修身(孔子關(guān)於修身的故事)
1.孔子關(guān)於"修身"的故事
孔子論修身 孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)說，他一生不懈地教化民眾，要人們修身、齊家、治國平天下、格物、致知、誠意和正心。
修身為第一要。孔子說：欲齊其家者，先修其身；欲治其國者，先齊其家；欲平天下者，先治其國。
而修身的先決條件是格物、致知、誠意和正心。要努力觀察和研究事物，探究事物的發(fā)展規(guī)律，不斷獲取高深的知識和智慧。
有了高深的學(xué)問和智慧，就能心誠意實，言行一致，即使無人在時，也照常遵守道德準則，保持情緒平穩(wěn)，平常心，沒有憂患，很好地修身。 孔子說：“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。
中也者天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
人都有喜怒哀樂的情緒，當這些情緒未發(fā)泄時，人的情緒就處于心平氣靜，中庸平穩(wěn)；但有時因發(fā)生了事故，我們會有上述情緒的發(fā)泄，只要是適當、有節(jié)制，不過度與激烈的發(fā)泄，就是溫和、平和。中庸是天下事物的本質(zhì)和規(guī)律，平和是獲得事物客觀規(guī)律、道德和行為標準的道路。
追求實現(xiàn)中庸平和，能使天和地處于融洽的位置，陰陽能調(diào)和，天下萬物就能生育成長。 “隨遇而安”是較好的修身方法。
孔子說“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧窮，行乎貧窮；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。
君子無人而不自得焉！”君子是根據(jù)他所處在的地位和環(huán)境泰然生活行事，不愿有非分的額外的要求和行為。當你富貴時，就要多行善事。
取之于社會，用諸于社會。當你貧窮時，也不能挺而走險，做非法害人的事。
當你處在未開發(fā)的部落時，就要入鄉(xiāng)隨俗。當你處于患難的境地時，要泰然忍受患難。
這樣的君子，沒有人會生活的不自我滿足和快樂。 孔夫子所說的修身，就是學(xué)習(xí)做人的道理，就是教化和教育，做有文化涵養(yǎng)的文明人。
孔子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于學(xué)而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)?！睂W(xué)是修身的前提和基礎(chǔ)。
好學(xué)的人是不講究吃和穿的?？鬃拥牡靡忾T生顏回也是孔子樹立的修身典范，孔子曾多次大加贊賞。
子曰：“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也?！?/p>
他還向魯哀公推舉顏回，說“不遷怒，不貳過”稱顏回是最好學(xué)之人。當然也是修養(yǎng)最好之人。
孔子要求他的弟子都能見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省。做到每日三省吾身“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”幫別人出謀和做事都要盡心盡力，和朋友交往要誠實守信，老師的傳授要時常溫習(xí)。
這樣才能很好地修身養(yǎng)性。 孔子說的修身是以仁為本，以“于已所不欲，勿施之于人”為最高原則。
