四方食事(請哪位高人幫忙概括四方食事的藝術特色)
1.請哪位高人幫忙概括四方食事的藝術特色
（一）關于汪曾棋的散文
汪曾祺的散文在取材上自由自在，具有無拘無束的散漫性；營造氣氛來書寫情感，具有天然的隨意性。但他更多的則是表現出他自己的個性和風格。
首先是他散文的滋潤觀。滋潤觀表現在兩個方面：1.是全方位的一種審美自覺。汪曾祺的散文講歷史講掌故、講花草蟲魚、講四方食事，盡管不是有意識的以說教為目的，也不是以某種價值來取舍，但卻是自覺的以滋潤為前提。比如《四方事實》中的《口味篇》，他海闊天空，從內蒙的吃羊肉講到家鄉(xiāng)的蝦，再從云貴川的辣延伸到山東吃蔥。無邊無際的事實既給人以美的享受，卻又把一個美好的愿望：“有些東西，自己盡可不吃，但不要反對旁人吃”深埋其中，讓讀者在悠閑享受之中又得到一次寬容的滋潤。2.滋潤的最終目的是文化的休息。這種文化的休息的內涵一是帶有文化氣息的，二是健康的，三是悠閑的。汪曾祺認為，散文應該向讀者提供文化的休息，因此他的散文創(chuàng)作動機非常善良。他的作品的內在情緒是歡樂的，即使是寫一些痛苦的話題。如身體上要命的牙痛，他都會“泰然處之，而且有點幸災樂禍的想：我倒看你疼出一朵什么花來！”汪曾祺雖然信奉他的不傷感，但他絕不是一個娃哈哈式的開口笑菩薩，一個施舍廉價微笑的老頭。他雖然常帶微笑？？因為他要讀者到他的散文的寧靜港灣里來悠閑一會，但展示在讀者面前的卻是五味俱全，五光十色的生活。不由得叫你在悠閑中增長一點知識。
其次是他的審美理想：以和為貴，在平等和寬容中實現和諧。汪曾祺的散文崇尚和諧，這和他的滋潤散文觀有著密切的聯系。正因為他要讓他的讀者到他的散文中來作文化休息，這個天地的和諧就變得格外重要了。汪曾祺比較克制和寬容。他長期生活在北京胡同中，對于精義是忍的胡同文化比較熟悉。但他并不是一味遷就胡同文化，而是用他的水性對胡同文化進行改造，形成汪氏的胡同味。這種改造說起來并不奧妙，就是崇尚平等，以此把他的寬容和胡同文化中的消極的忍劃清了界限。盡管這種平等崇拜是樸素的原始的，但卻使汪曾祺的創(chuàng)作富有生命力，變得積極生動起來。如在《林肯的鼻子》中，它對美國人喜歡摸林肯頭像的鼻子（因為摸了會有好運氣）感慨無比。發(fā)出了“誰的鼻子都可以摸，林肯的鼻子也可以摸。沒有一個人的鼻子是神圣的”的呼喊。并由此延伸出這樣的結論：“自由是以平等為前提的。在中國，現在很需要倡導這種created equal的精神。（選自范培松《<；汪曾祺散文選集>；序言》。）
2.汪曾祺：四方食事,不過一碗人間煙火
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導語：賈平凹說他：汪是一文狐，修煉成老精。梁文道說他的文字：像一碗白粥，熬得剛好。下面是yuwenmi小編為大家整理的作文素材，歡迎閱讀與借鑒，謝謝！ 少年：含一根草，看天上的云 蘇北有片水鄉(xiāng)，叫高郵。 這座蒲柳深處的小鎮(zhèn)，素以秦觀、咸鴨蛋、吳三桂聞名。1920年，元宵，春寒峭。當地頗有聲望的“儒商”家族，誕下一名汪氏男嬰，喚作曾祺。 雖生于動蕩年代，汪曾祺的童年卻愜意得很。 祖父親自教過他習字，每臨寒暑，還會請儒生為他講解古文。