家奴。這些家奴或是仗勢欺人，或是到官府誣告主人，或是鼓噪生事席卷財物，使政治大局本來已經(jīng)夠混亂的時代更其混亂。
為此，孟森先生曾寫過一篇《讀明季奴變考》的文章，說明這種奴變其實說不上階級斗爭，因為當時江南固然有不少做了奴仆而不甘心的人，卻也有很多明明不必做奴仆而一定要做奴仆的人，這便是流行一時的找豪門投靠之風。本來生活已經(jīng)很好，但想依仗豪門逃避賦稅、橫行鄉(xiāng)里，便成群結隊。
2.古代有關于君子和小人的故事有哪些
宋朝司馬溫公（司馬光），在談到劉器（劉侍制）為什么能夠做到“盡心行己”的修養(yǎng)功夫的時候說道：“他的秘訣，就只是做到了‘誠’而已矣！而要做到‘誠’的工夫，就必須先要從不妄語開始做起?！彼抉R溫公又曾說到：“劉器的平生，只是一個‘誠’字，他能夠把‘誠’字做到了顛撲不破的地步??！”當時的市民田叟說道：“若是經(jīng)過南京，沒見到劉侍制，就如同經(jīng)過泗州（山東曲埠），沒見到大圣孔子一樣的遺憾??！”為什么他們能夠如此的感動人心呢？答案也只是誠而已矣！
故事二：
任國佐有一次生病，病了很久都沒有好，就請道士設立醮壇，向上天祈求保佑平安健康；任國佐就在晚上睡覺做夢的時候，聽到神明對他說：“任國佐，你平生為人，心口不一；從小到大都沒做一件好事，你這一生所積的罪惡，閻王已經(jīng)定了案，你的死期馬上就要到了??！”果然沒過多久，任國佐就死了。
友情如酒。
嘴甜心不誠的泛泛之交，像水果酒。
櫻桃酒、蘋果酒、橘子酒、杏酒、梨酒，琳瑯滿目，色彩繽紛，人見人愛。然而，水果酒僅能淺啜，不可多飲，一喝多了，它那種膩人的甜味，會懨懨的滯留在喉頭，去這難，留之更難。
君子之交，像米酒。
酒味淡淡淡淡的，似有若無。它不醉人，也不膩人。它不會使你上癮、你也絕對不會為它而瘋狂?？墒牵谝粋€微風輕拂、花香襲人的下午，你會不經(jīng)意的想起它。倒一盅米酒，配一碟花生，你可以度過一段情適愉快的時光。在凄風苦雨的夜晚，喝它一盅，也可以擋住那洶洶涌來的愁緒。
小人之交，像椰花酒。
酒味濃、酒氣重，一時失察喝了它，醉得一塌糊涂，吐得五顏六色。次日醒來，總在頭痛欲裂的狼狽里，悵然地生出悔不當初的感覺。
葡萄酒呢，像友誼恒遠常存的知己。
清醇甘冽，酒味雋永。紅酒像瑪瑙、白酒像水晶，都是友誼的“精品”。酒齡越老，酒味越佳。喝著時，戀它；不喝時，念它。它絕對不會使你酩酊大醉，但是，它會讓你在微醺里對它魂牽夢縈。
能為你兩助插刀的生死之交，像千年靈芝釀成的藥酒。
這樣的酒，世間絕少；能否遇上，全看緣份。拔開瓶蓋，便已酒香襲人；小啜幾口，酒氣繞舌、酒味雋永。時常喝它，健身益體，百病消除。
倘若世人都清清楚楚地知道自己杯里盛的是什么酒，那么，酒后失態(tài)，與人無尤、可嘆的是：常常有人錯誤地把椰花酒當成葡萄酒，狂喝之后，徒呼自負。更可怕的是：有人刻意“以甲瓶裝乙酒”，他人不慎喝下而被劣酒傷身，為時已晚。所以嘛，舉杯前，該圓睜雙目，認清商標；輕啜時，該提高警覺、細辨酒味！