孔子說“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”。不論是皇帝還是普通老百姓，一切都要以修身作為根本的要求。
孔子說，“其本亂，而末治否矣”。其意是說，人都不修身，沒有教養(yǎng)、涵養(yǎng)。
沒有做好社會德行教育，社會就不能很好地安治。只有全社會都重視道德教育，有教無類，以修身為教育之本來達到國家的治安和強盛。
2.有關(guān)修身的名人小故事,誰有
棄疾（1140 - 1207），南宋詞人。
字幼安，號稼稼軒，歷城（今山東濟南）人。出生時，山東已被金兵所占。
二十一歲參加抗金義軍，不久歸南宋，歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安輔使等職。任職期間，采取積極措施，招集流亡，訓(xùn)練軍隊，獎勵耕戰(zhàn)，打擊貪污豪強，注意安定民生。
一生堅決主張抗金。在《美芹十論》、《九議》等奏疏中，具體分析當時的政治軍事形勢，對夸大金兵力量、鼓吹妥協(xié)投降的人，作了有力的駁斥；要求加強作戰(zhàn)準備，鼓勵士氣，以恢復(fù)中原。
他所提出的抗金建議，均未被采納，并遭到主和派的打擊，曾長期落職閑居江西上峣、鉛山一帶。晚年韓侂胄當政，一度起用，不久病卒。
其詞抒寫力圖恢復(fù)國家統(tǒng)一的愛國情懷，傾訴壯志難酬的悲憤，對南宋上層統(tǒng)治集團的屈辱投降進行揭露和批判；也有不少吟詠祖國河山的作品。藝術(shù)風(fēng)格多樣，而以豪放為主。
熱情洋溢，慷慨悲壯，筆力雄厚，與蘇軾并稱「蘇辛」。 辛棄疾善詩文，但以詞明世。
其《稼軒詞》還六百二十余首，無論數(shù)量之富，質(zhì)量之優(yōu)，皆冠兩宋。乃人中之杰，詞中之龍。
岳飛（1103-1141），南宋軍事家，民族英雄。字鵬舉，相州湯陰（今屬河南）人。
少時勤奮好學(xué)，并煉就一身好武藝。19歲時投軍抗遼。
不久因父喪，退伍還鄉(xiāng)守孝。1126年金兵大舉入侵中原，岳飛再次投軍，開始了他抗擊金軍，保家為國的戎馬生涯。
傳說岳飛臨走時，其母姚氏在他背上刺了“精忠報國”四個大字，這成為岳飛終生遵奉的信條。
岳飛投軍后，很快因作戰(zhàn)勇敢升秉義郎。這時宋都開封被金軍圍困，岳飛隨副元帥宗澤前去救援，多次打敗金軍，受到宗澤的賞識，稱贊他“智勇才藝，古良將不能過”。
同年，金軍攻破開封，俘獲了徽、欽二帝，北宋王朝滅亡。靖康二年五月，康王趙構(gòu)登基，是為高宗，遷都臨安，建立南宋。
岳飛上書高宗，要求收復(fù)失地，被革職。岳飛遂改投河北都統(tǒng)張所，任中軍統(tǒng)領(lǐng)，在太行山一帶抗擊金軍，屢建戰(zhàn)功。
后復(fù)歸東京留守宗澤，以戰(zhàn)功轉(zhuǎn)武功郎。宗澤死后，從繼任東京留守杜充守開封。
紹興七年，岳飛升為太尉。他屢次建議高宗興師北伐，一舉收復(fù)中原，但都為高宗所拒絕。
紹興九年（1119年），高宗和秦檜與金議和，南宋向金稱臣納貢。這使岳飛不勝憤懣，上表要求“解罷兵務(wù)，退處林泉”，以示抗議。
次年，兀術(shù)撕毀和約，再次大舉南侵。岳飛奉命出兵反擊。
相繼收復(fù)鄭州、洛陽等地，在郾城大破金軍精銳鐵騎兵“鐵浮圖”和“拐子馬”，乘勝進占朱先鎮(zhèn)，距開封僅四十五里。兀術(shù)被迫退守開封，金軍士氣沮喪，發(fā)出“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆，不敢出戰(zhàn)。
在朱先鎮(zhèn)，岳飛招兵買馬，連絡(luò)河北義軍，積極準備渡過黃河收復(fù)失地，直搗黃龍府。他激動地對諸將說“直搗黃龍府，與諸君痛飲耳！”這時高宗和秦檜卻一心求和，連發(fā)十二道金字牌班師詔，命令岳飛退兵。
