天臺典故(天臺一詞有何典故)
1.“天臺”一詞有何典故
出典見(jiàn)“劉阮”條。
唐 ?曹唐《劉晨阮肇游天臺》：“樹(shù)入天 臺石路新，細云和雨動(dòng)無(wú)塵。”又《仙子送劉阮出洞 “殷勤相送出天臺， 仙境那能卻再來(lái)。”
唐?高駢《訪(fǎng)隱 者不遇》：“落花流水認天臺，半醉閉吟獨自來(lái)。”清?袁枚《桐江作》：“久 別天臺路已迷，眼前尚覺(jué)白云低。”
、天孫 據《史記?天官書(shū)》 載河鼓大星，……其北織女。織 女，天女孫也。”
（索引》曰：“織女，天 孫也。”后因以天孫指織女星，唐? 錯溶《霓裳羽衣歌》：“人言天孫機上親手跡，有時(shí)怨別無(wú)所惜。”
宋?陸 游《露坐》：“天孫君抱河梁恨，豈獨 人生事可悲。唐?唐彥謙《七夕》：“而子愿乞天孫巧，五色紉針補衰 衣。”
2.關(guān)于浙江省臺州市天臺縣的 傳說(shuō)
“鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破；你笑我，他笑我，一把扇兒破……”一哼起這首廣為人知的《濟公》連續劇主題歌，人們自然而然就會(huì )想起那個(gè)鞋破帽破、瘋瘋癲癲的濟公活佛。
濟公傳說(shuō)是以南宋禪宗高僧道濟的故事發(fā)展演變而來(lái)的一種民間口頭文學(xué)，主要分布于以浙江省天臺縣為中心的區域，并由此輻射全國，影響世界。2006年5月，浙江天臺濟公傳說(shuō)被國務(wù)院列入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，歸屬于民間文學(xué)。
南宋早期，濟公出生在天臺城北永寧村的一個(gè)官宦之家，俗姓李，名修元（或修緣）。他先是進(jìn)國清寺拜法空一本為師，接著(zhù)又參訪(fǎng)祗園寺道清、觀(guān)音寺道凈，最后投奔杭州靈隱寺，在高僧瞎堂慧遠的門(mén)下，受具足戒，取名“道濟”。
他幼讀詩(shī)書(shū)，聰明穎慧，疾惡如仇；皈依佛門(mén)后，又不循常規，假裝癲狂，鋤惡扶善，人稱(chēng)“濟顛”。在道濟的生前身后，天臺就有許多關(guān)于他的靈異傳說(shuō)，為人們所樂(lè )道。
通過(guò)口耳相傳，濟公傳說(shuō)廣泛流傳于全國各地，成為家喻戶(hù)曉的傳說(shuō)故事，對于天臺人性格的形成，乃至中華民族精神的形成都有重大影響。現存于天臺民間的濟公傳說(shuō)有數百種。
這些傳說(shuō)以濟公生平經(jīng)歷為主線(xiàn)，以懲惡揚善為中心，以風(fēng)趣詼諧為基調，內容廣泛涉及濟公身世、童年生活、扶危濟困、戲佞降魔、民俗風(fēng)物等方面。 1、濟公身世傳說(shuō)。
有《永寧村的傳說(shuō)》、《隴西花園的傳說(shuō)》、降龍羅漢投胎》等。講述濟公父輩的李氏家庭從北方南遷，居住在天臺城北永寧村，所建花園名為“隴西園”，寄寓懷鄉之情。
濟公祖輩禮佛，父母念佛尤篤，樂(lè )善好施，因年老無(wú)子，去天臺國清寺羅漢前求子，得降龍羅漢感應，投胎而生。這一類(lèi)傳說(shuō)往往稱(chēng)道濟公的不凡身世，寓意日后必大有作為。
2、童年生活傳說(shuō)。有《周歲乞巧》、《濟公讀書(shū)赤城山》、《拜師羞學(xué)臺》、《修元出家》等。
