儒家典故(儒家經(jīng)典故事)
1.儒家經(jīng)典故事
一· 愚 忠 愚 孝 儒家提倡孝，特別是漢代獨(dú)尊儒術(shù)，以孝治天下，每一個(gè)皇帝去世以后，在謚號(hào)前都加一個(gè)孝字，如孝文皇帝、孝武皇帝等。
儒家也提倡忠，孔子講："君使臣以禮，臣事君以忠。"（《論語(yǔ)·八佾》）后代流行于世的一對(duì)口號(hào)是：君叫臣死，臣不死，臣為不忠；父叫子亡，子不亡，子為不孝。
今人稱此口號(hào)為愚忠愚孝。人們以為孔子孟子都是提倡這種愚忠愚孝的。
其實(shí)不然。孟子說(shuō)："君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
"（《孟子·離婁下》）君臣關(guān)系是對(duì)等的關(guān)系。雖然說(shuō)"君為臣綱"，但并不是絕對(duì)服從的關(guān)系。
儒家有的說(shuō)"君不正臣投別國(guó)"，有的說(shuō)無(wú)道之君，要誅之，或者換掉。關(guān)于孝的問(wèn)題，孔子也不是主張愚孝。
在《韓詩(shī)外傳》有這么一個(gè)故事：孔子的學(xué)生曾參是著名的孝子。一天，曾參有了過(guò)失――鋤草時(shí)，誤傷了苗，他的父親曾皙就拿著棍子打他。
曾參沒(méi)有逃走，站著挨打，結(jié)果被打休克了，過(guò)一會(huì)兒才漸漸蘇醒過(guò)來(lái)。曾參剛醒過(guò)來(lái)，就問(wèn)父親："您受傷了沒(méi)有？"魯國(guó)人都贊揚(yáng)曾參是個(gè)孝子。
孔子知道了這件事以后告訴守門的弟子："曾參來(lái)，不要讓他進(jìn)門！"曾參自以為沒(méi)有做錯(cuò)什么事，就讓別人問(wèn)孔子是什么原因?？鬃诱f(shuō)："你難道沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)舜的事嗎？舜作兒子時(shí)，父親用小棒打他，他就站著不動(dòng)；父親用大棒打他，他就逃走。
父親要找他干活時(shí)，他總在父親身邊；父親想殺他時(shí)，無(wú)論如何也找不到他?，F(xiàn)在曾參在父親盛怒的時(shí)候，也不逃走，任父親用大棒打，這就不是王者的人民。
使王者的人民被殺害，難道還不是罪過(guò)嗎？" 在父親失去理智的時(shí)候，拿著大棒亂打，如果打死、打傷或者打成殘廢，他冷靜后會(huì)感到十分懊悔。這會(huì)給父親的心靈上留下沉重的陰影，永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫。
這是"不逃"給父親造成的精神創(chuàng)傷。真正的孝子要逃避父親的盛怒，避免給父親造成精神傷害。
不管當(dāng)時(shí)魯國(guó)人怎么夸獎(jiǎng)曾參，孔子還是嚴(yán)肅地對(duì)待此事，以便給后人留下正確的意見(jiàn)。很顯然，上述父叫子死的說(shuō)法，孔子是不同意的。
不該死的，就不能輕易地死去，即使有父命。 戰(zhàn)國(guó)后期的大儒荀子認(rèn)為："從道不從君，從義不從父，人之大行也。
"（《荀子·子道》）當(dāng)魯哀公問(wèn)孔子："子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？"孔子沒(méi)有回答，出來(lái)告訴他的學(xué)生子貢說(shuō)："子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也。"（同上）子從父，怎么能說(shuō)是孝子呢？臣從君，怎么能說(shuō)是貞臣呢？要看在什么樣的情況下從命，才可以說(shuō)是孝、是貞（忠）。
可見(jiàn)，聽(tīng)話、盲從的，孔子不認(rèn)為就是忠孝的臣子。 二· 義 利 之 辨 孟子講"何必曰利"，荀子說(shuō)"羞利"，董仲舒主張重義輕利，"正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。
"于是，后世就根據(jù)這些說(shuō)法，認(rèn)為儒家不要利，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不要利，不講利，怎么行呢？這也是嚴(yán)重的誤解。 《論語(yǔ)·雍也》記載："原思為之宰，與之粟九百，辭。
子曰：毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！"原思就是孔子的學(xué)生原憲。他很窮，當(dāng)了官，覺(jué)得"九百"薪水太多，不要。
孔子批評(píng)他，認(rèn)為不要是不對(duì)的，朱熹的解釋："言常祿不當(dāng)辭"。如果自己消費(fèi)有剩余，那也可以用于周濟(jì)周圍鄰居貧乏者。
不接受正常的薪水，也是不義。并不是"辭"錢財(cái)就是對(duì)的。
孔子的學(xué)生子貢是很會(huì)預(yù)測(cè)市場(chǎng)的，他從事商業(yè)活動(dòng)，賺了很多錢。魯國(guó)規(guī)定誰(shuí)能花錢把在外國(guó)當(dāng)奴婢的魯國(guó)人贖回來(lái)，可以到政府那里領(lǐng)取一些錢，作為賠償金。
