湖南(湖南有什么傳說故事和風俗習慣)
1.湖南有什么傳說故事和風俗習慣
一、故事：蘇仙傳說 “蘇仙傳說”是歷史悠久的地方民間傳說故事。
蘇仙，名耽，桂陽人。蘇耽早年喪父，與母親相依為命。
一年瘟疫流行，他與母親用桔葉、根、井水配馬嶺山桃石熬制湯劑，救治了病人。后隨道士出游，民間傳說他已跨鶴成仙。
2014年11月11日，湖南省郴州市蘇仙區(qū)申報的蘇仙傳說經(jīng)國務院批準列入中國第四批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。 二、風俗習慣： 1、湖南方言 湖南方言，包括湘方言、西南官話、贛方言、客家方言，另外，還有湘南土話、鄉(xiāng)話這一些尚未確定歸屬的方言。
湖南是一個方言復雜的地區(qū)。在少數(shù)民族聚居的地區(qū)，許多人既能說本民族語言，又能用漢語方言進行交際。
2、湖南戲曲 湖南省現(xiàn)有地方戲曲19種，藝術表演團體近100個，其中最有影響的是湖南花鼓戲?；ü膽颉独媳磔W事》入選2007——2008年度國家舞臺藝術精品工程重點資助劇目，實現(xiàn)了在國家級精品劇目評選零的突破。
大型山水實景節(jié)目《天門狐仙——新劉?？抽浴烦晒ι涎?。 3、湖南小吃 長沙火宮殿臭豆腐，口味蝦，水煮魚頭，鴨脖子，唆螺、魚頭豆腐、豆腐干、津市牛肉粉、耒陽壇子菜、荷葉包飯、臘魚、臘肉、臘腸、剁辣椒、三角干子、龍脂豬血、岳陽燒烤、瀏陽蒸菜。
擴展資料： 湖南的一些風景名勝： 1、武陵源風景名勝區(qū)位于中國中部湖南省西北部，東經(jīng)110°20'30"~110°41'15"、北緯29°16'25"~29°24'25"之間。由張家界市的張家界國家森林公園、慈利縣的索溪峪自然保護區(qū)和桑植縣的天子山自然保護區(qū)組合而成，后又發(fā)現(xiàn)了楊家界新景區(qū)。
方圓369平方公里，奇山異峰3000多座，其中海拔在千米以上的有243座。 2、韶山風景區(qū)：國家AAAAA級旅游景區(qū)，國家重點風景名勝區(qū)，全國重點文物保護單位，全國著名革命紀念地，國家紅色旅游經(jīng)典景區(qū)，全國愛國主義教育基地，中國優(yōu)秀旅游城市。
韶山位于湖南省湘潭縣境內，距長沙市108千米，是長株潭城市群中一顆美麗的明珠，是中國各族人民的偉大領袖毛澤東同志的故鄉(xiāng)，也是他青少年時期生活、學習、勞動和從事革命活動的地方。 參考資料來源：百度百科-湖南 百度百科-蘇仙傳說。
2.一些傳說故事 最好是湖南的
湘西龍山洗車河沿岸的高山河谷，千百年來流傳著土家族織錦——“西蘭卡普”的傳說。傳說在遠古的土家山寨有一位名叫西蘭的姑娘，聰明美麗，能將世間的鮮花和所見之物隨手編織顯現(xiàn)于織錦圖案中。遠近的姑娘們紛紛找她傳藝，四方的后生們吹著木葉向她求婚。她請教一位白胡子老公公：“世上還有沒有我沒織過的花？”老公公說：“有，有一種白果花。你家后園就有！”
西蘭天天深夜獨自守在后園的白果樹下，在一個月明之夜，突然白果花開，西蘭欣喜地摘下一朵。此時長兄酒醉回家，輕聽嫂嫂讒言，以為西蘭品行不端，火冒三丈，將西蘭打死在白果樹下。只見西蘭變成一只鳥雀，高飛而去。每年清明春雨過后，小鳥又飛回山寨，殷殷鳴叫，催促土家人耕地播種。這種小鳥民間叫“陽雀”，也就是當今土家錦“陽雀花”紋錦中形態(tài)優(yōu)美、造型獨特的鳥型紋。
西蘭死了，她的手藝卻留在土家姑娘的心里。姑娘們?yōu)榧o念西蘭，就把她們的織錦取名為“西蘭卡普?！蔽魈m也成為土家人民心目中的織造女神。沒有哪一個土家姑娘不知道這個故事，也沒有哪一個洗車河流域的土家姑娘不會織錦。土家姑娘從七八歲開始隨母學藝，出嫁時，西蘭卡普花被錦是最珍貴的陪嫁品。