而他的父親，更是個極有意思的人： 善繪畫、刻圖章、彈琵琶、拉胡琴，做菜、打拳、單杠體操、祖?zhèn)髦尾。嗍蔷ā?汪曾祺的才子氣，是隨他爹的。 “初中時我愛唱戲，唱青衣，我的嗓子很好，高亮甜潤。在家里，他（父親）拉胡琴，我唱。” “他愛孩子，喜歡孩子，愛跟孩子玩，帶著孩子玩。我的姑媽稱他'孩子頭'?！?“我十七歲初戀，暑假里，在家寫情書，他在一旁瞎出主意?！?多年父子成兄弟。 平素里，倆人斗蟋蟀，養(yǎng)金鈴子，用染了色的絹糊風箏，拿拉秧的小瓜雕花燈。 仲夏夜，他和父親一人一根筷子，戳進胭脂色的大鴨蛋。蛋黃紅得流油，蛋白小口抿完。吃飽了，就捉幾只流螢放在殼里……
3.汪曾祺寫的四方食事的主題特色
（一）關于汪曾棋的散文 汪曾祺的散文在取材上自由自在，具有無拘無束的散漫性；營造氣氛來書寫情感，具有天然的隨意性。
但他更多的則是表現出他自己的個性和風格。 首先是他散文的滋潤觀。
滋潤觀表現在兩個方面：1.是全方位的一種審美自覺。汪曾祺的散文講歷史講掌故、講花草蟲魚、講四方食事，盡管不是有意識的以說教為目的，也不是以某種價值來取舍，但卻是自覺的以滋潤為前提。
比如《四方事實》中的《口味篇》，他海闊天空，從內蒙的吃羊肉講到家鄉(xiāng)的蝦，再從云貴川的辣延伸到山東吃蔥。 無邊無際的事實既給人以美的享受，卻又把一個美好的愿望：“有些東西，自己盡可不吃，但不要反對旁人吃”深埋其中，讓讀者在悠閑享受之中又得到一次寬容的滋潤。
2.滋潤的最終目的是文化的休息。這種文化的休息的內涵一是帶有文化氣息的，二是健康的，三是悠閑的。
汪曾祺認為，散文應該向讀者提供文化的休息，因此他的散文創(chuàng)作動機非常善良。他的作品的內在情緒是歡樂的，即使是寫一些痛苦的話題。
如身體上要命的牙痛，他都會“泰然處之，而且有點幸災樂禍的想：我倒看你疼出一朵什么花來！”汪曾祺雖然信奉他的不傷感，但他絕不是一個娃哈哈式的開口笑菩薩，一個施舍廉價微笑的老頭。 他雖然常帶微笑？？因為他要讀者到他的散文的寧靜港灣里來悠閑一會，但展示在讀者面前的卻是五味俱全，五光十色的生活。
不由得叫你在悠閑中增長一點知識。 其次是他的審美理想：以和為貴，在平等和寬容中實現和諧。
汪曾祺的散文崇尚和諧，這和他的滋潤散文觀有著密切的聯系。 正因為他要讓他的讀者到他的散文中來作文化休息，這個天地的和諧就變得格外重要了。
汪曾祺比較克制和寬容。他長期生活在北京胡同中，對于精義是忍的胡同文化比較熟悉。
但他并不是一味遷就胡同文化，而是用他的水性對胡同文化進行改造，形成汪氏的胡同味。這種改造說起來并不奧妙，就是崇尚平等，以此把他的寬容和胡同文化中的消極的忍劃清了界限。
盡管這種平等崇拜是樸素的原始的，但卻使汪曾祺的創(chuàng)作富有生命力，變得積極生動起來。如在《林肯的鼻子》中，它對美國人喜歡摸林肯頭像的鼻子（因為摸了會有好運氣）感慨無比。
發(fā)出了“誰的鼻子都可以摸，林肯的鼻子也可以摸。沒有一個人的鼻子是神圣的”的呼喊。
并由此延伸出這樣的結論：“自由是以平等為前提的。在中國，現在很需要倡導這種created equal的精神。
（選自范培松《序言》。）。
4.求飲食典故
油條跟秦檜有關