子貢贖了一些人回來(lái)，因?yàn)樗约哄X多，就不去政府那里領(lǐng)取賠償金。受到孔子的批評(píng)，孔子說(shuō)，不能因?yàn)槟阌绣X，就不去領(lǐng)取賠償金。
做事情，要考慮如何合適，才能作為別人的榜樣。你這么做，今后魯國(guó)人在外國(guó)當(dāng)奴隸，再?zèng)]有人去贖了。
在這里，不拿錢是不義，拿錢才是義。王充認(rèn)為子貢"讓而止善"。
孔子的另一個(gè)學(xué)生子路救了一個(gè)落水的人，那人用一頭牛來(lái)表示感謝之情，子路接受了?？鬃诱f(shuō)："魯國(guó)人今后一定很熱心于拯救落水的人。
"當(dāng)時(shí)，一頭牛是價(jià)值十分昂貴的酬謝品。王充說(shuō)"子路受而觀德"（《論衡·定賢篇》）。
三· 大 德 小 惠 過(guò)去常有人說(shuō)儒家用小恩小惠來(lái)拉攏百姓。實(shí)際上，儒家雖然講過(guò)對(duì)人民要施以恩惠，但并不是講小恩小惠。
例如，《論語(yǔ)·雍也》記載："子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？‘子曰：‘何事于仁！必也圣乎！堯、舜其猶病諸！‘"孔子認(rèn)為"博施于民而能濟(jì)眾"者，就是圣人。這里講的是"民""眾"。
對(duì)于民眾能夠博施，就是大德，不是小惠?？鬃又v的"德治"，孟子講的"仁政"，都是屬于大德的范圍。
《孟子·離婁下》載："子產(chǎn)聽(tīng)鄭國(guó)之政，以其乘輿濟(jì)人于溱洧。孟子曰：‘惠而不知為政。
歲，十一月，徒杠成；十二月，輿梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而濟(jì)之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。
‘"子產(chǎn)任鄭國(guó)相時(shí)，溱、洧是兩條河。由于沒(méi)有橋梁，人民不能過(guò)河。
子產(chǎn)用自己的馬車放在河中，讓百姓過(guò)河。可謂方便群眾。
孟子認(rèn)為這種做法只能叫做"惠"，即給一些人。
2.儒家思想故事
孔子的學(xué)生曾參是著名的孝子。一天，曾參有了過(guò)失――鋤草時(shí)，誤傷了苗，他的父親曾皙就拿著棍子打他。曾參沒(méi)有逃走，站著挨打，結(jié)果被打休克了，過(guò)一會(huì)兒才漸漸蘇醒過(guò)來(lái)。曾參剛醒過(guò)來(lái)，就問(wèn)父親："您受傷了沒(méi)有？"魯國(guó)人都贊揚(yáng)曾參是個(gè)孝子?？鬃又懒诉@件事以后告訴守門的弟子："曾參來(lái)，不要讓他進(jìn)門！"曾參自以為沒(méi)有做錯(cuò)什么事，就讓別人問(wèn)孔子是什么原因?？鬃诱f(shuō)："你難道沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)舜的事嗎？舜作兒子時(shí)，父親用小棒打他，他就站著不動(dòng)；父親用大棒打他，他就逃走。父親要找他干活時(shí)，他總在父親身邊；父親想殺他時(shí)，無(wú)論如何也找不到他?，F(xiàn)在曾參在父親盛怒的時(shí)候，也不逃走，任父親用大棒打，這就不是王者的人民。使王者的人民被殺害，難道還不是罪過(guò)嗎？"
在父親失去理智的時(shí)候，拿著大棒亂打，如果打死、打傷或者打成殘廢，他冷靜后會(huì)感到十分懊悔。這會(huì)給父親的心靈上留下沉重的陰影，永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫。這是"不逃"給父親造成的精神創(chuàng)傷。真正的孝子要逃避父親的盛怒，避免給父親造成精神傷害。不管當(dāng)時(shí)魯國(guó)人怎么夸獎(jiǎng)曾參，孔子還是嚴(yán)肅地對(duì)待此事，以便給后人留下正確的意見(jiàn)。很顯然，上述父叫子死的說(shuō)法，孔子是不同意的。不該死的，就不能輕易地死去，即使有父命。
3.關(guān)于儒家文化小故事
孔子幼年喪父，跟隨母親生活，家境貧困。但魯人好禮的習(xí)俗很早就影
響著他，他“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮賓。”到了十五歲的時(shí)候，他立志
向?qū)W，曾自稱“吾十有五而志于學(xué)”。他學(xué)什么、向誰(shuí)學(xué)、怎樣學(xué)，都不得
而知?！墩撜Z(yǔ)》記他的話說(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事。”“發(fā)憤忘食，樂(lè)
以忘憂。”“學(xué)如不及，猶恐失之?！薄拔曳巧?，好古，敏以求之
者也?！薄笆抑兀赜兄倚湃缜鹫哐?，不如丘之好學(xué)也?！薄叭诵?，
必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”“多聞，擇其善者而?/p>