3.湖南有什么傳說故事和風俗習慣
花燈戲是湖南的一種民間小戲劇種。
是由民間歌舞花燈、茶燈、地花鼓和“調子”發(fā)展而成。主要包括湘西花燈戲、以平江花燈戲為代表的湘北花燈戲和以嘉禾花燈戲為代表的湘南花燈戲。
花燈、茶燈、地花鼓等民間歌舞演出的盛況，明、清兩代地方志書有許多記載。其演出形式大體為兩種：一是有人物故事的“丑、旦劇唱”，被稱為地花鼓、竹馬燈、打對子和對子花燈等；二是“聯(lián)臂踏歌”的集體歌舞，習慣稱為“擺燈”和“跳燈”。
這些地花鼓、花燈等民歌舞形式，經(jīng)過長期的演變，有的吸收戲曲的程式規(guī)律，逐漸發(fā)展成花鼓戲；有的則較多地保持著花燈的歌舞特點，搬演戲曲故事，被稱為“燈戲”和“花燈戲”。由于各地自然地理環(huán)境的差異和歷史、政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的不平衡，也由于流布地域的方言、音樂素材和風格以及受鄰近姊妹藝術影響的不同，各種花燈戲在劇目題材、聲腔結構、表演特點上，都各有特色，發(fā)展的歷史過程也不盡相同。
湘西花燈戲，流行于湘西。民間習慣稱為麻陽花燈、桑植花燈、保靖花燈等，都是同陽戲、儺戲相結合發(fā)展成的花燈戲。
湘西花燈戲前身花燈，因脫胎于燈節(jié)賽會而得名。吉首叫“調花燈”，桑植叫“打花燈”，永順叫“地花燈”等。
花燈在形成了載歌載舞的形式以后，藝人們經(jīng)過多年實踐，將生活中的各種動作和民間武術加以藝術加工，創(chuàng)造和發(fā)展了風格不同的文、武花燈。文花燈秀麗灑脫，武花燈健美剛勁。
湘西花燈戲初步形成，并首先出現(xiàn)在今鳳凰、麻陽一帶，是在清咸豐、同治年間。 當時，陽戲、儺堂戲、辰河高腔、常德漢班已在湘西的一些地方演出，給花燈一定的影響，于是以歌舞演唱為主的花燈在內容上有了新的發(fā)展，即將民間故事和其它劇種的劇目改編為花燈戲演唱，如《香蓮闖宮》、《山伯訪友》等。
湘西花燈戲的唱腔曲調，多源于民歌、小調。對子花燈和花燈小戲的唱腔多半套用燈調，曲調保持民歌的結構特點，戲曲化程度不同。
由于題材的不斷擴大，行當增多，唱腔曲調則廣采博納，融陽戲、儺戲、曲藝、高腔以及其他戲劇劇種曲牌于一爐而綜合發(fā)展。 平江的花燈戲原名“燈戲”，外地也有稱之為“平江花鼓戲”的，是湘北花燈的代表。
湘北花燈戲的特征：一是帶有即興發(fā)揮性的表演。二是仍具有花燈表演的痕跡。
三是吸收了說唱藝術的說和做。四是從民間歌舞中汲取表演技巧。
平江花燈戲，流行于平江縣境及瀏陽東鄉(xiāng)一帶，以歌舞形式演出叫地花鼓；以戲劇形式演出則稱花燈戲，即平江花燈戲。平江花燈戲的劇目有100多個。
大多與花鼓戲相同。 嘉禾花燈戲，也就是湘南花燈戲，流行于舂陵河兩岸。
桂陽叫“對子調”，郴縣稱“地花鼓”，嘉禾叫“花燈”。 嘉禾花燈戲的劇目有100多個，其中有輕松活潑的農(nóng)村生活小戲，如《看花》、《打鳥》等，更多的則是反映家庭生活和民間故事的整本戲，如《苦茶記》、《金釧會》、《打鐵》、《劉海戲蟾》等等。
花燈戲來自民間，劇本人物少，情節(jié)比較簡單， 唱詞和道白，通俗易懂，唱腔都是吸收民歌小調的特點，歡快明朗，表演動作活潑風趣，歌舞味很濃，多以表現(xiàn)生活的小喜劇見長，充滿了泥土的芬芳。 劇目方面，幾種花燈戲也各有特點。
湘西花燈戲的傳統(tǒng)劇目比較少，流行比較廣的有《撿菌子》、《盤花》、《扯筍》、《王三賣貨》、《賣花》等。湘北花燈戲的劇目比較多，主要來源于以下幾個方面：一是燈戲藝人集體創(chuàng)作的劇目。
二是藝人們依據(jù)傳統(tǒng)劇目移植、改編的一些劇目。湘南花燈戲隨著自身的不斷完善和發(fā)展，劇目也不斷增多。
