湖北(湖北的歷史故事)
1.湖北的歷史故事
湖北黃鶴樓的歷史故事
從前有位姓辛的人，賣(mài)酒為業(yè)。有一天，來(lái)了一位身材魁偉，但衣著(zhù)襤褸的客人，神色從容地問(wèn)辛氏：“可以給我一杯酒喝嗎？”辛氏不因對方衣著(zhù)襤褸而有所怠慢，急忙盛了一大杯酒奉上。
如此過(guò)了半年，辛氏并不因為這位客人付不出酒錢(qián)而顯露厭倦的神色，依然每天請這位客人喝酒。有一天客人告訴辛氏說(shuō)：“我欠了你很多酒錢(qián)，沒(méi)有辦法還你。”于是從籃子里拿出橘子皮，畫(huà)了一只鶴在墻上，因為橘皮是黃色的，所畫(huà)鶴也呈黃色。
座中人只要拍手歌唱，墻上的黃鶴便會(huì )隨著(zhù)歌聲，合著(zhù)節拍，蹁躚起舞，酒店里的客人看到這種奇妙的事都付錢(qián)觀(guān)賞。
如此過(guò)了十年多，辛氏累積了很多財富。有一天那位衣著(zhù)襤褸的客人又飄然來(lái)到酒店，辛氏上前致謝說(shuō)，我愿意供養您，滿(mǎn)足您的一切需求。
客人笑著(zhù)回答說(shuō)：我哪里是為了這個(gè)而來(lái)呢？接著(zhù)便取出笛子吹了幾首曲子，沒(méi)多久，只見(jiàn)朵朵白云自空而下，畫(huà)上的黃鶴隨著(zhù)白云飛到客人面前，客人便跨上鶴背，乘著(zhù)白云飛上天去了。
辛氏為了感謝及紀念這位客人，便用十年賺下的銀兩在黃鵠磯上修建了一座樓閣。起初人們稱(chēng)之為“辛氏樓”。后來(lái)便稱(chēng)為“黃鶴樓”。
擴展資料：
湖北的美麗景色
全省有武漢、荊州、襄陽(yáng)、隨州、鐘祥等5個(gè)中國歷史文化名城。屈原出生的秭歸縣；被譽(yù)為“東方第八大奇跡”的曾侯乙編鐘；銅綠山古礦冶遺址和越王勾踐劍、商代的盤(pán)龍城。
湖北省蘄春縣是明代偉大醫學(xué)家李時(shí)珍的故里、武當山的道教建筑群及武術(shù)、漢文化代表的王昭君故里以其獨特的文化內涵著(zhù)稱(chēng)于世。全省還有以荊州古城、蒲圻赤壁、襄陽(yáng)古隆中、當陽(yáng)長(cháng)坂坡為代表的三國文化。
武當山古建筑群，位于湖北省十堰武當山風(fēng)景區內，始建于唐貞觀(guān)年間（627年—649年），宋、元時(shí)進(jìn)行規模建筑。明成祖朱棣將武當山道場(chǎng)辟為皇室家廟，永樂(lè )歷時(shí)12年，建成8宮、2觀(guān)、36個(gè)庵堂、72巖廟等33組建筑群，總建筑面積達160萬(wàn)平方米。
明嘉靖年間又大規模維修和擴建。武當山古建筑群現存較完好的古建筑129處，建筑面積5萬(wàn)平方米，占地面積100多萬(wàn)平方米，為全國重點(diǎn)文物保護單位。1994年，武當山古建筑群被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。
參考資料來(lái)源：百度百科-湖北
參考資料來(lái)源：百度百科-黃鶴樓
2.湖北省的神話(huà)故事
大禹治水
大禹治水（鯀禹治水）是中國古代的神話(huà)傳說(shuō)故事，著(zhù)名的上古大洪水傳說(shuō)。他是黃帝的后代，三皇五帝時(shí)期，黃河泛濫，鯀、禹父子二人受命于堯、舜二帝，任崇伯和夏伯，負責治水。