述說(shuō)濟公幼年聰穎，才思敏捷，攻讀詩(shī)書(shū)，廢寢忘食。少年濟公在赭溪邊捕魚(yú)捉蟹斗蟋蟀；在山野間放歌牛背，捉迷藏，翻跟頭；去國清寺聽(tīng)經(jīng)、禮佛；進(jìn)赤城山瑞霞洞讀經(jīng)，手不釋卷。
這一類(lèi)傳說(shuō)充滿(mǎn)亦頑亦莊的童真稚氣。 3、扶危濟困傳說(shuō)。
述說(shuō)濟公扶持弱小，幫助窮人，如《芥菜葉潑水救凈寺》、《蟋蟀還魂救小僧》、《竹籃打水》、《變牛謝老農》、《濟公救少女》、《豬掉糞池》等。濟公幫小長(cháng)工設下計策，淹死惡棍殷司的母豬；為許得寶追討工錢(qián)，打贏(yíng)官司；替楊小牛獻策，使惡棍出盡洋相；給不堪忍受后娘打罵欺凌的小女孩出謀，使后娘改變態(tài)度。
尤為神奇的是《芥菜葉潑水救凈寺》的傳說(shuō)，講述童年濟公在天臺赭溪洗菜，用一片芥菜葉潑水，澆滅杭州凈慈寺大火。這類(lèi)傳說(shuō)突出濟公樂(lè )于助人、無(wú)我利他的精神。
4、戲佞降魔傳說(shuō)。頌揚濟公嫉惡如仇，懲惡揚善，如《濟公懲惡棍》、《擲刀戲秦檜》、《該當何罪》、《計斗惡嫂》、《牛角噴火》、《棒打壽聯(lián)飛》、《掉木魚(yú)柄》、《難題規勸不肖徒》、《三難吹牛大王》、《智擒盜寶賊》、《赭溪打鬼救童》等。
《掉木魚(yú)柄》講述天臺杜知縣貪婪成性，搶走國清寺寶物，被濟公用芭蕉扇扇進(jìn)赭溪，丟官還寶。還有一些傳說(shuō)講述濟公設計讓康王赤腳逃千里，秦檜死無(wú)葬身之地；棒打飛壽聯(lián)，懲罰惡如縣；智救朱寡婦，教訓地痞惡棍；識破盜狗賊，砸碎掛羊頭買(mǎi)狗肉的招牌。
通過(guò)一個(gè)個(gè)救民苦難，聲張正義的故事，表達老百姓的心理愿望。 5、民俗風(fēng)物傳說(shuō)。
有《利濟橋的傳說(shuō)》、《書(shū)記巖的傳說(shuō)》、《濟公帽的來(lái)歷》、《破芭蕉扇破蒲鞋》、《破銅鈿》、《“游走”的來(lái)歷》、《五味粥》、《“卷餅筒”的來(lái)歷》等，探究與濟公有關(guān)的地名和物名來(lái)歷，解釋與濟公有關(guān)的民俗事象的起源。《濟公帽的來(lái)歷》講述濟公喜歡穿破襤衫，戴破帽，手搖破芭蕉扇的緣由；描述小濟公喜歡斗蟋蟀，衍生了《“游走”的來(lái)歷》；濟公首創(chuàng )的“卷餅筒”，已成為天臺最具特色的風(fēng)味小吃；濟公發(fā)明的五味粥，成為天臺人春節早餐必用的“美味佳肴”，寄寓五谷豐登之意。
發(fā)生在杭州等地的，還有《飛來(lái)峰》、《運木古井》等傳說(shuō)。 濟公傳說(shuō)從不同角度，歌頌了濟公的聰明睿智、不畏強暴、懲惡揚善、無(wú)我利他的精神，表達了老百姓對美好生活的憧憬和向往。
濟公傳說(shuō)依存于真實(shí)的歷史人物，具有地域的原生性；突出神秘的超自然力，具有情節的神奇性；體現了歷史上的禪宗思想和羅漢信仰，具有文化的繼承性；廣泛涉及生活的各個(gè)層面，具有內容的多樣性；反映民眾的喜怒哀樂(lè )，具有鮮明的人民性。正如周恩來(lái)總理所說(shuō)：“人民很喜歡濟公，因為他關(guān)心人，為不公平的事打抱不平，在民間流傳著(zhù)許多關(guān)于濟公的美麗傳說(shuō)。”