岳飛抑制不住內(nèi)心的悲奮，仰天長嘆：“十年之功，毀于一旦！所得州郡，一朝全休！社稷江山，難以中興！乾坤世界，無由再復(fù)！”他壯志難酬，只好揮淚班師。 岳飛回臨安后，即被解除兵權(quán)，任樞密副使。
紹興十一年八月，高宗和秦檜派人向金求和，金兀術(shù)要求“必先殺岳飛，方可議和”。秦檜乃誣岳飛謀反，將其下獄。
紹興十一年（1142年）十二月二十九日，秦檜以“莫須有”的罪名將岳飛毒死于臨安風(fēng)波亭，是年岳飛僅三十九歲。其子岳云及部將張憲也同時被害。
寧宗時，岳飛得以昭雪，被追封鄂王。 岳飛善于謀略，治軍嚴明，其軍以“凍死不拆屋，餓死不擄略”著稱。
在其戎馬生涯中，他親自參與指揮了126仗，未嘗一敗，是名副其實的常勝將軍。 岳飛無專門軍事著作遺留，其軍事思想，治軍方略，散見于書啟、奏章、詩詞等。
后人將岳飛的文章、詩詞編成《岳武穆遺文》，又名《岳忠武王文集》。 屈原，名平，“原”是他的字，公元前340年出生于楚國一個貴族 家庭。
二十多歲時，他根據(jù)楚國祭神的歌詞改寫的《九歌》，傳 遍了全國 。屈原的學(xué)問和才干 ，博得了楚懷王的賞識，任命他擔(dān)任左徒 （比丞相小一些的官職）。
屈原走上從政的道路后，極力主張實施變革，任用賢能，富國強民， 完成統(tǒng)一全中國的大業(yè)。但變法剛開始，就遭到以子蘭為首的楚國貴族集 團的仇恨和排擠，他們在楚懷王面前造謠中傷，昏庸的懷王，誤信讒言， 把屈原降職為“三閭大夫”（管理皇族事務(wù)，主持宗廟祭祀的閑職）。
屈原雖然降職了，對楚國的命運仍十分關(guān)注。當秦國為了破壞六國聯(lián)盟， 派特使張儀來楚國游說時，屈原冒死進宮勸說懷王不要上當。
當懷王輕信 秦國，要去與秦王會盟時，屈原流著淚進行勸阻，但都遭到子蘭一伙的阻 攔。后來懷王被秦國軟禁，死在咸陽。
屈原悲痛之余，希望剛即位的頃襄 王能變法強國，洗雪楚國的奇恥大辱！但頃襄王比懷王還要昏庸，親秦派 依然得勢，他們唆使頃襄王把屈原趕出朝廷，放逐漢北。秦國攻破楚國郢 都后，楚國瀕臨滅亡，屈原悲痛之余，投汨羅江而死。
壯志未酬的愛國詩人陸游 陸游（1125-1210），字務(wù)觀，號放翁，浙江山陰（今紹興） 人。他的幼年正是民族矛盾尖銳、國勢危迫的戰(zhàn)亂時期，父親陸宰是一個 具有愛國。
3.古人修身養(yǎng)性的哲理小故事有哪些
1.孫叔敖任楚國宰相時，全國官吏和人民都來道賀。但是，有一位老人卻穿粗麻衣，戴白帽子以喪服吊唁他。眾人都覺得老人真是觸霉頭，孫叔敖卻趕緊整冠肅衣迎接老人，虔敬地請教他：“楚王不知道我能力不好，委我相位，眾人都來向我道賀，但我恐怕以后要承受百姓的責(zé)怪。您說來吊喪，一定有高見要指教吧？”
老人說：“的確有些話想提醒你：身份高貴但對人驕傲，必會被人民拋棄；地位高而擅權(quán)，必遭君王討厭；俸祿多而不知足，必招災(zāi)禍?！睂O叔敖恭敬的道謝：“謹遵教誨，您還可以再教我一些嗎？”
老人說：“地位越高，態(tài)度要更謙卑；官位越大，要更加細心；俸祿越多，取舍更要謹慎。能謹守這三點，就足以治好楚國了?！惫妫瑢O叔敖成為廉潔的名相，上任三個月，楚國大治。
2.有人問哲學(xué)家說：“從地到天究竟有多高？”哲學(xué)家道：“二尺高?！薄盀槭裁催@么低呢？我們?nèi)瞬欢奸L得至少有四、五、六尺高嗎？”哲學(xué)家答：“所以，凡是超過三尺高的人身，要立足于天地間就要懂得低頭?！彼^“低頭是稻穗，昂首系莠稗”，越成熟的稻穗，垂得越低，只有壞稗麥頭才抬得高高的。 漢代名將韓信，未成名前，有次走在淮陰的路上，有個不良少年看他不順眼說：“你看起來挺神氣，不過，只是中看不中用。有氣魄的話，你就來殺我；不敢，就從我胯下爬過去?！表n信忍一時之氣，從不良少年胯下爬過，最后功成名就。