歷代藝人從社會生活和民間故事中吸取素材，創(chuàng)作了不少的劇目。此外，花燈戲在湘南乃至粵北一帶流傳，與其它劇種在交流吸收移植的過程中也豐富了花燈戲的劇目，據(jù)不完全統(tǒng)計，湘南花燈戲傳統(tǒng)劇目約有130多個，其中大戲59個，中型戲33個，小戲劇目40余個。
此外，還有對子調節(jié)目40個。 音樂方面，湘西花燈戲聲腔主要來源是燈調，同時，也大量運用民歌小調為戲中的唱腔。
本世紀60年代以來，隨著專業(yè)劇團的相繼建立，劇目空前豐富，音樂也從主要為曲牌體發(fā)展為曲牌體、板腔體和綜合體三者并存的音樂體制，吸收豐富了打擊樂，增強了音樂表現(xiàn)力，使戲曲化程度得到新的提高。湘北花燈戲聲腔分正調和小調兩大類，另還有一種古老的尺調，僅一支曲子。
伴奏樂器分為文、武場面，有大琴、套胡、戰(zhàn)鼓等。湘南花燈戲音樂源于當?shù)孛窀?、小調及其他民間歌曲。
在形成和發(fā)展過程中，吸收和融化風俗音樂和外來的曲調。湘南花燈戲的過場音樂可分為吹打曲碑和絲弦曲牌兩種。
湘南花燈戲的打擊樂，源于當?shù)孛耖g的打擊樂，隨著花燈戲藝術發(fā)展，引用和變化了一些祁劇的鑼鼓點子。 在表演藝術、腳色行當、舞臺美術方面，這三種花燈戲也各呈特色。
湘西花燈戲在表演藝術上繼承了花燈歌舞的“套子”、“圈子”及千姿百態(tài)的扇法、幽默風趣的矮樁身段。 藝人們在長期的藝術實踐中，把各種飛禽走獸、花鳥蟲魚的不同動態(tài)，經(jīng)過提煉加工，藝術地體現(xiàn)在這些“套子”和“圈子”中。
新中國成立之后，花燈戲得到新生和發(fā)展。湘南花燈戲對傳統(tǒng)劇目和音樂進行了收集整理，并創(chuàng)作了。
4.湖南歷史上的事件和故事
湖南省常德市的歷史 古代 常德歷史悠久，公元前277年（秦昭襄王三十年）蜀守張若“伐取巫郡及江南”，在今武陵區(qū)城東建筑城池，迄今2200多年歷史。
史稱武陵、朗州、鼎城，曾是七朝郡治、七朝軍府、七代藩封之地，轄區(qū)遠及湘西北、鄂西南、黔東北、桂東北地區(qū)，素有“西楚唇齒”、“黔川咽喉”之稱。 公元前30萬年，常德地區(qū)就有原始人群在沅、澧二水流域的平原山川生活、聚居。
澧縣澧南鄉(xiāng)、張公廟鎮(zhèn)、津市市窯坡鄉(xiāng)、石門渫水下游一帶以及鼎城區(qū)灌溪鎮(zhèn)崗市等處有舊石器時代的遺跡40多處，經(jīng)挖掘出土的石器有石片、石錘、石球、尖狀器、砍砸器等。原始人利用這些簡陋的原始工具采集果實，獵取野獸。
澧縣彭頭山遺址的發(fā)掘證明，距今9000年前，常德開始進入新石器時代，這時期的原始人已掌握了石器磨制和陶器制作技術。距今7000多年的石門皂市下層文化是中國新石器早期文化的代表之一。
這時期生產(chǎn)工具已有河卵石加工磨制的斧、鑿等砍伐用具和魚網(wǎng)墜，并已掌握了原始制陶技術，生產(chǎn)簡單的飲食器皿。 距今6500多年的安鄉(xiāng)湯家崗遺址，反映了常德當時以母性為主導地位的母系氏族社會的繁榮生活。
距今5000多年的安鄉(xiāng)劃城崗遺址，是常德進入父系氏族社會的有力證明。這時期生產(chǎn)工具大為改進，石器鉆孔、切割和拋光技術比較成熟，陶器普遍采用慢輪修整。
商周時期，常德境內人丁興旺，經(jīng)濟繁榮。全市共有商周時期遺址550多處，出土物有鏃、簪、魚鉤、熔銅爐等。
春秋戰(zhàn)國是歷史上社會變革時期，常德境內有上千戰(zhàn)國墓，有澧縣雞叫城、桃源菜菱城、臨澧宋玉城等戰(zhàn)國時期的城址。 楚頃襄王22年（公元前277年），秦蜀郡守張若，"伐取巫郡及江南，為黔中郡"，在今常德城東筑程以守。