之?！薄耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！边@些話不能確指為何時(shí)所說(shuō)，
但孔子這種博學(xué)、好聞、審思、明辨的精神是自早年就已養(yǎng)成，這可能是沒(méi)
有疑問(wèn)的。相傳孔子“見(jiàn)于郯子而學(xué)之”，并告訴人說(shuō)：“天子失官，學(xué)在
四夷”①；又相傳孔子曾禮于老聃②、訪樂(lè)于萇弘③。
孔子二十歲左右，作過(guò)季氏的委吏，看管倉(cāng)庫(kù)，計(jì)算賬目。又作過(guò)乘田，
管理畜牧，這都屬于家臣一類的小官。孟子說(shuō)：“孔子嘗為委吏矣，曰，會(huì)
計(jì)當(dāng)而已矣。嘗為乘田矣，曰，牛羊茁壯長(zhǎng)而已矣④。
孔子博學(xué)的名聲大起來(lái)，有人愿意把子弟送來(lái)，做他的門徒。后來(lái)他曾
說(shuō)，我到三十歲的時(shí)候，仿佛對(duì)任何事都有個(gè)主意了，這就是所謂“三十而
立”。也就在孔子三十歲左右，他有了第一批弟子，其中包括后來(lái)著名的弟
子顏淵的父親顏路、曾參的父親曾點(diǎn)。只比孔子小九歲的子路也屬于第一批
的門徒。
4.關(guān)于儒家思想的事例
董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 宋明理學(xué) 惠帝四年（前191年）廢除《挾書(shū)律》，進(jìn)一步促使諸子學(xué)說(shuō)復(fù)蘇，陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道六家比較活躍，其中儒、道兩家影響較大。
漢初，在政治上主張無(wú)為而治，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行輕徭薄賦。在思想上，主張清靜無(wú)為和刑名之學(xué)的黃老學(xué)說(shuō)受到重視。
武帝即位時(shí)，從政治上和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。 主張清靜無(wú)為的黃老思想已不能滿足上述政治需要，更與漢武帝的好大喜功相抵觸；而儒家的春秋大一統(tǒng)思想，仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時(shí)所面臨的形勢(shì)和任務(wù)相適應(yīng)。
于是，在思想領(lǐng)域，儒家終于取代了道家的統(tǒng)治地位。 建元元年（前140年）武帝繼位后，丞相衛(wèi)綰奏言：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國(guó)政，請(qǐng)皆罷。”
得到武帝的同意。 太尉竇嬰、丞相田蚡還薦舉儒生王臧為郎中令，趙綰為御史大夫，褒揚(yáng)儒術(shù)，貶斥道家，鼓動(dòng)武帝實(shí)行政治改革，甚至建議不向竇太后奏事。
竇太后對(duì)此不滿，于建元二年罷逐王臧、趙綰，太尉、丞相也因此被免職。 建元六年，竇太后死，儒家勢(shì)力再度崛起。
元光元年（前134年）武帝召集各地賢良方正文學(xué)之士到長(zhǎng)安，親自策問(wèn)。 董仲舒在對(duì)策中指出，春秋大一統(tǒng)是“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，現(xiàn)在師異道，人異論，百家之言宗旨各不相同，使統(tǒng)治思想不一致，法制數(shù)變，百家無(wú)所適從。
他建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！? 董仲舒指出的適應(yīng)政治上大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治政策，很受武帝賞識(shí)。
儒術(shù)完全成為封建王朝的統(tǒng)治思想，而道家等諸子學(xué)說(shuō)則在政治上遭到貶黜。 宋明理學(xué)亦稱“道學(xué)”。
指宋明（包括元及清）時(shí)代，占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。宋、明儒家的哲學(xué)思想。
漢儒治經(jīng)重名物訓(xùn)詁，至宋儒則以闡釋義理、兼談性命為主，因有此稱。北宋初胡瑗、孫復(fù)、石介，稱為“理學(xué)三先生”。
然理學(xué)實(shí)際創(chuàng)始人為周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟，至南宋朱熹而集大成。建立了一個(gè)比較完整的客觀唯心主義體系。
提出“理”先于天地而存在，將上的地位。其為學(xué)主張“即物而窮理”。
與朱熹對(duì)立的為陸九淵的主觀唯心主義，提出“宇宙便是吾心”的命題。明代，王守仁進(jìn)一步發(fā)展陸九淵的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”，斷言心之“靈明”為宇宙萬(wàn)物的根源。
為學(xué)主“明體心”、“致良知”。此外，北宋張載提出的氣一元論，與二程截然不同。