修身養(yǎng)性，修身：使身體健康；養(yǎng)性：使心智本性不受損害。通過自我反省體察，使身心達到完美的境界。出處 元·無名氏《博望燒屯》第一折：“貧道本是南陽一耕夫，豈管塵世之事 只可修身養(yǎng)性，貧道去不的也。”生活，不要老是惦念明天的事，也不要總是懊惱昨天發(fā)生的事，把你的精神集中在今天要干什么上。
4.求五個立德修身的小故事
1為何團團轉(zhuǎn)一個后生來到一座寺廟，在路上他看到了一件有趣的事，想以此考考老師父，冷不防地問了一句：“為何團團轉(zhuǎn)？”“皆因繩未斷?！?/p>
老師父隨口答道。后生聽了，頓時目瞪口呆：“你怎么知道的？”后生接著說，“我在路上看到一頭牛被繩子穿了鼻子拴在樹上，牛想離開這棵樹，到草地上去吃草，但它轉(zhuǎn)過來轉(zhuǎn)過去都不得脫身。
我以為師父沒看見，肯定答不出來，哪知師父出口就答對了?！崩蠋煾肝⑿χf：“你問的是事，我答的是理，你問的是牛被繩縛而不得解脫，我答的是，心被俗務(wù)糾纏而不得超脫，一理通百事?。 ?過眼煙云有一個小沙彌名叫心通，他忽然厭倦起暮鼓晨鐘的禪修來，認為時光過得太慢，他急切地盼望自己早日成為一代法師。
有一天他對道悟禪師說：“我什么時候能像師傅一樣道行深遠、德高望重就好了，那才是令人羨慕的人生境界啊！”道悟禪師聽后，未發(fā)表任何意見和看法，只是用手指指天邊的一朵白云，對心通說：“你看那朵云多么漂亮！”通也附和說：“真的漂亮！”然后，道悟禪師又指指一盆正在怒放的花說：“你看那盆花，開得多鮮艷??！”心通也附和著說：“真鮮艷??！”過了幾個時辰之后，心通把剛才的事情都忘了時，道悟禪師又忽然問他：“剛才那朵漂亮的白云呢？”“早已飄逝得無影無蹤?！毙耐纯刺爝叄樋谡f道。
又過了不知多少天，當心通把白云、鮮花的事情早已忘到腦后時，道悟禪師又忽然對他說：“你去把我那天指給你的那盆鮮花捧過來，我看開得怎么樣了?！毙耐ㄚs緊去找那盆花，可是，那盆花的花期已過，只有發(fā)黃的枝葉了。
道悟禪師就說：“都是過眼云煙??！”心通豁然頓悟。3拂塵掃垢佛陀的弟子周利盤陀伽，生性愚頓，他背誦經(jīng)文，連一句都記不住，深感自卑苦惱。
有一天，佛陀看到他掩面哭泣，上前問他：“周利盤陀伽，你為什么哭呢？”他啜泣著說：“因為哥哥教我一句經(jīng)文，我三個月都背不下來。他說有我這種笨弟弟，他覺得很難為情，他要把我趕出僧團?！?/p>
佛陀對他說：“周利盤陀伽，你不要再傷心了，你記不牢經(jīng)文沒關(guān)系，我來教你?！庇谑?，佛陀拿著一把掃帚，為他示范掃地，教他每天掃地的時候，念著“拂塵掃垢”。
周利盤陀伽每天勤快的掃地，剛開始記了“拂塵”就忘記“掃垢”，念了“掃垢”就把“拂塵”忘了，總是念不全那四個字。雖然他是這么的笨拙，佛陀仍舊一遍一遍教他念著“拂塵掃垢”。
半年后，周利盤伽終于記得“拂塵掃垢”四個字。久而久之，他的心因為專注于掃地，慢慢地引發(fā)了定慧之力，從心外的塵垢警醒到心內(nèi)的污濁。
一年后，周利盤陀伽為自己掃出一片光明的心地，明白“拂塵掃垢”的甚深法義，由一個愚笨拙劣的人變得聰明敏捷。僧團里的大眾也從他身上領(lǐng)會到佛陀的慈悲，只要不輕視自己，不妄自菲薄，貫注身心，一定會在修煉中不斷提高。
開悟的掃把，人人手中不缺，只是我們?nèi)绻浺胺鲏m掃垢”，任憑心內(nèi)布滿貪欲、憤怒、愚癡、邪見、嫉妒等等塵垢，就會使自己心靈的廟堂，蛛網(wǎng)密結(jié)，棟梁頹廢，久久不見一縷清香。?4以修行釋放生命的清香俗語說：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，在百花凋榭的季節(jié)，只有梅花在嚴寒冰雪中開放，然而她那縷縷梅香卻是從凌冽的寒風(fēng)和冰雪中孕育出來的。