常德有城，自此開始。秦代，常德屬黔中郡，郡衙設臨沅縣。
西漢高祖時取"止戈為武，高平為陵"之意，改黔中郡為武陵郡，隸屬荊州刺史部。東漢光武帝恢復武陵郡，建武26年（公元50年）郡治從義陵（今淑浦縣）又遷往臨沅縣。
順帝陽嘉3年（公元134年），荊州刺史部移治于索縣（現(xiàn)鼎城區(qū)斷港頭城址村）。三國時，常德市歸吳國管轄，仍名武陵郡，隸屬荊州。
西晉，常德市分屬武陵、天門、南平三郡。唐代，武陵、澧州隸屬江南西道。
北宋，改朗州為鼎州，改澧州為澧陽軍州，均隸屬荊湖北路。宋徽宗政和7年（公元1117年），升鼎州團練為常德軍節(jié)度使。
"常德"取孔穎達《詩經(jīng)·大雅·常武疏》："言命譴將帥，修戎兵戎，無所暴虐，民得就業(yè)，此事可常為法，是有常德也"，"常德"之名始于此。南宋乾道元年（公元1165年），鼎州升為常德府。
元代，常德府、澧陽軍州分別改為常德路、澧陽路，隸屬湖廣行中書省江南北道。明朝初期，恢復常德府，澧陽路改為澧陽府，皆隸屬湖廣布政司分守上荊南道。
洪武9年（公元1376年），將澧陽府降為澧州。清代雍正7年（公元1729年），升澧州為直隸州。
清代，常德府、直隸澧州同隸屬于岳常澧道。至清末，常德府轄武陵、桃源、龍陽、沅江四縣；直隸澧州轄石門、慈利、安鄉(xiāng)、安福、永定五縣。
近代 1914年，湖南省政府廢除府、廳、州，保留"道"，岳常澧道改為武陵道，原常德府、直隸澧州各縣由武陵道直轄，道治常德。公元1922年，湖南省撤消"道"制，僅存省與縣兩級，常德各縣直屬省管轄。
公元1935年，國民政府在沅陵縣設立湘西綏靖處，將19個縣綏靖縣劃為5個行政督察區(qū)，設行政督察專員，專員兼任駐地縣長。公元1936年，國民政府正式設立專員公署，石門、臨澧、澧縣劃在第二區(qū)。
公元1937年湖南省普遍設立行政督察區(qū)，第二區(qū)轄常德、華容、南縣、安鄉(xiāng)、沅江、漢壽、澧縣、臨澧、石門、慈利、桃源等11個縣，專員公署治所由慈利縣遷往常德縣。民國29年，湖南省調整行政區(qū)劃，行政督察區(qū)第二區(qū)改為第四區(qū)。
1938年11月，第四區(qū)從常德遷往澧縣，第四行政督察區(qū)專員公署也稱常澧區(qū)專員公署。 1949年7月中旬至8月初，第四行政督察區(qū)各縣先后獲得解放。
8月4日，南下途中組建的常澧區(qū)行政專員公署及全體工作人員抵達常德城。常澧專署為湖南省人民政府的派出機構，轄常德、華容、南縣、安鄉(xiāng)、澧縣、臨澧、慈利、桃源9縣。
8月中旬，各縣相繼成立人民政府，并分別于8月5日和8月15日建立常德市、津市市，成立人民政府。8月28日，常澧區(qū)更名為"湖南省人民政府常德區(qū)行政專員公署（簡稱常德專署）"。
現(xiàn)代 1955年2月16日，根據(jù)省人民政府已改為省人民委員會的通知，湖南省人民政府常德區(qū)專員公署改為湖南省常德專員公署。隨后，各縣市人民政府人民政府都改為人民委員會。
1962年12月30日，國務院424號文件批準，恢復益陽專區(qū)，益陽市及益陽、桃江、南縣、沅江、華容、安化六縣劃歸益陽專署管轄。 1966年3月，常德專區(qū)生產(chǎn)領導小組成立，代替常德專署行使職權。
4月10日，專區(qū)生產(chǎn)領導小組撤消，成立常德專區(qū)抓革命促生產(chǎn)指揮部。11月，其名稱改為常德地區(qū)抓革命促生產(chǎn)領導小組。
1968年2月28日，常德地區(qū)革命委員會成立，行使原專署職權。3月至9月，各縣（市）先后成立革命委員會，取代人民委員會。
1979年。
5.湖南省景點的傳說故事有哪些