八百多年來(lái)，濟公傳說(shuō)已成為文學(xué)藝術(shù)的生動(dòng)素材，在小說(shuō)、書(shū)畫(huà)、雕塑、影視等領(lǐng)域都得到廣泛運用。同時(shí)，濟公傳說(shuō)作為一種獨特的文化現象，深深印刻在廣大民眾的心里，對于弘揚傳統道德、凝聚民族精神有著(zhù)重大影響。
3.京劇上天臺歷史典故
京劇《上天臺》的戲劇情節跟歷史史實(shí)是沒(méi)有關(guān)系的。
也就是說(shuō)戲劇中表現的事件經(jīng)過(guò)和人物命運結局全部是虛構的。 《上天臺》又名《打金磚》《斬姚期》，故事講的是： 東漢劉秀為帝時(shí)期，劉秀因姚家父子戰功顯赫，為姚期之子姚剛封官，并頒旨夸官三日，在姚剛夸官時(shí)，太師郭榮因忌妒故意挑釁被姚剛打死，姚期因子姚剛打死太師郭榮，遂綁子上殿請罪。
劉秀念姚家父子有功，赦免姚剛死罪，將他發(fā)配到戰爭前線(xiàn)作戰。 郭妃因父親郭榮之死對姚家耿耿于懷，見(jiàn)劉秀未讓姚剛嘗命，心中不甘，使計灌醉劉秀，假傳圣旨將姚期斬首。
丞相鄧禹三道本章保奏姚期，懼被郭妃押下。馬武直闖后宮，逼劉秀赦免姚期，惜來(lái)遲一步。
見(jiàn)姚期首級，劉秀大慟，怨恨老臣不來(lái)保奏，把一眾老臣懼斬殺。 馬武大鬧宮廷，劉秀閉宮不出，氣憤之下，馬武用金磚擊頭而亡。
劉秀悔恨下斬殺郭妃，往太廟祭奠忠魂，終因心神不定，由太廟跳下身亡。 然而，歷史上的劉秀重興漢室，柔道治國，頤愛(ài)精神，優(yōu)游自寧。
于建武中元二年（公元57年）因病在南宮前殿逝世，享年六十二歲。 其子劉莊繼位，葬劉秀于原陵，上廟號世祖，謚曰光武皇帝。
東漢“云臺二十八將”第十二位之銚期（戲劇中作姚期），于建武十年（公元34年）病故，劉秀親臨治喪，賜斂服，贈以衛尉、安成侯印綬，謚封為忠侯。 銚期有兩個(gè)兒子： 長(cháng)子銚丹，繼承安成侯爵位，后改封為葛陵侯。
次子銚統，銚期死后被封為建平侯。 并無(wú)京劇中打死太師的姚剛。
4.有關(guān)天臺山的的故事,或民間的也行.
王羲之在蘭亭修禊之前來(lái)到天臺山，被神奇秀麗的天臺山風(fēng)景吸引住了，便在山頂住了下來(lái)。他盡情欣賞日出奇觀(guān)和云濤霧海，這些風(fēng)光勝景使他的書(shū)法也得到潤色。他不停地練字，不停地洗筆洗硯，竟把一個(gè)澄澈清碧的水池都染黑了。墨池就是這樣得名的。
有一天夜里，王羲之在燈下練字，練呀練呀，白紙寫(xiě)了一張又一張，鋪得滿(mǎn)地都是。夜深了他還逐個(gè)字逐個(gè)字細看著(zhù)，思考著(zhù)。對自己所寫(xiě)的字，他還不滿(mǎn)足，又看又練，實(shí)在練得太疲倦了，握著(zhù)筆伏在案上。
忽然，一陣清風(fēng)過(guò)處，一朵白云飄然而至，云朵上有位鶴發(fā)銀髯的老人，笑呵呵地看著(zhù)他說(shuō)：“你的字寫(xiě)得不錯呀！”“哪里，哪里！”王羲之一邊讓坐，一邊謙虛地回答。他見(jiàn)這位老人仔仔細細地觀(guān)看自己寫(xiě)得字，便請教說(shuō)：“老丈啊，請您多多指正。”老人見(jiàn)王羲之一片誠心，說(shuō)道：“你伸過(guò)手來(lái)。”王羲之心里納悶，老人要做什么呢？他見(jiàn)老人一本正經(jīng)，不像開(kāi)玩笑，便慢慢地伸了過(guò)去。