只有飽經(jīng)風(fēng)霜才能孕育出真正的芳香，一般人卻只知一味贊嘆，絲毫沒有覺察這芳香之下、碩果之中所包含的苦澀和艱辛，這香氣是無數(shù)次迎風(fēng)冒雪、歷經(jīng)寒冷之后才釋放出來的。以前曾有一個屢屢失意的年輕人慕名到一所寺院去找高僧釋圓。
他沮喪的對釋圓說：“像我這樣一事無成的人，活著也是茍且，有什么用呢？” 釋圓聽后不動聲色的拿出一包茶葉，然后吩咐小和尚：“施主遠途而來，你馬上燒一壺溫水送過來。”稍頃，小和尚送來了一壺溫水，釋圓抓了一把茶葉放進杯子里，然后又溫水沏了放在年輕人面前說：“施主，請用茶?！?/p>
那年輕人喝了兩口之后搖搖頭說：“這是什么茶？一點兒茶香也沒有呀?！?釋圓笑著回答說：“這就是名茶鐵觀音啊，怎么會沒有茶香？”釋圓又吩咐小和尚說：“你再去燒一壺沸水送過來?！?/p>
沸水送來后，釋圓又取出一個杯子，撮了把茶葉放進去，稍稍朝杯子里注了一些沸水。年輕人看到茶葉在杯子里上下沉浮，一絲細微的清香無聲的溢了出來。
他禁不住欲去端那杯子，釋圓微微一笑說：“施主稍候?！闭f著又朝杯子里注了一縷沸水，隨之一縷更醉人的茶香在禪房里輕輕彌漫。
就這樣釋圓向杯子里注了五次沸水，那一杯茶水的香氣沁得滿屋生香。釋圓笑著問道：“施主可知同是鐵觀音卻為什么茶味不同嗎？” 年輕人想了一下回答說：“一杯用溫水沖沏，一杯用沸水沖沏?！?/p>
釋圓笑笑說：“用水不同，茶味就不同。用溫水沖沏的茶浮在水之上，怎么會散逸出茶香呢？而用沸水沖沏的茶，沖沏了一次又一次，茶葉沉沉浮浮，就釋出了其春雨的清幽、夏陽的熾烈、秋風(fēng)的醇厚和冬霜的清冽?！?/p>
如果把生命比作一撮深蘊著清香的茶葉，那人生中的修行就如一壺?zé)霟岬姆兴枞~只有在沸水中沉沉浮浮，累經(jīng)浸泡才能散逸出它的清香。一個不懂得修行的人，就像那溫水沒有泡開的茶葉一。
5.古代修身養(yǎng)性的故事
答案 古人的修身養(yǎng)性之道——“靜”、“忍” 古人關(guān)于修身養(yǎng)性之道，特別強調(diào)一個“靜”字、一個“忍”字。
如，諸葛亮即有“非靜無以成學(xué)”、“寧靜致遠”等，而曾國藩就非常推崇“忍”的功夫。這是有一定道理的。
古人的所謂“修身養(yǎng)性”，實際上就是通過自我修煉來達到自我完善的一種途徑，就是要把先賢之美德才學(xué)化為自身之習(xí)性功力。而要“修”要“養(yǎng)”，就首先要能“靜”能“忍”，否則，心浮氣燥，如何修得下去，養(yǎng)得起來？ 所以，古人說：“躁心浮氣，淺衷狹量，此八字是進德者之大忌也。
去此八字，只用得一字，曰主靜?！薄叭f事忍為上”等等。
足見“靜”、“忍”的重要。
6.古代修身養(yǎng)性的故事
三辭新居 王樹聲就任總軍械部部長后，按照規(guī)定有關(guān)部門打算給他修建一套設(shè)備齊全、裝修較好的住房。
但王樹聲謝絕了。他考慮，國家正在搞經(jīng)濟建設(shè)，到處都需要花錢，自己能為國家節(jié)省一點是一點，只要能住下，有個辦公、會客的地方就行了。
他堅持不建單獨小院、樓房，只建一般平房。這樣，他全家六口人，就居住在一幢狹窄低矮的平房里。
這所房子外無圍墻，屋內(nèi)裝飾一般，陳設(shè)簡樸，只有一些日常的木質(zhì)家俱，和普通的人家沒有什么區(qū)別。 總軍械部撤銷后，他到軍事科學(xué)院工作，原來居住的大院房產(chǎn)轉(zhuǎn)屬另一單位。
組織上考慮他多有不便，決定為他另覓地方，建造新居。有關(guān)部門的同志很重視，積極幫助王樹聲挑選房址。
開始，規(guī)劃人員給王樹聲找的房址在玉淵潭附近。這里緊靠八一湖，近臨引水河，綠蔭環(huán)抱，環(huán)境幽靜，風(fēng)光宜人。