在現(xiàn)在的湖南湘西花垣、保靖、吉首三縣市交界之處，一到農(nóng)歷四月初八這天，附近苗寨里的年輕人都會不約而同地趕到一個叫仁共的大山去聚會，三個一群，五個一黨，或挑野蔥，或摘櫻桃，或吃山野苞，其間的歡笑聲、吹奏的木葉聲，特別是悠揚動情的苗歌聲此起彼伏。古往今來，不少未婚男女因為借助這個時日和這個大山而喜結良緣。這里的苗族年輕人為何要在這個時日、到這個地方去聚會呢？這其中有一個歌聲引來緣如玉，歌聲牽回大水牛美麗的傳說故事。
相傳在很久很久以前，居住在湖南湘西呂洞山脈仁共山下的苗族部落，由于生產(chǎn)工具落后，每年種出來的糧食很難吃到年頭，于是人們只好上山摘野果來補充以度過青黃下接的日子。
一年暮春，仁共山上的櫻桃熟了。住在山下的苗族部落里，一個聰明勇敢的年輕后生名叫達西，他帶領全部落的青年男女上山采摘櫻桃，用櫻桃?guī)椭藗兌冗^春荒?？墒巧咸炀褪窍矚g著弄人，一場暴風雨過后，滿坡滿嶺的櫻桃全掉落了。突然遇到這樣的天災，達西心里急得火燒火燎，心想難到求生的路就這樣斷絕了嗎？人們今后的日子如何過？得另想個辦法，山上的野果沒了，我們還可以上山打獵。他的這個想法得到了部落族母娘熊的支持。娘熊告訴他，離我們仁共山很遠的地方有一座名叫高業(yè)的大山，那里有一種身體很肥壯的野獸，但是那些野獸都是由一個非常漂亮的年輕姑娘看管，你如是有膽量可去試著討些來。
達西按照族母娘熊指點的路徑，過河跨溪，翻山越嶺，連續(xù)走了七天七夜，穿爛了七雙草鞋，終于到達了高業(yè)山。舉目一望，只見山上漫山遍野的一群野獸在悠閑地吃草，山頂一個大石頭上有一位姑娘一邊繡花一邊看守著。達西急步上前，很有用禮貌地對這位姑娘說：美麗的姑娘，我是仁共山下的達西，我們那里的苗家人遇到了糧食不夠吃的荒月，我來向你討幾頭放在山上的野獸帶回去殺，好讓我們那里的人們度過荒月。
姑娘聽了達西的話，頓時柳眉倒立，氣憤地說：你知道這些野獸叫什么名字嗎？它們叫水牛，是上天放到凡間來拯救人類的，怎么能讓你帶去殺吃呢！
達西一時語塞，想不出用什么話來說服姑娘。當天只好無功返回山下住了一夜。這一夜，達西根本沒有睡著，而是翻來覆去地想怎樣才能向姑娘討到水牛的主意。直到天亮時，終于想到了一個辦法。
第二天，達西又再次登上高業(yè)山，他用苗歌先唱仁共山山清水秀，山中櫻桃好吃；高業(yè)山野獸肥壯，姑娘美麗；再唱仁共山下苗族人樸實忠厚，勤勞勇敢，但因生產(chǎn)工具及技術落后，至使如今人們生活仍然十分困難，希望得到姑娘的支持和幫助……接連唱了三天三夜。
精誠所至，金石即開。達西情深深，意切切，心綿綿的歌聲終于打動了姑娘的心。姑娘開口唱到：這個達西阿哥，你是苗家人的好后生，你有一個瀟灑的外表，又有一顆憂民愛家善良的心，你是苗家人的希望，你是仁共山擺脫春荒的福音。一個帥阿哥，一位美姑娘，兩人一唱一答，答了又唱，彼此的心越唱越近，彼此的情越唱越真，彼此的意越唱越切，達西求助于姑娘，同時看上了姑娘，姑娘理解達西，同時更愛上了達西。于是，這位姑娘選了一公一母兩頭膘肥體壯的野獸（后來苗族人叫大業(yè)），背著家人，帶著水牛跟達西一起來到了仁共山下，這天正是農(nóng)歷初八，達西和姑娘成親了。姑娘把兩頭水牛作為禮物獻給族母娘熊，她還教會了仁共山下苗家人用牛耕地。從此，仁共山下苗家人的農(nóng)作工具改進了，種糧技術提高了，收成堆積如山，豐衣足食，因而每年春夏天不用再靠上山摘櫻桃來度荒了。
后來，仁共山下的苗家人為了紀念達西和這位姑娘帶回耕牛的日子，把農(nóng)歷的四月初八這天定為牛的生日，并作為苗家擺脫春荒走向富裕的起點日子；為繼承先輩不屈不饒同困難作斗爭的民族精神，宏揚苗族民間傳統(tǒng)文化，提倡志同道合的自由婚姻，約定在仁共山這個地方，每逢四月初八作為苗族年輕人聚會社交的日子，并將達西和姑娘以物寄情、以歌作媒，最終結成百年連理這個美麗動人的故事世代傳說。