唐貞觀年間，薛仁貴尚未得志之前，與妻子住在一個破窯洞中，衣食無著落，全靠王茂生夫婦經(jīng)常接濟。后來，薛仁貴參軍，在跟隨唐太宗李世民御駕東征時，因薛仁貴平遼功勞特別大，被封為“平遼王”。一登龍門，身價百倍，前來王府送禮祝賀的文武大臣絡繹不絕，可都被薛仁貴婉言謝絕了。他惟一收下的是普通老百姓王茂生送來的“美酒兩壇”。一打開酒壇，負責啟封的執(zhí)事官嚇得面如土色，因為壇中裝的不是美酒而是清水！“啟稟王爺，此人如此大膽戲弄王爺，請王爺重重地懲罰他！”豈料薛仁貴聽了，不但沒有生氣，而且命令執(zhí)事官取來大碗，當眾飲下三大碗王茂生送來的清水。在場的文武百官不解其意，薛仁貴喝完三大碗清水之后說：“我過去落難時，全靠王兄弟夫婦經(jīng)常資助，沒有他們就沒有我今天的榮華富貴。如今我美酒不沾，厚禮不收，卻偏偏要收下王兄弟送來的清水，因為我知道王兄弟貧寒，送清水也是王兄的一番美意，這就叫君子之交淡如水?！贝撕?，薛仁貴與王茂生一家關系甚密，“君子之交淡如水”的佳話也就流傳了下來。
何為君子？子曰：“不知命無以為君子”。這個‘命’就是生命本體，就是“道”，也是所謂“天命”。用馬克思的話說，就是人的本質力量。知“天命”之人，明“道”之人就是“君子”。就自強不息與天同健。也就是《陰符經(jīng)》所說：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣”。
"君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧"。所謀何事？所憂何為？君子"修己以敬"，"修己以安人"，"修己以安百姓"。
何為水？
液態(tài)，無色、無味。水在0度可以結成冰，冰在0度可以化成水。
君子之交淡如水：冥冥之中一份驚喜，人性且厚道?！熬又坏缢蹦撬缟街星迦?，自然純凈，有山之靈氣；那水如涓涓細流，清澈透明，有溪之綿長；那水如井中佳品，甘甜醇爽，有井之魂靈。
君子之交淡如水，小人之交甘如醴。君子之交是心與心的交流，是一種與天地共存的默契，如絲縷般交織在一起。而裝備利益而交織在一塊的酒肉友情很快就會被遺棄，于是就有了爭吵和漫罵
3.小人無錯,君子常過舉個實際例子或者歷史典故
小人無錯，君子常過村子里有兩戶人家，東邊的王家經(jīng)常吵架，互相敵視，生活得十分痛苦；西邊的李家，卻一團和氣，個個笑容滿面，生活得快樂無比。
有一天，王家的戶長受不了家庭的戰(zhàn)火，于是前往李家來請教這是什么道理。 老王問：“你們?yōu)槭裁茨茏尲依镉肋h保持愉快的氣氛呢？” 老李回答：“因為我們常做錯事。”
老王正感疑惑時，忽見老李的媳婦匆匆由外歸來，走進大廳時不慎跌了一跤，正在拖地的婆婆立刻跑了過去，扶起她說：“都是我的錯，把地擦得太濕了！” 站在大門口的兒子，也跟著進來懊惱地說：“都是我的錯，沒告訴你大廳正在擦地，害你跌倒！” 被扶起的媳婦則愧疚自責地說：“不！不！是我的錯，都怪我自己太不小心了！” 前來請教的老王看了這一幕，心領神會，他已經(jīng)知道答案了。 如果一開始，拖地的婆婆就責怪跌倒的媳婦：“怎么走路不長眼睛，真是活該！”其他家人若不理會她的感受而哈哈大笑，那么李家還會有溫馨柔和的氣氛嗎？ 很多人抱著“都是別人的錯”的心態(tài)，很難與身邊的人相處。
【生活哲理啟示】 古人云“君子反求諸己”、“小人無錯，君子常過”，倘若反觀自身，看到自己要提升的地方，不僅可“大事化小，小事化了”，也會贏得別人的尊重。 都是我的錯，是一種自律，讓自己不斷提升；都是我的錯，是一種胸懷，時刻為別人著想；都是我的錯，是一種美德，讓彼此之間的心更近；都是我的錯，是一種難得的修為，真修當不見世人過。