老將軍一眼就看中，正待說定，忽然看見不遠處有幾間民房，即問這礙不礙事。規(guī)劃人員說，如果要在這里建房，就動員那幾戶人家搬遷。
王樹聲思忖片刻，擺手說，“還是算了吧，憑什么要攆人家老百姓！” 后來，規(guī)劃人員在故宮筒子河畔找到一處明清時古建宅院，當時無人居住，就請王樹聲過目。陪同的人怕老將軍看不上，就指著護城河說：“您瞧，這地方難得呀。
將來蓋起了新房，坐在窗下就可以釣魚了?！蓖鯓渎曔B連說：“嗯，不錯，不錯！”接下來他問：“這么好的地方，為什么沒有人居住呢？”陪同人員說，這原來是西藏某上層人物的住所，“文革”中搬走了，如果首長選中這個地方，把老房拆改一下就行了。
王樹聲一聽，連連搖頭說：“不妥，不妥，少數(shù)民族同志的住房不能占，這是民族政策，他現(xiàn)在不住，以后還是會把他請回來的。再說這是古建筑，破壞不得的，麻煩你們再選一處看看吧?！?/p>
又過了一段時間，規(guī)劃人員又在北京飯店西邊，找到一處四合院，也無人居住。王樹聲到現(xiàn)場看后也比較滿意，但一問，這原是某民主黨派的辦公場所。
王樹聲斷然說：“算啦，算啦，怎么好占人家民主黨派的機關(guān)呢?！迸阃娜嗣φf：“他們早就被紅衛(wèi)兵趕跑了！”“那是胡鬧！”王樹聲濃眉一鎖道：“民主黨派關(guān)系到我黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，我王樹聲怎么能占人家的房子，他們遲早要回來辦公的?！?/p>
就這樣，建新房的計劃一再落空。王樹聲一家仍住在原來簡陋、低矮的平房里，一住就是十幾年，直到他去世。
7.修身、治國、齊家、平天下的典故和意思
《大學(xué)》是以修身為核心。
修身的目的在于齊家、治國、平天下。提出“自天子以至于庶人，壹皆以修身為本”強調(diào)人的修生養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程，更是同外物相接觸，窮究物理而獲得知識，培養(yǎng)道德品性，完善過程。
“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
那段話意思就是講：古時候想要把彰明的天賦從個人推廣到天下人，先要治理好自己的國家；要治理好自己的國家，要先整治好自己的家族；要整治好自己的家族，要先提高自身道德修養(yǎng)；要提高自身道德修養(yǎng)，先要端正自己的內(nèi)心；要端正自己的內(nèi)心，先要使自己意念真誠；要使自己的意念真誠，先要招致自己的良知；要招致自己的良知，先要摒除物欲的蒙蔽。
8.因修身養(yǎng)性而取得成功的名人故事
諸葛亮。
人物生平編輯 躬耕隴畝 諸葛亮于漢靈帝光和四年（公元181年）出生在瑯邪郡陽都縣的一個官吏之家，諸葛氏是瑯邪的望族，先祖諸葛豐曾在西漢元帝時做過司隸校尉，諸葛亮父親諸葛圭東漢末年做過泰山郡丞；諸葛亮3歲母親章氏病逝，諸葛亮8歲喪父，與弟弟諸葛均一起跟隨由袁術(shù)任命為豫章太守的叔父諸葛玄到豫章赴任，東漢朝廷派朱皓取代了諸葛玄職務(wù)，諸葛玄就去投奔荊州劉表。[3] 建安二年（197年），諸葛亮的叔父諸葛玄病逝；漢獻帝已從長安李傕手中逃出，遷到了曹操的許縣。
諸葛亮此時已16歲，平日好念《梁父吟》，又常以管仲、樂毅比擬自己，當時的人對他都是不屑一顧，只有好友徐庶、崔州平等好友相信他的才干。[4] 他與當時的襄陽名士司馬徽、龐德公、黃承彥等有結(jié)交。
黃承彥曾對諸葛亮說：“聽到你要選妻，我家中有一丑女，頭發(fā)黃、皮膚黑，但才華可與你相配?！敝T葛亮應(yīng)許這頭親事，迎娶她。