大禹率領(lǐng)民眾，與自然災害中的洪水斗爭，最終獲得了勝利。面對滔滔洪水，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓，改變了"堵"的辦法，對洪水進(jìn)行疏導，體現出他具有帶領(lǐng)人民戰勝困難的聰明才智；大禹為了治理洪水，長(cháng)年在外與民眾一起奮戰，置個(gè)人利益于不顧，"三過(guò)家門(mén)而不入"。大禹治水13年，耗盡心血與體力，終于完成了治水的大業(yè)。
3.湖北的名人故事
湖北人杰地靈，無(wú)論古代還是近代、現代，湖北名人都是人才輩出：
古代湖北名人：
屈原 李時(shí)珍 畢升 張居正 王昭君 龐統 陸羽 伍子胥 孟浩然 米芾 皮日休 馬謖 袁宗道、袁宏道、袁中道 陳友諒 鐘惺、譚元春
近、現代軍事、政治湖北名人：
李先念 董必武 劉華清 徐海東 項英 惲代英 施洋 王樹(shù)聲 許世友 聶鳳智
陳錫聯(lián) 郭天民 秦基偉 王建安 韓先楚 周純全 林彪
近、現代科技湖北名人：
李四光 曹禺 聞一多 胡風(fēng) 楊守敬 張光年 王亞南 葉君健 熊十力 郭超人
朱光亞
近、現代文藝湖北名人：
高楓 夢(mèng)鴿 池莉 劉醒龍 徐帆 黃格選 熊天平 任賢齊 周傳雄（小剛） 蘇慧倫
近、現代商業(yè)、經(jīng)濟湖北名人：
陳東升 徐立華 雷軍 黃明生 李志高 李儒雄
近、現代體育運動(dòng)湖北名人：
伏明霞 李小雙 李大雙 周繼紅 喬紅 陳靜 楊威 鄭李輝 劉國正 肖海亮
劉黎敏 田秉毅 高凌 李青 關(guān)虹
4.請說(shuō)出一個(gè)關(guān)于湖北地方上的歷史典故嗎
大意失荊州成語(yǔ)典故 荊州，《三國志》說(shuō)“北據漢陔，利盡南海，東連吳會(huì )，西通巴蜀”，諸葛隆中之對已經(jīng)明確說(shuō)，占據荊州，聯(lián)吳抗曹，兵分兩路，進(jìn)擊中原，一統天下。
其戰略位置之重要可見(jiàn)一斑。赤壁鏖戰曹操敗北，劉備迂回百折，方達到“劉備借荊州有去無(wú)還”的目的。
劉備所以會(huì )言而無(wú)信（直把魯肅做掌上觀(guān)的態(tài)度后人當有評述）一而無(wú)信、再而無(wú)信，荊州已不僅是諸葛亮所說(shuō)的聯(lián)吳抗曹的重要地理依據，更逐漸成為三國政治、經(jīng)濟、軍事、文化的交叉、匯聚點(diǎn)。點(diǎn)以帶面，面關(guān)全局。
劉備借荊州后，誰(shuí)來(lái)鎮守已經(jīng)顯得尤為重要。 趙云似乎是最早考慮的人選。
其時(shí)趙云經(jīng)過(guò)長(cháng)坂坡的嚴峻考驗（趙子龍單騎救主非小說(shuō)家言）：復雜多變的混亂局勢中救劉備的獨子，舍棄劉備的夫人，至少表明趙云的政治頭腦十分清醒而堅定；千軍萬(wàn)馬、血染戰袍、歷盡艱苦磨難顯示出趙云對主子的忠誠耿耿；左沖右突、如入無(wú)人之境、匹馬縱橫充分證明趙云的戰斗能力——實(shí)萬(wàn)人敵也！趙云的最大缺陷是沒(méi)有參加“桃園結拜”，如此重要的位置交給這個(gè)自己還算相信又不是最相信的，劉備不太放心。 諸葛亮也是劉備的思考軸心。
諸葛亮是聯(lián)吳的倡導者，昔司馬德操言之曰“此間有俊杰。得臥龍即得天下”，雄才大略、驚天地泣鬼神！荊州的重要性諸葛亮既是發(fā)現者，也會(huì )是全力守護者。