老人接過(guò)筆，笑容可掬地說(shuō)：“我看你誠心誠意學(xué)寫(xiě)字，讓你領(lǐng)悟一個(gè)筆訣，日后自有作用。”老人說(shuō)完，在王羲之的手心上寫(xiě)了一個(gè)字，然后點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“你會(huì )更快進(jìn)步起來(lái)的。”說(shuō)罷去了。王羲之急忙喊道：“先生家居何處？”只聽(tīng)空中隱隱約約地傳來(lái)一聲：“天臺白云……”
王羲之一看手心是個(gè)“永”字，他比呀劃呀，寫(xiě)呀練呀，終于領(lǐng)悟了：橫豎勾，點(diǎn)撇捺，方塊字的筆畫(huà)和架子結構的訣竅，都體現在這“永”字上。白云先生授的真是好筆訣！此后，王羲之練得更勤奮了，他的書(shū)法也更加灑脫了。
擴展資料：
天臺山歷史沿革：
人文積淀深邃厚實(shí)，而且旅游的區位條件也相當優(yōu)越。天臺是中國最早產(chǎn)茶地之一。天臺山盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)高山茶葉--云霧茶，還誕生了東方茶文化--中國茶道。"天臺烏藥"品質(zhì)獨特，是中醫的"長(cháng)生不老藥"。
"石梁"牌高山蔬菜生長(cháng)在千米高山，是無(wú)污染的綠色產(chǎn)品，已遠銷(xiāo)上海、山東、福建、江蘇及本省各城市，并出口到香港、澳門(mén)。 佛教的“天臺宗”和道教的“南宗”都創(chuàng )于天臺山。
隋代古剎國清寺是天臺宗的祖庭，國內外天臺宗信徒都要到國清寺朝拜祖庭。漢末高道葛玄煉丹的“仙山”桃溪，碧玉連環(huán)的“仙都”瓊臺，道教“南宗”圣地桐柏，天下第六洞天玉京。
佛教“五百羅漢道場(chǎng)”石梁方廣寺。唐代詩(shī)僧寒山子隱居地寒石山。宋禪宗“五山十剎”之一萬(wàn)年寺和全國重點(diǎn)寺院高明寺。“佛國仙山”還造就了無(wú)數神奇的傳說(shuō)。千古流傳的漢朝劉晨、阮肇采藥遇仙故事就發(fā)生在這里。
有千年古剎的國清講寺、天下奇觀(guān)的石梁飛瀑、避暑勝地的華頂國家森林公園、濟公故里的赤城山、人間仙境的瓊臺仙谷、休閑天堂的天湖景區、樓臺亭閣的濟公故居、風(fēng)韻獨特的龍穿峽景區。
參考資料來(lái)源：百度百科-天臺山
5.誰(shuí)知道劉元入天臺的故事
是《劉阮入天臺》哦，又叫《劉阮遇仙》，原文如下：漢明帝永平五年，剡縣劉晨、阮肇共入天臺山取谷皮，迷不得返。
經(jīng)十三日，糧食乏盡，饑餒殆死。遙望山上，有一桃樹(shù)，大有子實(shí)；而絕巖邃澗，永無(wú)登路。
攀援藤葛，乃得至上。各啖數枚，而饑止體充。
復下山，持杯取水，欲盥漱。見(jiàn)蕪菁葉從山腹流出，甚鮮新，復一杯流出，有胡麻飯摻，相謂曰：“此知去人徑不遠。”
便共沒(méi)水，逆流二三里，得度山，出一大溪，溪邊有二女子，姿質(zhì)妙絕，見(jiàn)二人持杯出，便笑曰：“劉阮二郎，捉向所失流杯來(lái)⑥。”晨肇既不識之，緣二女便呼其姓，如似有舊，乃相見(jiàn)忻喜。