油條也稱油炸燴、油炸鬼。它是南宋時杭州百姓制作的早點食品。1142年，民族英雄岳飛被賣國賊秦檜和他的妻子王氏施計，暗中陷害于風波亭。京城臨安（今杭州市）百姓知道了這件事后，個個都義憤填膺，對秦檜、王氏深惡痛絕。
當時風波亭附近有一家專賣油炸食品的飲食店，店老板正在油鍋旁炸食品，得知岳飛被秦檜夫婦害死的消息后，按捺不住心中的怒火，從盆中抓起一塊面團，捏成一男一女兩個小人，并將它們背靠背粘在一起，丟進油鍋，口里還連連喊道：“吃油炸秦檜啦！”他這么一喊，周圍的百姓個個心里就都明白他的意思了，便一齊擁上來，一邊動手幫著做，一邊幫著喊，還一邊吃。其他的飲食店見狀，也爭相效仿。當時，整個臨安城都做起“油炸檜”，并很快傳遍全國。
“油炸檜”流傳到今天，許多地區(qū)已改稱“油條”，但仍然有地方叫“油炸燴”或“油炸鬼”。
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5.體會四方食事,通過寫詩吃表現了怎樣的人生態(tài)度
作者的足跡遍及全國，品味了四方的美食，表面上是寫“吃”，實際上 這里所寫的“吃”，已經脫離了為生存而“吃”的功利層面，進入了純粹審美的層面，即 欣賞、品嘗一切生活的美好的饋贈。
所以，因怕膻而不食羊肉是令人遺憾的，為了美味而 敢于冒險吃有劇毒的魚的人是可愛的， 而春天的踏青挑萊的風俗則是令人神往的。 中國源遠流長的散文傳統(tǒng)里，寫飲食的作品委實不少，明清之際的李漁、袁枚，現代的周作人、葉圣陶等都寫過相當經典的有關吃的文字。
汪曾祺寫“吃”與前 人有相似之處，也有不同之點。 所謂相似之處，主要指汪曾祺所寫的“吃”與此前的作家一樣，在很大程度上并不是 為寫吃而寫吃， 即并不停留于主體對食品的口腹之欲的描寫， 而是更多地借寫吃表達主體的某種價值選擇。
毋庸置疑，“吃”維系著人類的生存，沒有“吃”，人類的生命之 鏈就會斷裂，因此，作家們選擇“吃”這一角度寫作，無疑可以透視許多重大的社會人生 問題，或表達主體對社會人生的某種立場。如周作人由十字街頭的塔走進了象牙之塔， 寫下不少談煙酒茶食的散文。
此時的周作人對飲食的偏好，流露的就是他對現實前途灰心 之余對社會的一種逃避，即在社會現實中無所作為，只好將精力投入到飲食中去“有所作 為”，所謂“不為無益之事，何以遣有涯之生”。古代的不少散文家亦是如此。
應該說汪曾 祺在借寫“吃”而“王頃左右而言它”這方面與前人是一致的。但他所言的這個“它”， 仔細辨析，則包含著完全不同的內容。
首先，借寫“吃”表達一種憂患意識。“民以食為天”，無糧則亂，汪曾祺對此深有體 會。
比如，在《故鄉(xiāng)的食物》中，我們發(fā)現，他所寫的食物，像炒米、焦屑等，都是曾經 在漫長的、充滿苦難的歷史進程中給貧苦的人民帶來溫暖、喜悅，救過老百姓的命，即陪 伴著中國老百姓度過了許多饑荒， 用作者的話說即“炒米和焦屑和我家鄉(xiāng)的貧窮和長期的 動亂是有關系的”。 其次，借寫“吃”表達一種審美的人生態(tài)度。
德國哲學家海德格爾曾經呼吁，人應該 詩意地棲居在大地上。汪曾祺師承沈從文，沈從文在現代文學史上更多地就是以一種唯美 主義者的面目出現的，所以，在汪曾祺的大部分作品里，我們都可以看到他對某種詩意化 的生活的追求與捍衛(wèi)。