當時的人都以此作笑話取樂，鄉(xiāng)里甚至作了句諺語：“莫作孔明擇婦，正得阿承丑女”，但也有一種說法指黃月英本人極美，因此遭到鄉(xiāng)里其他年輕女性的嫉妒而詆毀她的容貌。 隆中對策 三國志12的諸葛亮 當時，劉備依附于劉表，屯兵于新野。
后來司馬徽與劉備會面時，表示：“那些儒生都是見識淺陋的人，豈會了解當世的事務(wù)局勢？能了解當世的事務(wù)局勢才是俊杰。此時只有臥龍（諸葛亮）、鳳雛（龐統(tǒng)）。”
[5] 諸葛亮又受徐庶推薦，劉備希望徐庶引亮來見，但徐庶卻建議：“這人可以去見，不可以令他屈就到此。將軍宜屈尊以相訪?！?/p>
[6] 劉備便親自前往隆中拜訪，去了三次才見到諸葛亮（史稱“三顧茅廬”）。與諸葛亮相見后，劉備便叫其他人避開，對他提問：““現(xiàn)今漢室衰敗，奸臣假借皇命做事，皇上失去大權(quán)。
我沒有衡量自己的德行與能力，想以大義重振天下，但智慧、謀略短小、不夠，所以時常失敗，直至今日。不過我志向仍未平抑，先生有沒有計謀可以幫助我？” 諸葛亮遂向他陳說了三分天下之計，分析了曹操不可取，孫權(quán)可作援的形勢；又詳述了荊、益二州的州牧懦弱，有機可乘，而且只有擁有此二州才可爭勝天下；更向劉備講述了攻打中原的戰(zhàn)略。
這篇論說后世稱之為《隆中對》。劉備聽后大贊，力邀諸葛亮相助，于是諸葛亮便出山入幕。
劉備常常和他議論，關(guān)系也日漸親密。關(guān)羽、張飛等大感不悅，劉備向他們解釋道：““我有了孔明，就像魚得到水般，希望諸位不要再說了?！?/p>
”關(guān)羽、張飛等便不再抱怨。[7] 諸葛亮所提出的《隆中對》是此后數(shù)十年劉備和蜀漢的基本國策。
赤壁大戰(zhàn) 建安十三年（208年），劉表之妻劉琦后母蔡氏屢進讒言，劉表對劉琦漸漸不悅。劉琦數(shù)次向諸葛亮請教自安之術(shù)，但諸葛亮每每推辭，劉琦便在一次飲宴時用上屋抽梯之計令諸葛亮說出解決辦法，諸葛亮便反問劉琦：“你不見到春秋時期申生在內(nèi)而有危險，但重耳（指的是晉文公）在外卻可得安嗎？”當時黃祖被東吳殺害，劉琦便上薦為江夏太守外求自保。
同年八月，劉表病逝，其二子劉琮繼位，聽到曹操南下的消息，遣使投降。劉備在樊城知道后，率軍隊和百姓南逃，曹軍在當陽長坂追上并大破劉軍。
[8] 桌游《三國殺》中的諸葛亮（標準版） 劉備敗走夏口，而孫權(quán)之前又派魯肅到來觀察情況，并向劉備建議向?qū)O權(quán)求救，諸葛亮便自薦到柴桑作說客，與魯肅結(jié)為朋友。 到達柴桑后，諸葛亮面見孫權(quán)，先用二分法給孫權(quán)兩個選擇，“如果能以吳、越的軍力與中原之國抗衡，不如早和曹操斷交”；另一個選擇則是激將法，“如果認為不能抵擋，為何不停止軍事行動，向北方稱臣呢！”孫權(quán)卻反問諸葛亮，劉備又何解不投降。
諸葛亮便提高劉備身價，說劉備有氣節(jié)，絕不投降，以向?qū)O權(quán)顯示劉備的決心。孫權(quán)大怒，誓言不會向曹操投降，但卻有所擔(dān)心，劉備還有多少兵力戰(zhàn)斗。
諸葛亮最后才分析兩軍的情況，先說出自軍散兵歸還和關(guān)羽水軍有萬人，加上劉琦凡江夏士兵亦不下萬人，再說出曹軍遠來疲弊，追劉備時，又用輕騎一日一夜行了三百多里，正是“強弩之末，勢不能穿魯縞”；而且北方人不習(xí)水戰(zhàn)，荊州百姓又是被逼服從曹操，不是心服；最后肯定地說曹操必定可打敗。孫權(quán)十分高興，后又受到魯肅、周瑜的游說，決定聯(lián)劉抗曹，派周瑜、程普、魯肅等率三萬水軍，與曹操開戰(zhàn)。
諸葛亮隨軍回到劉備處；十一月，曹操大軍在赤壁遭遇孫劉聯(lián)軍火攻，曹操軍遭受了非常大的損失，而此時曹操軍中又爆發(fā)瘟疫，曹操不得已引軍北還。[9]。