問(wèn)：“來(lái)何晚邪？”因邀還家。其家銅瓦屋。
南壁及東壁下各有一大床，皆施絳羅帳，帳角懸鈴，金銀交錯，床頭各有十侍婢，敕云：“劉阮二郎，經(jīng)涉山岨，向雖得瓊實(shí)⑾，猶尚虛弊，可速作食。”食胡麻飯、山羊脯、牛肉，甚甘美。
食畢行酒，有一群女來(lái)，各持五三桃子，笑而言：“賀汝婿來(lái)。”酒酣作樂(lè )，劉阮欣怖交并。
至暮，令各就一帳宿，女往就之，言聲清婉，令人忘憂(yōu)。至十日后欲求還去，女云：“君已來(lái)是，宿福所牽⒁，何復欲還邪？”遂停半年。
氣候草木是春時(shí)，百鳥(niǎo)啼鳴，更懷悲思，求歸甚苦。女曰：“罪牽君，當可如何？”遂呼前來(lái)女子，有三四十人，集會(huì )奏樂(lè )，共送劉阮，指示還路。
既出，親舊零落，邑屋改異，無(wú)復相識。問(wèn)訊得七世孫，傳聞上世入山，迷不得歸。
至晉太元八年，忽復去，不知何所。 注釋?zhuān)?永平五年；即公元六二年。
剡（shan扇）縣：今浙江省嵊縣西南。天臺山：浙江省天臺縣北。
谷皮：楮（Chu楚，桑科，亦名構木）樹(shù)的皮，它的纖維可以織布，也可以作紙漿。 絕巖邃澗：陡峭的山峰，幽深的澗水。
澗，山間流水的溝。 盥（guan貫）：澆水洗手。
胡麻：芝麻。糝（san傘）：飯粒。
捉：拿。向：剛才。
如似有舊：似曾相識。舊，舊識，舊時(shí)相識的人。
絳羅帳：紅絲綢的帳子。絳，大紅色。
山岨：山里險峻難行的地方。岨，戴土的石山。
瓊實(shí)：精美的果實(shí)。這里指上文劉阮兩人所吃的桃子。
虛弊：指身體虛弱疲憊。 脯（fu府）：干肉。
宿福所牽：前生的福氣把你牽引到這兒來(lái)的。 罪牽句：罪孽牽纏著(zhù)你不放（指一定要回塵世），叫我有什么辦法呢。
晉太元八年：即公元三八三年。太元，晉武帝年號。
出自：劉晨、阮肇都是剡縣人，故事的發(fā)生地在剡地。最早記載這個(gè)故事傳說(shuō)的應為晉干寶《搜神記》，還有南朝劉義慶《幽明錄》。
漢明帝永平五年（《剡錄》載為永平十五年），剡縣劉晨、阮肇共入天臺山取谷皮，迷不得返。經(jīng)十三日，糧食乏盡，饑餒殆死。
遙望山上，有一桃樹(shù)，大有子實(shí)；而絕巖邃澗，永無(wú)登路。攀援藤葛，乃得至上。
各啖數枚，而饑止體充。復下山，持杯取水，欲盥漱。
見(jiàn)蕪菁葉從山腹流出，甚鮮新，復一杯流出，有胡麻飯摻，相謂曰：“此知去人徑不遠。”便共沒(méi)水，逆流二三里，得度山，出一大溪，溪邊有二女子，姿質(zhì)妙絕，見(jiàn)二人持杯出，便笑曰：“劉阮二郎，捉向所失流杯來(lái)。”
晨肇既不識之，緣二女便呼其姓，如似有舊，乃相見(jiàn)忻喜。問(wèn)：“來(lái)何晚邪？”因邀還家。
其家銅瓦屋。南壁及東壁下各有一大床，皆施絳羅帳，帳角懸鈴，金銀交錯，床頭各有十侍婢，敕云：“劉阮二郎，經(jīng)涉山岨，向雖得瓊實(shí)，猶尚虛弊，可速作食。”
食胡麻飯、山羊脯、牛肉，甚甘美。食畢行酒，有一群女來(lái)，各持五三桃子，笑而言：“賀汝婿來(lái)。”
酒酣作樂(lè )，劉阮欣怖交并。至暮，令各就一帳宿，女往就之，言聲清婉，令人忘憂(yōu)。
至十日后欲求還去，女云：“君已來(lái)是，宿福所牽，何復欲還邪？”遂停半年。氣候草木是春時(shí)，百鳥(niǎo)啼鳴，更懷悲思，求歸甚苦。