但諸葛亮的弟弟諸葛謹恰是江東孫權的謀士，劉備私下以為諸葛亮雖有經(jīng)天緯地之才，但在荊州恐不大超脫（也就是不大自然，誰(shuí)知道劉備怎么想的。不大超脫含義甚多），或者就是不大放心。
我好不容易借來(lái)了，沒(méi)準因為你弟弟你再還回去！那可不是劉備的本意。 張飛。
讓此公守荊州重鎮，劉備糊涂尚不至于此也。 只有關(guān)羽了。
劉備善于政治手腕，為不引起諸葛的懷疑（一說(shuō)為當時(shí)劉備器重龐統甚于諸葛，故把龐統帶于身邊侍侯），決定由關(guān)羽協(xié)助諸葛共同管理荊州。但是很快，龐統命喪落鳳坡，劉備悲痛之余，當即調諸葛至西川。
至此，荊州的重任全部交給了關(guān)羽。 陳壽同志著(zhù)作《三國志》時(shí)，大抵關(guān)羽的名頭還沒(méi)到神的境界，故陳壽同志指出：“稱(chēng)萬(wàn)人敵，為世虎臣。
然剛而自矜。”矢石交攻之際，千槍萬(wàn)刃之中，匹馬縱橫，如入無(wú)人之境。
豈憂(yōu)江東群鼠乎！這是關(guān)羽對兒子說(shuō)的原話(huà)。他只是說(shuō)了交戰的能力。
但是處理復雜的政治、軍事矛盾，這個(gè)河北解良人的素質(zhì)明顯先天不足。 “先是，權遣使為子索關(guān)羽女，羽侮罵其使，不許婚，權大怒”。
孫權為聯(lián)劉抗曹（也是政治目的），將自個(gè)的小妹妹嫁給劉備；娶關(guān)羽的女兒做兒媳婦，本是巧妙的政治聯(lián)姻，關(guān)羽也應以大局為重全面權衡利弊，即使不同意，婉言回絕也可。可是關(guān)羽不僅侮罵其使，更說(shuō)出“吾虎女豈配犬子！”的話(huà)。
這個(gè)時(shí)候，關(guān)羽和盟友的關(guān)系已是箭在弦上。在下屬面前，關(guān)羽也自有一副天下舍我其誰(shuí)的驕氣，“南郡太守靡芳在江陵，將軍傅士仁屯公安，素皆嫌羽輕己”。
外不足連接，內尚難和諧。這樣，關(guān)羽的失敗已經(jīng)注定。
在荊洲貌似穩定的氣氛中，已摻雜了某種兇兆。 大意失荊州，悲哉關(guān)公！其實(shí)在這個(gè)重大的歷史變故面前，關(guān)羽無(wú)疑是個(gè)失敗者，也是一個(gè)悲劇人物。
失掉大意失荊州，未必都是他的錯。他的上一級的領(lǐng)導劉備包括諸葛亮也應承擔一定責任。
當然，千年后的今天，說(shuō)是誰(shuí)是責任顯得沒(méi)有任何意義。 關(guān)羽鎮荊州時(shí)，年齡大致在48歲左右，失荊州時(shí)，已經(jīng)白發(fā)蒼蒼年紀60了。
《演義》說(shuō)其英雄不減當年明顯帶有藝術(shù)夸張。關(guān)羽對兒子說(shuō)的“矢石交攻之際，千槍萬(wàn)刃之中，匹馬縱橫，如入無(wú)人之境。
豈憂(yōu)江東群鼠乎！”恐怕也是含有回味當年的意味。實(shí)際上，關(guān)羽已經(jīng)從年富力強逐漸變?yōu)榱Σ粡男摹?/p>
不難理解，古人的整體壽命相比今天要短一些，關(guān)羽的位置放今天恐怕也是60歲退休吧。即便說(shuō)關(guān)羽獨當一面，那么他也沒(méi)從下屬中選擇一個(gè)比較合適的“接班人”。