都是我的錯，自凈其意，長養(yǎng)身心。
4.歷史上被小人諂害的著名人物故事
趙高誣告李斯謀反
自從陳勝、吳廣起事后，各地義軍此伏彼起。這時，秦二世聽從郎中令趙高的建議，深居宮中，一切政事都由趙高決斷。趙高與李斯有夙怨，趙高就趁機誣陷李斯想割地稱王，又誣陷李斯之子三川郡守李由與義軍私通。李斯想上書申辯，卻被趙高扣下。趙高派人四處搜捕李斯的宗族，又對李斯嚴刑拷打。李斯不堪酷刑，被迫認罪，于秦二世二年（前208）八月被腰斬于咸陽，并夷滅三族。李斯死后，秦二世任命趙高為丞相，事無大小，都由趙高決斷。
李斯（？-前208），戰(zhàn)國末期楚上蔡（今河南上蔡縣）人。秦代著名政治家、文學家。李斯協(xié)助秦始皇廢除分封制，推行郡縣制。他反對“以古非今”，提議焚書坑儒。他還按照秦始皇的命令，為統(tǒng)一文字、法律、貨幣及度量衡作出了卓越貢獻。后因趙高的誣陷而被腰斬于咸陽。
5.急~~給我多個關于“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”歷史故事,
語出論語.述而
子曰：君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
“戚戚”意思是憂愁的樣子。
這句話翻譯過來意思就是：
君子的心胸平坦寬廣，光風霽月；
小人的心胸狹窄不平，常懷憂愁/
“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，這是孔子關于君子形象的一個著名的描述。這句話的意思是說：君子胸懷坦蕩、心底寬廣，而小人卻經(jīng)常憂心忡忡。即“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁?！边@里作為君子對比的是“小人”，這里說的小人并不是指壞人，而是有些缺陷的普通人。
有一次孔子的弟子司馬牛請教如何去做一個君子，孔子回答說：“君子不憂愁，不恐懼”。司馬牛不大明白，接著又問：“不憂愁不恐懼，這樣就可以稱作君子了嗎？”孔子的回答是：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”也就是說，如果自己問心無愧，那有什么可以憂愁和恐懼的呢？當然，君子坦蕩蕩，不僅是一個行為端正的問題，同時也來自于人的內(nèi)在品德。古人認為，君子有三種基本品德——仁愛、智慧和勇敢。孔子說：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，也就是說人如果有著一顆博愛之心，有著高遠的人生智慧，有著勇敢堅強的意志，那麼他就必然會具有良好的心理和精神狀態(tài)，從而心底寬廣、胸懷坦蕩。
6.求歷史上因小人而誤事的案例事件
公元前229年，秦派王翦攻趙，趙以李牧、司馬尚抵抗。
秦軍不得進，就以重金賄賂趙王寵臣郭開，他在趙王面前散布李牧、司馬尚想謀反，趙王中計，派趙蔥和齊將顏聚代李牧。李牧不從命，趙國暗中布置圈套捕獲李牧并斬殺了他，撤換了司馬尚。
趙國臨戰(zhàn)而親佞臣誅良將。三個月后，秦將王翦乘勢急攻，大破趙軍，殺趙蔥，虜趙王遷及顏聚，趙國滅亡。
點評：李牧是戰(zhàn)國末年東方六國最杰出的將領。深得士兵和人民的愛戴，有著崇高的威望。