6.說說湖南的民間故事
牛郎織女在湖南郴州桂東的民間故事 從湖南省桂東縣普樂鄉(xiāng)東水村往紅洞、上井的河流，從"哈喉腦"開始沿江而上，去新莊村的地方，留下了許多大小不一的疑為“冰臼群”，的石窟窿，大如"禾桶缸，"小如'谷籮框"當?shù)卣Z言），延綿數(shù)十里，當?shù)厝朔Q為馬蹄印.為什么會留下這么多大小不一的蹄印呢？ 相傳在很早以前，南陽城西（“南陽城”據(jù)說是西晉時期湖南南方的桂陽郡城，現(xiàn)在的郴州市，簡稱為“南陽城”。
據(jù)桂東縣志記載：宋嘉定四年（1211），析桂陽縣（即今汝城縣）的宜城、零陵二鄉(xiāng)置桂東縣，縣治設上猶寨（即今寨前）。明洪武元年（1368），移縣城于漚江上游的鳳凰山前。）
牛家莊里有個聰明忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟著哥哥嫂子度日，嫂子馬氏為人狠毒，經(jīng)常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，給他九頭牛，卻讓他等有了十頭牛時才能回家，牛郎無奈只好趕著牛出了村. 牛郎獨自一人趕著牛進了山，在草深林密的山上，他坐在樹下傷心，不知道何時才能趕著十頭牛回家，這時，有位須發(fā)皆白的老人出現(xiàn)在他的面前，問他為何傷心，當?shù)弥脑庥龊?，笑著對他說：“別難過，在伏牛山里有一頭病倒的老牛，你去好好喂養(yǎng)它，等老牛病好以后，你就可以趕著它回家了。（“伏牛山”，即位于與桂東縣交界資興市的“石牛山”。
石牛山海拔1238m，屬于八面山支脈，南北走向。資興古八景之一，因觸犯了天規(guī)被貶下天來的灰牛大仙被降伏于此，故古時也稱“伏牛山”。）
牛郎翻山越嶺，走了很遠的路，終于找到了那頭有病的老牛，他看到老牛病得厲害，就去給老牛打來一捆捆草，一連喂了三天，老牛吃飽了，才抬起頭告訴他：自己本是天上的灰牛大仙，因觸犯了天規(guī)被貶下天來，摔壞了腿，無法動彈。自己的傷需要用百花的露水洗一個月才能好，牛郎不畏辛苦，細心地照料了老牛一個月，白天為老牛采花接露水治傷，晚上依偎在老牛身邊睡覺，到老牛病好后，牛郎高高興興趕著十頭?；亓思?。
回家后，嫂子對他仍舊不好，曾幾次要加害他，都被老牛設法相救，嫂子最后惱羞成怒把牛郎趕出家門，牛郎只要了那頭老牛相隨，牛郎暗自傷心流淚，不知家去何方。 那頭老牛看著被趕出家門的牛郎形單影只無家可歸，頓生憐憫之心，告訴牛郎，自己因觸犯了天規(guī)被貶下天來的地方是一個離天最近的地方，那里離天只有三尺三，至今仍處于原始狀態(tài)，沒有人為改造痕跡，千年鐵杉競秀，千年古道斗險。
原始森林間，飛禽走獸生活期間；那里由于離天較近，故而氣候涼爽，當天上的神仙酷暑南耐時，神仙每年夏天下凡避暑納涼的地方，于漚江河邊洗澡降溫，或游水嘻戲.它就經(jīng)?？吹接猩裣稍谏巾斏舷缕?，仙女在那河里洗澡，乃人間仙境，去那里生活將會比這里更加美好. 于是牛郎隨著老牛一起離開那個傷心地，跋山涉水，來到了老牛所說的離天三尺三的地方，在一個叫牛氏坪（現(xiàn)也叫牛屎坪）的地方住了下來. （即如今湖南桂東八面山一帶，古又人云： 八面山， 離天三尺三，人過要彎腰，馬過要下鞍，現(xiàn)有景點有“八仙下棋”，古活化石銀杏樹等.盛產(chǎn)人間仙草靈芝，.桂東牛果等 .桂東縣城，海撥800多米，是湖南省海撥最高的縣，那里夏季氣候涼爽，晚上睡覺還要蓋被，是夏天避暑的好去處，有天然空調城之美譽，怪不得神仙也下凡到此避暑納涼了，呵呵。） 