9.關(guān)于“修身養(yǎng)性,君子慎獨”類的美德故事
慎獨就是在無人監(jiān)督而有利可圖的情況下，能謹慎不茍。
故事一 明代曹鼎任泰和典吏（相當于現(xiàn)在的檢察干部），他在一次捕捉盜賊的時候，抓了一名絕色女賊，由于離縣衙路遠，夜宿一座廟中。月光下，女賊千方百計地以色相引誘他，當他實在頂不住的時候，就寫下了“曹鼎不可”四個字貼在墻上提醒自己。轉(zhuǎn)念一想，這荒山野外，誰能知曉，于是他又把紙條撕下來，便要破門而入，這時又覺不妥，感到這是因私欲而廢公法的行為，又退回把紙條貼上?？捎忠幌?，送到嘴邊的肉不吃不是太傻了嗎？于是又把紙撕掉，轉(zhuǎn)念又一想，我是執(zhí)法人員，這是知法犯法的行為，又把紙貼上；過了一會兒又產(chǎn)生一念，她是犯人，做了壞事她也不敢說，又把紙撕了下來，剛要進門，又一想不行，這是乘人之危，是不道德的行為，就這樣一夜折騰了十幾次，終于保住了清白之身。
原文來自明朝焦竑《玉堂叢語》：曹鼎為泰和典史，因捕盜，獲一女子，甚美，目之心動。輒以片紙書‘曹鼎不可’四字火之，已復(fù)書，火之。如是者數(shù)十次，終夕竟不及亂。
故事二 楊震暮夜卻金：
大將軍鄧騭聽說楊震賢明就派人征召他，推舉他為秀才，多次升遷，官至荊州刺史、東萊太守。當他赴郡途中，路上經(jīng)過昌邑，他從前舉薦的荊州秀才王密擔(dān)任昌邑縣令，前來拜見（楊震），到了夜里，王密懷揣十斤銀子來送給楊震。楊震說：“我了解你，你不了解我，為什么呢？”王密說：“夜里沒有人知道?！睏钫鹫f：“上天知道，神明知道，我知道，你知道。怎么說沒有人知道呢！”王密（拿著銀子）羞愧地出去了。
原文出自于《后漢書-第十四卷》：大將軍鄧騭聞其賢而辟之，舉茂才，四遷荊州刺史、東萊太守。當之郡，道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：「故人知君，君不知故人，何也？」密曰：「暮夜無知者?！拐鹪唬骸柑熘?，神知，我知，子知。何謂無知！」密愧而出。后轉(zhuǎn)涿郡太守。性公廉，不受私謁。子孫常蔬食步行，故舊長者或欲令為開產(chǎn)業(yè)，震不肯，曰：「使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎！」
此典故出一名句：天知，神知，我知，子知。何謂無知？
希望能幫得到你
10.關(guān)于修身行善的小故事
有一個年輕人非常不幸，十歲的時候媽媽就過世了，父
親是開長途車的，孩子自己洗衣做飯活著， 七年之后父親
死于車禍，他無依無靠，很可憐，學(xué)會了謀生養(yǎng)活自己。
20 歲的時候他在一個工程事故中失去了左腿，他倔強
地用拐杖走路，他拿出全部積蓄辦了一 個養(yǎng)魚場，一場洪
水將他一生的積蓄和希望一掃而光。
他到廟里跪在菩薩面前又哭又叫：“佛陀，你怎么對我
不公平?。俊蓖砩戏鹜釉趬糁姓f：“你為什么覺得不公平？”
他將自己的不幸講給佛陀聽，佛陀說：“可憐的孩子，那你
為什么還要繼續(xù)活在人間？”青年人一聽，很憤怒，說：“我
不會死，我經(jīng)歷了這么多悲慘的事件，我是在消業(yè)，將來有
一天我會沒有債，我會創(chuàng)造更好的幸福?！?/p>
佛陀說：“我打開地獄的門，你看看?！狈鹜又钢粋€鬼說：
“這個人生前一生幸運，一路順風(fēng)，家財萬貫，只有在最后
和你一樣，在一場洪水中失去所有的財富，和你不一樣的是
他自殺了，成為鬼，而你還堅強活著。”
這個故事告訴大家，不同的命運造就不同的人格，一個
人要懂得吃苦是消業(yè)，一個能夠接受現(xiàn)實的人是一個懂得改
變現(xiàn)實的人，我們修行人吃苦是暫時的，而不修行人的苦將
是永遠的。
吃苦就是消業(yè)！