在一系列的作戰(zhàn)中，他屢次重創(chuàng)敵軍而未嘗敗，顯示了高超的軍事指揮藝術。尤其是破匈奴之戰(zhàn)和肥之戰(zhàn)，前者是中國戰(zhàn)爭史中以步兵大兵團全殲騎兵大兵團的典型戰(zhàn)例，后者則是圍殲戰(zhàn)的范例。
他的無辜被害，使趙國自毀長城，也使后人無不扼腕嘆恨，其經(jīng)歷與秦國武安君白起又何等相似。胡三省注《通鑒》時，將李牧的被害與趙國的滅亡聯(lián)系在一起：“趙之所侍者李牧，而卒殺之，以速其亡?！?/p>
司馬遷在《史記·趙世家貿(mào)》中說趙王遷“其母倡也”，“索無行，信讒，故誅其良將李牧用郭開”。司馬遷因趙王而遷怒其母，可見其何等義憤。
?wtp=tt 戰(zhàn)國夢想——齊王建 ： 齊王建十六年（公元前249），齊國一代賢后君王后去世，君王后在時，齊國與秦相交比較謹慎，不失信于諸侯。君王后一逝，齊王建就立佞臣后勝為相，秦國乘機大肆賄賂后勝，勝之賓客入秦，秦又多予金，賓客歸來俱成秦之間諜，眾口紜紜大說秦國好話，勸說齊王放棄合縱入朝秦國。
時有賢臣勸說齊王：“齊如于秦交好，而韓、周、趙、魏亡之后，秦東面而伐齊，齊安得救？”但是齊王并未聽從良言，反而決定入朝秦國。齊王建二十八年（公元前237年），齊王至秦國入朝，昔日楚懷王入秦，一去不返，可是這次秦王政卻置酒咸陽設宴款待，賓主盡歡而散。
齊王回國之后更是信任后勝之言，那知秦國就是看在你是個糊涂蟲才讓你回去的。從此齊國干脆封鎖了西面邊界，不修攻戰(zhàn)之備，更不助五國攻秦。
齊王建三十五年，秦滅韓。三十七年，秦國滅趙。
三十八年，秦軍破燕都，次年，秦滅魏。四十二年，秦國滅楚。
四十三年，俘代王嘉，殺燕王喜，滅燕。十年不到，秦得以滅五國，全在齊王建坐觀成敗，見五國滅亡而不救。
五國已亡，齊國形式岌岌可危，可齊王建卻還似一木偶，毫無所覺，竟然準備再次入朝秦國。車出臨淄西門雍門，雍門司馬見勢不好，橫戟擋住車前，大聲問道：“齊國之所以立大王，是為社稷？還是為大王？”齊王回到：“是為社稷?！?/p>
雍門司馬又問：“既然為社稷而立大王，大王何以拋棄社稷而入秦？”齊王建方才醒悟，還車回宮，為君四十余年，總算聽了一次良言。即墨大夫聽到這個消息，以為齊王建終于開竅了，可以與其共謀，于是立即來到臨淄進言：“齊國地方數(shù)千里，帶甲數(shù)百萬。
此刻趙、魏、韓三國的臣子都不愿為秦效命，而在東阿、鄄城兩地之間已有百數(shù)十人。大王如果收羅三國之臣，與之軍隊，就能收復三晉之故地，東入臨晉關；楚國大夫不愿意事秦的，在城南之下也聚集有百數(shù)十人，大王同樣給予他們軍隊去收復楚地，武關可進。
如此，則齊威可立，秦國可亡。大王舍棄南面稱王之機，甘愿西面而事秦，實在不足稱道?！?/p>
可是齊王檢依舊象木偶一樣沒有聽從這最后的良言。齊王建四十四年（公元前221年），秦將王賁滅燕之后，引兵取道燕山，望河間一路南行攻齊。
齊國只防備西面邊境，怎料秦兵自北而來，且齊自王建即位，四十四 年，幾不被兵革，安于無事，故此王賁由歷下淄川，逕犯臨淄，所過長驅直搗，如入無人之境。而秦將之中大破齊軍的蒙恬正是昔日西入秦國的齊客之后，數(shù)十年后竟然以此形式重還父祖之邦，真是人生無常??！秦王派陳馳誘使齊王?