女曰：“罪牽君，當可如何？”遂呼前來(lái)女子，有三四十人，集會(huì )奏樂(lè )，共送劉阮，指示還路。既出，親舊零落，邑屋改異，無(wú)復相識。
問(wèn)訊得七世孫，傳聞上世入山，迷不得歸。至晉太元八年，忽復去，不知何所。
經(jīng)后人考證，劉晨其實(shí)就隱居在天姥山腳的劉門(mén)山（今屬新昌縣），未成仙而娶妻生子繁衍為劉門(mén)塢村；而阮肇則看破紅塵，決意云游四方，最后不知所終，疑成仙而去矣。故他們的老家阮廟（在今嵊州市三江街道）所以稱(chēng)作“阮廟”，而不稱(chēng)作“劉阮廟”，理由即在于此。
現阮廟被定為嵊州市文物保護點(diǎn)。經(jīng)后代不斷加工整理劉晨、阮肇入山遇仙結為夫婦的故事，并沒(méi)有什么怪異色彩，而是洋溢著(zhù)濃厚的人情味。
敘述細致動(dòng)人、委婉入情。特別是仙女們的音容笑貌顯得逼真動(dòng)人。
長(cháng)期以來(lái)，這一故事廣為流傳，已成了后來(lái)文學(xué)作品中常用的典故，常稱(chēng)去而復來(lái)的人為“前度劉郎”。又有：阮郎歸.《神仙記》載，劉晨、阮肇入天臺山采藥，遇二仙女，留住半年，思歸甚苦。
既歸則鄉邑飄零，經(jīng)已十世。今宿五臺山，似同感。
山風(fēng)如水夜如霜，靜聞犬吠狂。稀稀人語(yǔ)躲中藏，恍如在故鄉。
溪冷響，影兒長(cháng)，相思可忖量。肯將酣醉?yè)Q悲涼，傾聲莫斷腸。
6.漢皋解佩,巫峽神女,劉阮天臺,三個(gè)分別是指什么故事啊,謝謝
1、漢皋解佩
相傳在周代一位男子名叫鄭交甫於漢皋臺下遇見(jiàn)了兩位女子，女子身上均佩帶二顆珠子。鄭交甫便請二位女子贈予珠子，兩名女子解佩交給鄭氏后，鄭氏藏入懷中，繼續往前走十步，伸手想摸懷中的珠子，卻發(fā)現珠子不見(jiàn)了。再次回頭看時(shí)，二位女子也不見(jiàn)蹤影。
2、巫峽神女
中國古代神話(huà)中的巫山女神，也稱(chēng)巫山之女。傳說(shuō)為天帝之女，一說(shuō)為炎帝（赤帝）之女，本名瑤姬（也寫(xiě)作姚姬），未嫁而死，葬于巫山之陽(yáng)，因而為神。
戰國時(shí)楚懷王游高唐，夢(mèng)與女神相遇，女神自薦枕席，后宋玉陪侍襄王游云夢(mèng)時(shí)，作《高唐賦》與《神女賦》追述其事。神女為“旦為朝云、暮為行雨”的美貌仙女。此后，“巫山神女”常用以比喻美女。
3、劉阮上天臺
東漢明帝年間，越地剡縣（今浙江嵊縣西南）有兩個(gè)年輕人，一個(gè)叫劉晨，一個(gè)叫阮肇，兩人都長(cháng)得十分英俊瀟灑。
當時(shí)，天臺山在剡縣境內，山上有懸崖、峭壁、飛瀑等名勝，盛產(chǎn)杉木、柑桔、藥材，尤其是山上有幾種珍貴的藥材——靈芝、何首烏、人參等，常常吸引一些人到深山探寶。
劉晨和阮肇便是上山探寶之人中的兩個(gè)。一天，他倆結伴上山，經(jīng)過(guò)一番東尋西找，果然采集到了珍貴的靈芝和人參。但是，他們在深山中迷了路，怎么也找不到原來(lái)下山的路了。
他倆在山中轉悠了很久，肚皮也餓得咕咕叫。突然，他們看到不遠處的一座山頭上有一棵桃樹(shù)，樹(shù)上結滿(mǎn)了誘人的桃子，便爬上那座山頭，采摘桃子充饑。