更重要的是，劉備和諸葛也沒(méi)意識到這個(gè)問(wèn)題。也沒(méi)有選派恰當的官員來(lái)協(xié)助或者說(shuō)等候接替關(guān)羽。
相反長(cháng)期和關(guān)羽對峙的東吳，周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜，整整經(jīng)歷了幾代人！新陳代謝是不可抗拒的自然規律。年齡的不平衡客觀(guān)上加劇了關(guān)羽的悲劇。
盡管不是他一人的錯。 “剛而自矜”是關(guān)羽性格的重大缺陷。
晚年的關(guān)羽“攻撥襄陽(yáng)郡”、“決戰龐令明”、“放水淹七軍”，似乎當年“千里走單騎”的感覺(jué)。呂蒙、陸猻都看透了關(guān)羽的毛病。
設置了一系列的連環(huán)計，加速關(guān)羽的頭腦膨脹虛無(wú)縹緲。按理說(shuō)，劉備和諸葛亮應該以適當的方式予以提醒，可是劉備諸葛尤其是諸葛亮，又來(lái)個(gè)“雪中送炭”！劉備封馬超，關(guān)羽“剛而自矜”的毛病犯了，于是插手說(shuō)“超之才可與誰(shuí)比”并打算與馬超一比。
亮答之曰：“~~~~~超雄烈過(guò)人，當世英杰，當與翼德并驅爭先，猶未及美髯公之絕倫逸群也”。據說(shuō)關(guān)羽閱讀此信后，捋著(zhù)自個(gè)的“美髯”硬是興奮了半天，并撤消了與馬超比武的念頭。
至此，可以說(shuō)，關(guān)公必敗無(wú)疑。 以后的事我們都知道了。
關(guān)羽最終死在孫權手下。 無(wú)論如何評價(jià)關(guān)羽，關(guān)羽都是被捉并被敵人斬首的。
無(wú)論如何評價(jià)關(guān)羽，關(guān)羽的悲劇都不只是他自己造成的。
5.天上九頭鳥(niǎo),地下湖北老
有九個(gè)頭表示頭腦精明，精打細算， 你想，你一個(gè)頭能算過(guò)九個(gè)頭嗎？ 以此來(lái)形容湖北佬的處世和為人，還有在生意場(chǎng)上的精明！ 傳說(shuō)中，九頭鳥(niǎo)也叫“鬼車(chē)”，是古代的不祥怪?zhù)B，典籍中最早出現九頭鳥(niǎo)的是《太平御覽》：“齊后園有九頭鳥(niǎo)見(jiàn)，色赤，似鴨，而九頭皆鳴。”
南宋人周密也在《齊東野語(yǔ)》一書(shū)中說(shuō)這種鳥(niǎo)原來(lái)有十個(gè)頭，后來(lái)一不小心被狗吃了一個(gè)，才剩下了現在的九個(gè)，因此被稱(chēng)為“九頭鳥(niǎo)”。狗吃剩下的九頭鳥(niǎo)白天看不見(jiàn)東西，遇到陰暗的天氣才飛鳴，喜歡懾人魂氣，據說(shuō)人見(jiàn)到這種鳥(niǎo)就會(huì )倒霉不走運，它的血滴到哪里，哪里就會(huì )有災難。
人們聽(tīng)到九頭鳥(niǎo)的聲音，就會(huì )趕快熄燈并使喚狗叫，像趕瘟神一樣迫使九頭鳥(niǎo)快點(diǎn)兒飛離。 你翻開(kāi)《辭源》，在現代語(yǔ)言里九頭鳥(niǎo)比喻奸詐狡猾的人. 查閱文獻，發(fā)現九頭鳥(niǎo)與湖北人聯(lián)系起來(lái)的歷史其實(shí)并不長(cháng)，最早也只能追溯到明代張居正的時(shí)代。