明代王廷相以及清初的王夫之、顏元等，對(duì)程朱、陸王皆持反對(duì)態(tài)度。至戴震著《孟子字義疏征》，得出“理存于欲”，指出“后儒以理殺人”，則更給予了“理學(xué)以有力的批判。
宋明理學(xué)，理學(xué)一名始稱于南宋，朱子曾說(shuō)“理學(xué)最難”，陸九淵也說(shuō)“惟本朝理學(xué)，遠(yuǎn)過(guò)漢唐”。明代，理學(xué)成為專指宋以來(lái)形成的學(xué)術(shù)體系的概念。
理學(xué)有廣義狹義之分。廣義理學(xué)就是指宋明以來(lái)形成的占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系，包括：（1）在宋代占統(tǒng)治地位的以洛學(xué)為主干的道學(xué)，至南宋朱熹達(dá)頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來(lái)習(xí)慣用“理學(xué)”指稱其思想體系。
（2）在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導(dǎo)地位的以“心”為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的“心學(xué)”。
狹義理學(xué)則專指程朱學(xué)派。 代表人物：北宋：周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍。
即北宋五子；南宋：朱熹、陸九淵；明代：王陽(yáng)明。就主導(dǎo)思潮而言，理學(xué)代表人物可概括為“程朱陸王”。
主要派別：按現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的通常做法，可以把宋明理學(xué)體系區(qū)分為四派：氣學(xué)（張載為代表）、數(shù)學(xué)（邵雍為代表）、“理學(xué)”（程朱為代表）、心學(xué)（陸王為代表）。 宋明理學(xué)所討論的問(wèn)題隨不同時(shí)期、不同流派而有所不同。
理學(xué)與唐以前儒學(xué)尊《五經(jīng)》一個(gè)重要不同之處，《四書(shū)》成為尊信的主要經(jīng)典。價(jià)值體系和功夫體系都在《四書(shū)》。
《六經(jīng)》為粗米，《四書(shū)》為熟飯。理學(xué)的主要根據(jù)和討論的問(wèn)題都與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》緊密相關(guān)。
理學(xué)討論的主要問(wèn)題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養(yǎng)、知行、已發(fā)未發(fā)、道心人心、天理人欲、天命之性氣質(zhì)之性等。 宋元明時(shí)期，是中國(guó)文化和哲學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰。
由于宋明時(shí)期中國(guó)哲學(xué)的主要代表形態(tài)是理學(xué)，人們習(xí)慣上多以“宋明理學(xué)”的概念來(lái)稱呼這一時(shí)期的哲學(xué)。 宋明理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史表態(tài)，是繼魏晉把儒學(xué)玄學(xué)改造之后，對(duì)儒學(xué)的佛（佛教）老（道教）化改造；宋明理學(xué)是對(duì)隋唐以來(lái)逐漸走向沒(méi)落的儒學(xué)的一種強(qiáng)有力的復(fù)興。
這個(gè)復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動(dòng)，由隋唐之際的王通發(fā)其先聲，由唐代中期以后的韓愈、李翱、柳宗元諸人繼其后續(xù)，而至兩宋時(shí)期蔚為大觀，形成一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、波瀾壯闊而又影響久遠(yuǎn)的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)。在時(shí)間上，這場(chǎng)儒學(xué)運(yùn)動(dòng)持續(xù)到明清之際，影響直至當(dāng)代；在空間上，這場(chǎng)儒學(xué)運(yùn)動(dòng)不限于儒學(xué)的故鄉(xiāng)，還牽涉到受儒學(xué)影響的東亞諸國(guó)，以至于在這些國(guó)家，所謂的儒學(xué)主要就是理學(xué)（或稱性理學(xué)）；宋明理學(xué)是當(dāng)時(shí)中國(guó)有抱負(fù)有思想的學(xué)術(shù)群體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題以及外來(lái)佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)，他們?cè)谙辗稹?/p>