他倆正狼吞虎咽地吃著(zhù)桃子，忽然聽(tīng)到身后傳來(lái)一陣“吃吃”的笑聲。他倆回頭一看，只見(jiàn)兩位美麗非凡的仙女站在他們的身后，身旁還有幾個(gè)丫環(huán)模樣的女子。
二位仙女見(jiàn)了劉晨和阮肇，仿佛本來(lái)就認識的一樣，笑著(zhù)說(shuō)：
“劉郎、阮郎，我倆等你倆到這兒來(lái)，已經(jīng)等得很久了，你們今天終于來(lái)了。”
劉晨和阮肇早就聽(tīng)說(shuō)天臺山中有仙女的事，知道他們遇上仙女了，不由得十分高興。于是，兩位仙女把劉晨和阮肇邀入自己的仙居，命侍女整治了豐盛的酒宴，請他倆入席。席上的菜肴都是人間所沒(méi)有看到過(guò)的，那酒也是味道醇美無(wú)比的仙釀。
酒席一直延續到深夜。兩仙女各自請劉晨、阮肇入帳共眠。兩人見(jiàn)自己能和仙女同床共枕，萬(wàn)分欣喜，從此便在仙女的家中住了下來(lái)。
一晃過(guò)了半年，兩人雖然感到十分快樂(lè )，但不免想起自己的父母兄弟。兩位仙女知道兩人的心思，也知道緣分已盡，便問(wèn)：
“劉郎、阮郎，你倆大概想家了吧？”
劉晨、阮肇承認了，便向兩仙女依依不舍地告辭，兩位仙女也并不挽留。于是，他倆找到原來(lái)上山的路，回到了自己的家鄉。
可是，兩人的家中雖然房屋依舊，卻已傳了七代，沒(méi)有人認得他們了。
后來(lái)，“劉阮上天臺”這一典故，用來(lái)指凡人遇仙；有時(shí)也用來(lái)形容男子受到美女的青睞。
擴展資料：
漢皋臺是一座充滿(mǎn)神秘浪漫的山；一座泌著(zhù)文化幽香的山；一座與古城襄陽(yáng)歷史同步，相映生輝，相互媲美的山。追溯歷史與文化，它當屬早在春秋時(shí)期就以“神女弄珠”而聞名華夏。
據襄陽(yáng)學(xué)院魏平柱教授考證，弄珠的漢江二女神，可上溯到公元前977年陪周昭王南巡，乘“膠膠之船”過(guò)漢江時(shí)，“夾擁王身，同溺而亡”的延娟、延娛二位侍女，距今已近3000年了。
圍繞萬(wàn)山0.5公里以?xún)冗€有解佩渚、羊石廟、柳子關(guān)、萬(wàn)山潭、老龍堤等諸多文化遺址，可謂一步一故事，滿(mǎn)山皆文化。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-漢皋臺
參考資料來(lái)源：搜狗百科-劉阮上天臺
7.歷史上天臺縣有哪些叫法和名人
天臺地處浙東中部，因天臺山而得名。
東連三門(mén)、寧海，西鄰磐安，南接臨海、仙居，北屆新昌。東西長(cháng)54.7公里，南北寬33.5公里，總面積1421平方公里。
轄12個(gè)鄉鎮，3個(gè)街道辦事處，641個(gè)行政村，40個(gè)居委會(huì )，55.5萬(wàn)人口。天臺縣歷史悠久，秦為東越地，屬閩中郡，西漢為回浦縣，屬會(huì )稽郡，東漢為章安縣，三國時(shí)設始平縣，屬臨海郡，晉改稱(chēng)始豐縣，隋唐至宋，曾改稱(chēng)唐興、天臺、臺興，北宋建隆元年（960），復名天臺縣，至今沿襲不變，是立縣近1800年的浙東名邑。
智者長(cháng)老、濟公和尚、寒山、拾得、豐干和來(lái)過(guò)天臺的名人李白、孟浩然、皮日休、陸龜蒙、陸游、柳公權 還有平鎮是個(gè)好地方 我是天臺的。