一天，天上酷暑難耐，織女和諸仙女一起下凡納涼，在漚江河里洗澡，牛郎在老牛的幫助下認識了織女，二人互生情意，織女后來和諸仙女回天朝后對牛郎日夜思念，便騎一匹白色的天馬偷偷下凡，來到人間.為了不讓玉皇大帝發(fā)現(xiàn)，于是帶著牛郎從牛氏坪沿漚江轉至東水村去人跡罕至、偏遠得神仙也很難找到的新莊村青石洞安家. 途經(jīng)桂東牛塘界，沒有路難以前行，在漚江邊住了一個晚上，老牛也累了，牛郎陪老牛在漚江邊上洗了一個澡，他們洗了澡的地方被老牛滾出了一口大塘，當?shù)厝撕髞戆堰@個地方稱為大塘，現(xiàn)稱為大塘鄉(xiāng)，他們在漚江邊住過的地方稱為牛難前，也就是牛郎難以再向前前進的意思。
（現(xiàn)也叫牛欄前，位于普樂鄉(xiāng)漚江邊）， 進入東水村后，由于東水村的地勢比漚江高，漚江水流不進東水村，而且山高路徒，沒有水路可走的白馬馬蹄和老牛的牛蹄受傷，留下一個個蹄印，織女看到傷心落淚，淚流成河，便是今天的東水河，原來東水村本無水，因為水應從西向東流，漚江水不可能倒著往高處流，織女沒來之前，當?shù)匕傩找恢碧幐珊抵?，?jīng)常顆粒無收，百姓食不果腹，饑荒連年.自織女的眼淚變成水后，當?shù)匕傩赵僖膊挥脼樗l(fā)愁了，過上了豐衣足食的日子.正是因為東水村的河水是織女的淚水演變而成的，所以水也就可以從東向東流，從高處看水是倒著流，故留下了"桂東東水水流東，東來東去"的千古佳話，這也是東水村村名的由來. 織女歷盡千辛萬苦，最終在十分偏僻新莊村青石洞安下家來，做了牛郎的妻子。剛到此處牛郎織女人生地不熟，茶米油鹽，樣樣皆缺。
牛郎只好每天上山挖竹筍、蕨菜根，黃菌等充饑。心靈手巧的織女把吃不完的竹筍烘烤成筍干，蕨菜根加工成蕨淀粉，黃菌曬成黃菌干 ，吃的解決了，但缺茶少油，織女于是又把牛。
7.湖南特產(chǎn)有關的故事,傳說與詩歌,跟大家一起分享
湖南特產(chǎn)燈芯糕：
相傳，當時湘潭縣忠臣鄉(xiāng)，住著個叫易奎的窮書生，母子兩人相依為命，艱苦度日。易奎聰明好學，17歲就中了秀才。他本來第二年可以去考舉人的，為了照顧生病的老母，接連三次放棄了這種機會。到了28歲那年，母親說什么也要上他去應考?？荚囃戤?，他匆忙回家一看，嚇得目瞪口呆。原來老母已人事不知，口里銜著一根燈芯。易奎心里十分難過，后悔自己不該離開母親。他急得團團轉，東找西找終于找到一點糯米。
君山銀針：
他趕緊把糯米磨碎，放點糖，蒸成糕，切成燈芯模樣，一根根喂給母親吃，說也奇怪，喂著喂著，母親睜開了眼，很快還能說話了。易奎十分高興，逢人遍告。不久，來了喜報，他考取了舉人。這時，他母親也完全恢復了健康，真不雙喜臨門。從此，忠臣鄉(xiāng)一帶，家家戶戶都學著做這種糕，名字就叫“燈芯糕”。后為，燈芯糕傳到縣城，經(jīng)過糕點作坊科學配料，反復試驗，精心制作，便成了湘潭的名貴食品。
湖南省洞庭湖的君山出產(chǎn)銀針名茶，據(jù)說君山茶的第一顆種子還是四千多年前娥皇、女英播下的。后唐的第二個皇帝明宗李嗣源，第一回上朝的時候，侍臣為他捧杯沏茶，開水向杯里一倒，馬上看到一團白霧騰空而起，慢慢地出現(xiàn)了一只白鶴。這只白鶴對明宗點了三下頭，便朝藍天翩翩飛去了。
再往杯子里看，杯中的茶葉都齊嶄嶄地懸空豎了起來，就像一群破土而出的春筍。過了一會，又慢慢下沉，就像是雪花墜落一般。明宗感到很奇怪，就問侍臣是什么原因。侍臣回答說“這是君山的白鶴泉（即柳毅井）水，泡黃翎毛（即銀針茶）緣故?！泵髯谛睦锸指吲d，立即下旨把君山銀針定為“貢茶”。君山銀針沖泡時，棵棵茶芽立懸于杯中，極為美觀的。
8.湖南省景點的傳說故事有哪些