明神宗時(shí)的宰相張居正是湖北江陵人，傳說(shuō)當時(shí)有九大御史參奏張居正，結果張居正不僅未被參倒，九大御史反被下獄，又傳說(shuō)張居正曾向皇帝保薦九個(gè)湖北籍監察御史，他們大公無(wú)私，革新政風(fēng)，受到所有的貪官污吏對他們恨之入骨，咒罵“天上九頭鳥(niǎo)，地下湖北佬”。有一個(gè)叫余遠謀的人專(zhuān)門(mén)作《九頭鳥(niǎo)歌》：“天上九頭鳥(niǎo)，地下湖北佬。”
“誰(shuí)將此鳥(niǎo)比鄂人？《齊東野語(yǔ)》無(wú)稽才。———為此與人結怨多，被人詛咒九頭鳥(niǎo)。”
湖北人像九頭鳥(niǎo)樣有九個(gè)頭，你說(shuō)他有多聰明多狡猾，九頭各奔東西南北溝心斗角不同心同德窩里斗.當然有九頭可見(jiàn)其生命里之強。
6.中國湖北地區有哪些神秘古老的傳說(shuō)
神農架的民間傳說(shuō)：
相傳炎帝神農是軒轅黃帝同父異母的兄長(cháng)，作為天上火星神龍降世人間，為人間造福。炎帝神農帶領(lǐng)臣民們用智慧與勤勞，告別了荒蠻時(shí)代，開(kāi)辟了中華民族的農耕生活，創(chuàng )造了一個(gè)和諧、安樂(lè )、幸福的“稷豐谷源”。作者塑造了一個(gè)文韜武略、悲天憫人的中華民族始祖形象。
炎帝姓姜，名榆罔，古代中國神話(huà)傳說(shuō)中的人物。作為五氏出現的最后一位神祇，他的出現以后，結束了一個(gè)時(shí)代。因以農業(yè)為主，他的部落稱(chēng)神農部落。中國氏族聯(lián)盟時(shí)代神農氏政權的第八任帝，即是傳說(shuō)中的炎帝。與黃帝共同尊為中華民族的祖先。炎帝出生于現隨州隨縣厲山。
遠古時(shí)候，神農皇帝為遍嘗百草率眾尋到了一座高山上，但見(jiàn)這兒山勢陡峭，森林遍野，認定必有奇藥密藏，不禁喜出望外。他先教民“架木為屋，以避兇險”；繼教民“架木為梯，以助攀緣”；采得了良藥400種，著(zhù)就了《神農本草經(jīng)》，為向天帝復命，才"架木為壇，跨鶴飛天"而去。
后人緬懷始祖恩德，便將這座高山稱(chēng)做了神農架。
神農皇帝確指炎帝神農氏。神農嘗百草，中華醫藥興，因此在百姓心目中具有九五至尊的崇高地位。遍嘗百草，自然要尋藥物豐足的地方，神農架山林則正合其需要，因為這兒至今仍有“天然藥園”之稱(chēng)，盛產(chǎn)藥用植物，分木本、藤本和草本三大類(lèi)，其中上百種具有滋補、養顏功能，數十種富含防癌、抗癌元素。
傳說(shuō)對"架"字的解釋很全面，也很有說(shuō)服力。因為神農架的珍貴藥材對生境的要求多很苛刻，最具代表性的當屬金釵。金釵系石斛科植物，依形狀又分為人字金釵、豆芽金釵、龍頭鳳尾金釵等多種。
其中，龍頭鳳尾金釵最難得，也最珍貴，因為它既要求生長(cháng)在懸崖峭壁之端，又要求下臨無(wú)底深淵，還要求水面反射的日月光華恰好回落崖頭，三者缺一不可。正是憑借如此生境，金釵才盡得天地靈氣、日月精華，才位居七十二還陽(yáng)草之首。
要采金釵，藥農就必須先選合適地方“架木為屋”，繼選合適材料“架木為梯”，梯分包括硬軟兩種，木梯主要用于攀登懸崖峭壁，繩梯則主要用于空中懸身。
至于“架木為壇，跨鶴飛天”，它顯然帶神話(huà)色彩，但用于炎帝神農氏也毫不過(guò)分。天門(mén)埡西側的山脊線(xiàn)呈梯形，頂端高聳云霄，相傳那便是神農"架木為壇，跨鶴飛天"的故址；山下的河谷遍生紫竹，相傳便是刻著(zhù)《神農本草經(jīng)》的竹簡(jiǎn)化成的。
神農架還有一個(gè)關(guān)于野人的傳說(shuō)：
神農架野人，據說(shuō)是生活于神農架一帶的野人，古有屈原野人詩(shī)一首，從解放前就不停有執著(zhù)探險家在一直考察，找到的也就是一些所謂腳印，痕跡。但時(shí)至今日也沒(méi)有足夠信服的證據證明神農架野人的存在。
學(xué)者認為：從生物學(xué)的角度看，存在“野人”的可能性幾乎沒(méi)有。許多人以為只要有一公一母就能保證傳宗接代，而實(shí)際上一個(gè)高等動(dòng)物物種是不可能只靠一對雌雄，或者幾頭甚至幾十頭而繁衍下去的。小群體另一個(gè)難以避免的危險是近親繁殖。
近親繁殖生下的后代，身體狀況、生存能力都是比較差的，長(cháng)期如此必然導致遺傳品質(zhì)的下降，遺傳多樣性的消失，從而走向整個(gè)群體的滅絕。一個(gè)群體要避免近親繁殖，能夠長(cháng)期健康地繁衍下去，至少需要幾百頭個(gè)體。但是一個(gè)地方如果真存在數百個(gè)“野人”，就不會(huì )那么難以發(fā)現。
不管是群居還是獨居，猿類(lèi)的活動(dòng)范圍都很大，更容易暴露行蹤。著(zhù)名古人類(lèi)學(xué)家、中國科學(xué)院院士吳新智認為，“野人是遠古智人進(jìn)化到現代人之間缺失的一環(huán)”這一說(shuō)法是沒(méi)有任何科學(xué)依據的，現在還沒(méi)有證據足以支持野人存在。
擴展資料：
神農架是殷商文化、秦漢文化、巴蜀文化、荊楚文化源源不斷匯集地，地域民俗文化資源蘊藏豐富，門(mén)類(lèi)繁多。珍貴的漢民族神話(huà)史詩(shī)《黑暗傳》，優(yōu)美抒情的民間歌謠，絢麗多彩的傳說(shuō)故事，構成了神農架民間文學(xué)的寶庫，也是上個(gè)世紀以前的古老文化封存在神農架的有力見(jiàn)證。
由于長(cháng)期處于原始封閉狀態(tài)，自然生態(tài)、地理環(huán)境特殊，人們深受傳統觀(guān)念、信仰、生產(chǎn)方式和生活方式的影響，形成和保存了種種古老、淳樸的年俗、婚俗、喪俗、酒俗、飲食等具有明顯地方特色的民俗風(fēng)情，唐（堂）戲、皮影戲、打喪鼓、狩獵、薅草鑼鼓、打火炮、吊鍋等成為其主要表現形式。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-神農架
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7.湖北有什么風(fēng)景名勝
有一種傳說(shuō)，早在周初（大約公元前十七十六世紀），也有說(shuō)在周威烈王時(shí)候（即公元前四世紀），有一位匡俗先生，在廬山學(xué)道求仙。
據說(shuō)匡俗字君孝， 有的書(shū)稱(chēng)匡裕，字子孝，也有稱(chēng)為匡續的。從中國傳統的名與字的聯(lián)義看，其名為裕，是較為合理的，俗字是誤傳，俗、續二字罔音，也是傳聞之悅。
但現在普遍流傳的名字是稱(chēng)他匡俗，匡裕很少有人知道了。為了方便，這里依照人們熟悉的稱(chēng)呼。