在現(xiàn)在的湖南湘西花垣、保靖、吉首三縣市交界之處，一到農(nóng)歷四月初八這天，附近苗寨里的年輕人都會不約而同地趕到一個叫仁共的大山去聚會，三個一群，五個一黨，或挑野蔥，或摘櫻桃，或吃山野苞，其間的歡笑聲、吹奏的木葉聲，特別是悠揚動情的苗歌聲此起彼伏。
古往今來，不少未婚男女因為借助這個時日和這個大山而喜結良緣。這里的苗族年輕人為何要在這個時日、到這個地方去聚會呢？這其中有一個歌聲引來緣如玉，歌聲牽回大水牛美麗的傳說故事。
相傳在很久很久以前，居住在湖南湘西呂洞山脈仁共山下的苗族部落，由于生產(chǎn)工具落后，每年種出來的糧食很難吃到年頭，于是人們只好上山摘野果來補充以度過青黃下接的日子。一年暮春，仁共山上的櫻桃熟了。
住在山下的苗族部落里，一個聰明勇敢的年輕后生名叫達西，他帶領全部落的青年男女上山采摘櫻桃，用櫻桃?guī)椭藗兌冗^春荒?？墒巧咸炀褪窍矚g著弄人，一場暴風雨過后，滿坡滿嶺的櫻桃全掉落了。
突然遇到這樣的天災，達西心里急得火燒火燎，心想難到求生的路就這樣斷絕了嗎？人們今后的日子如何過？得另想個辦法，山上的野果沒了，我們還可以上山打獵。他的這個想法得到了部落族母娘熊的支持。
娘熊告訴他，離我們仁共山很遠的地方有一座名叫高業(yè)的大山，那里有一種身體很肥壯的野獸，但是那些野獸都是由一個非常漂亮的年輕姑娘看管，你如是有膽量可去試著討些來。達西按照族母娘熊指點的路徑，過河跨溪，翻山越嶺，連續(xù)走了七天七夜，穿爛了七雙草鞋，終于到達了高業(yè)山。
舉目一望，只見山上漫山遍野的一群野獸在悠閑地吃草，山頂一個大石頭上有一位姑娘一邊繡花一邊看守著。達西急步上前，很有用禮貌地對這位姑娘說：美麗的姑娘，我是仁共山下的達西，我們那里的苗家人遇到了糧食不夠吃的荒月，我來向你討幾頭放在山上的野獸帶回去殺，好讓我們那里的人們度過荒月。
姑娘聽了達西的話，頓時柳眉倒立，氣憤地說：你知道這些野獸叫什么名字嗎？它們叫水牛，是上天放到凡間來拯救人類的，怎么能讓你帶去殺吃呢！達西一時語塞，想不出用什么話來說服姑娘。當天只好無功返回山下住了一夜。
這一夜，達西根本沒有睡著，而是翻來覆去地想怎樣才能向姑娘討到水牛的主意。直到天亮時，終于想到了一個辦法。
第二天，達西又再次登上高業(yè)山，他用苗歌先唱仁共山山清水秀，山中櫻桃好吃；高業(yè)山野獸肥壯，姑娘美麗；再唱仁共山下苗族人樸實忠厚，勤勞勇敢，但因生產(chǎn)工具及技術落后，至使如今人們生活仍然十分困難，希望得到姑娘的支持和幫助……接連唱了三天三夜。精誠所至，金石即開。
達西情深深，意切切，心綿綿的歌聲終于打動了姑娘的心。姑娘開口唱到：這個達西阿哥，你是苗家人的好后生，你有一個瀟灑的外表，又有一顆憂民愛家善良的心，你是苗家人的希望，你是仁共山擺脫春荒的福音。
一個帥阿哥，一位美姑娘，兩人一唱一答，答了又唱，彼此的心越唱越近，彼此的情越唱越真，彼此的意越唱越切，達西求助于姑娘，同時看上了姑娘，姑娘理解達西，同時更愛上了達西。于是，這位姑娘選了一公一母兩頭膘肥體壯的野獸（后來苗族人叫大業(yè)），背著家人，帶著水牛跟達西一起來到了仁共山下，這天正是農(nóng)歷初八，達西和姑娘成親了。
姑娘把兩頭水牛作為禮物獻給族母娘熊，她還教會了仁共山下苗家人用牛耕地。從此，仁共山下苗家人的農(nóng)作工具改進了，種糧技術提高了，收成堆積如山，豐衣足食，因而每年春夏天不用再靠上山摘櫻桃來度荒了。
后來，仁共山下的苗家人為了紀念達西和這位姑娘帶回耕牛的日子，把農(nóng)歷的四月初八這天定為牛的生日，并作為苗家擺脫春荒走向富裕的起點日子；為繼承先輩不屈不饒同困難作斗爭的民族精神，宏揚苗族民間傳統(tǒng)文化，提倡志同道合的自由婚姻，約定在仁共山這個地方，每逢四月初八作為苗族年輕人聚會社交的日子，并將達西和姑娘以物寄情、以歌作媒，最終結成百年連理這個美麗動人的故事世代傳說。