此外，還有稱(chēng)匡俗為廬俗的，這種傳說(shuō)乃是因名山而臆想其人，以地名為氏，以氏為姓，倒還符合古代的慣例。至于他確切的姓氏，自然毋庸予以追究，要追究也無(wú)從著(zhù)手。
據說(shuō)，匡俗在廬山尋道求仙的事跡，為朝廷所獲悉。于是，周天子屢次請他出山相助，匡俗也屢次回避，潛入深山之中。
后來(lái)，匡俗其人無(wú)影無(wú)蹤。有人說(shuō)他成仙去了，這自然是無(wú)稽之談。
后來(lái)人們美化這件事把匡俗求仙的地方稱(chēng)為“神仙之廬”。并說(shuō)廬山這一名稱(chēng)，就是這樣出現的。
因為“成仙”的人姓匡，所以又稱(chēng)匡山，或稱(chēng)為匡廬。到了宋朝，為了避宋太祖趙匡脫匡字的諱，而改稱(chēng)康山。
另一種傳說(shuō)，在周武王時(shí)候，有一位方輔先生。同老子李耳一道， 騎著(zhù)白色驢子，入山煉丹，二人也都“得道成仙”，山上只留下一座空廬。
人們把這座“人去廬存”的山，稱(chēng)為廬山。“成仙”的先生名輔，所以又稱(chēng)為輔山。
但是老子與武王并不同時(shí)，這同樣是神話(huà)故事。第三種傳說(shuō)，仍然是匡俗先生的故事，但時(shí)間較晚，情節也有些不同。
說(shuō)是匡俗的父親東野王，曾經(jīng)同都陽(yáng)令吳芮一道，輔佐劉邦平定天下，東野玉不幸中途犧牲。朝廷為了表彰他的功勛，封東野玉的兒子匡俗于鄔陽(yáng)（鄔，xiao音肖，鄔陽(yáng)為今都陽(yáng)縣一部分），號越廬君。
越廬君匡俗，有兄弟七人，愛(ài)好道術(shù)，都到都陽(yáng)湖邊大山里學(xué)道求仙。這座越廬君兄弟們學(xué)道求仙的山，被人們稱(chēng)為廬山。
8.關(guān)于湖北的成語(yǔ)
一年之計在于春
出自南朝時(shí)期在荊州任皇帝的蕭繹之口，典源于蕭繹所撰《纂要》一書(shū)。
文不加點(diǎn)
語(yǔ)見(jiàn)蕭統《禰衡〈鸚鵡賦〉·序》：“衡因為賦，筆不停綴，文不加點(diǎn)。”這里是形容禰衡寫(xiě)《鸚鵡賦》時(shí)雖下筆千言，但瞬間一揮而就。鸚鵡洲在今武昌。意義是指作文章水平極高，寫(xiě)文章一氣呵成，無(wú)須修改。
髀肉復生
典源于《三國志·蜀志·先主傳》，云劉備在荊州對劉表說(shuō)自己久離鞍馬，大腿上的肉又長(cháng)了起來(lái)，后世遂用髀肉生、生髀肉、髀生肉、撫髀、自摩髀肉、消髀肉等自嘆久處安逸，虛度光陰，不能有所作為。用來(lái)比喻某人長(cháng)久處于一種安逸環(huán)境中，慨嘆只能虛度光陰，憂(yōu)慮自己不能再有所作為。千里送鵝毛
據光緒《沔陽(yáng)州志》載，“千里送鵝毛，禮輕人義重”的典故也是出自沔陽(yáng)（今仙桃）排湖。
河東獅吼
源于北宋蘇東坡《寄吳德仁兼簡(jiǎn)陳季常》詩(shī)（見(jiàn)宋·洪邁《容齋隨筆·卷三·陳季常》：“忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。”），發(fā)生地在今新洲，后世用“河東獅”作妒妻悍婦的代稱(chēng)。
鐵杵磨針
源自丹江口市武當山磨針井。意為無(wú)論做什么事情，只要有恒心，一定會(huì )成功的，功夫不負有心人。
