耕典故(漁樵耕讀圖的典故)
1.漁樵耕讀圖的典故
典故的原形代表是：
漁夫是東漢嚴(yán)子陵，才高八斗，但一生不愿為官，多次拒絕曾經(jīng)是同學(xué)的漢光武帝劉秀（公元前6~公元57，東漢王朝的開(kāi)國(guó)皇帝）的邀請(qǐng)，隱居于浙江桐廬，垂釣終老。
樵夫則是漢武帝時(shí)的大臣朱買(mǎi)臣，班固《漢書(shū)》記載朱買(mǎi)臣原出身貧寒，以上山砍柴為生，熱愛(ài)讀書(shū)。妻子不堪貧窮改嫁他人，他仍自強(qiáng)不息，不斷學(xué)習(xí)。后由嚴(yán)助推薦，當(dāng)了漢武帝的中大夫、文學(xué)侍臣。
耕所指的是舜耕歷山的典故，舜耕歷山的記載最早見(jiàn)于《墨子·尚賢下》：昔者，舜耕于歷山，陶于河瀕，漁于雷澤，灰于常陽(yáng)，堯得之服澤之陽(yáng)，立為天子。相傳有象為之耕，有鳥(niǎo)為之耘，瓷器上常見(jiàn)的訪(fǎng)賢圖，其中舜的身邊都有一頭大象。
2.耦耕的典故出自哪里
當(dāng)時(shí)因工具和技術(shù)較為落后﹐許多生產(chǎn)活動(dòng)均非一人所能獨(dú)立完成。清代學(xué)者程瑤田以為：“言耕者必言耦﹐以非耦不能善其耕也。耦之為言并也﹐共事并行﹐不可相無(wú)之謂耦?！边@一說(shuō)法符合于戰(zhàn)國(guó)以前的實(shí)際狀況﹐但兩人如何具體協(xié)作﹐目前因有關(guān)材料太少而難以弄清﹐故在學(xué)術(shù)界對(duì)此一直有爭(zhēng)論。
古書(shū)中早有關(guān)于耦耕的明確記載﹐如《詩(shī)經(jīng)》中有西周時(shí)往往“千耦其耘”﹐“十千維耦”?！蹲髠鳌酚洿呵锍跄赅崉傔w到東方時(shí)﹐即“庸次比耦﹐以艾殺此地”?！秶?guó)語(yǔ).吳語(yǔ)》說(shuō)：“譬如農(nóng)夫作耦﹐以刈殺四方之蓬蒿?！边@些記載說(shuō)明耦耕在農(nóng)田勞動(dòng)中的重要性。《論語(yǔ).微子》：“長(zhǎng)沮﹑桀溺耦而耕”﹐這是春秋末年尚保留有耦耕的一條確證。
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3.耦耕的典故出自哪里
當(dāng)時(shí)因工具和技術(shù)較為落后﹐許多生產(chǎn)活動(dòng)均非一人所能獨(dú)立完成。
清代學(xué)者程瑤田以為：“言耕者必言耦﹐以非耦不能善其耕也。耦之為言并也﹐共事并行﹐不可相無(wú)之謂耦?！?/p>
這一說(shuō)法符合于戰(zhàn)國(guó)以前的實(shí)際狀況﹐但兩人如何具體協(xié)作﹐目前因有關(guān)材料太少而難以弄清﹐故在學(xué)術(shù)界對(duì)此一直有爭(zhēng)論。 古書(shū)中早有關(guān)于耦耕的明確記載﹐如《詩(shī)經(jīng)》中有西周時(shí)往往“千耦其耘”﹐“十千維耦”。
《左傳》記春秋初年鄭剛遷到東方時(shí)﹐即“庸次比耦﹐以艾殺此地”?！秶?guó)語(yǔ).吳語(yǔ)》說(shuō)：“譬如農(nóng)夫作耦﹐以刈殺四方之蓬蒿。”
這些記載說(shuō)明耦耕在農(nóng)田勞動(dòng)中的重要性。《論語(yǔ).微子》：“長(zhǎng)沮﹑桀溺耦而耕”﹐這是春秋末年尚保留有耦耕的一條確證。
請(qǐng)好評(píng)如果你認(rèn)可我的回答，敬請(qǐng)及時(shí)采納，~如果你認(rèn)可我的回答，請(qǐng)及時(shí)點(diǎn)擊【采納為滿(mǎn)意回答】按鈕~~手機(jī)提問(wèn)的朋友在客戶(hù)端右上角評(píng)價(jià)點(diǎn)【滿(mǎn)意】即可。~你的采納是我前進(jìn)的動(dòng)力~~O（∩_∩）O，記得好評(píng)和采納，互相幫助。
4.漁樵耕讀圖的典故
典故的原形代表是：
漁夫是東漢嚴(yán)子陵，才高八斗，但一生不愿為官，多次拒絕曾經(jīng)是同學(xué)的漢光武帝劉秀（公元前6~公元57，東漢王朝的開(kāi)國(guó)皇帝）的邀請(qǐng)，隱居于浙江桐廬，垂釣終老。
樵夫則是漢武帝時(shí)的大臣朱買(mǎi)臣，班固《漢書(shū)》記載朱買(mǎi)臣原出身貧寒，以上山砍柴為生，熱愛(ài)讀書(shū)。妻子不堪貧窮改嫁他人，他仍自強(qiáng)不息，不斷學(xué)習(xí)。后由嚴(yán)助推薦，當(dāng)了漢武帝的中大夫、文學(xué)侍臣。
耕所指的是舜耕歷山的典故，舜耕歷山的記載最早見(jiàn)于《墨子·尚賢下》：昔者，舜耕于歷山，陶于河瀕，漁于雷澤，灰于常陽(yáng)，堯得之服澤之陽(yáng)，立為天子。相傳有象為之耕，有鳥(niǎo)為之耘，瓷器上常見(jiàn)的訪(fǎng)賢圖，其中舜的身邊都有一頭大象。
5.“荊樹(shù)有花兄弟樂(lè) 硯田無(wú)稅子孫耕”這句對(duì)子的典故
荊樹(shù)有花兄弟樂(lè)：
據(jù)南朝梁吳均《續(xù)吳諧記》載：漢代田真、田慶、田廣三兄弟分家，決定把院中的紫荊樹(shù)也分三段，各家一份。第二天砍樹(shù)時(shí)，紫荊已枯死。田真見(jiàn)此情景，對(duì)兩個(gè)弟弟說(shuō)，樹(shù)聽(tīng)說(shuō)分為三段，自己枯死，我們真不如樹(shù)呵，說(shuō)完悲不自勝。三個(gè)決定不再分家，而紫荊樹(shù)居然又復(fù)活了。故后人以“紫荊”比喻兄弟骨肉同氣相連。"荊樹(shù)有花兄弟樂(lè)"就是說(shuō)兄弟和睦，家業(yè)才興旺。
硯田無(wú)稅子孫耕：
筆耕硯田：比喻從事腦力勞動(dòng)，以讀寫(xiě)為業(yè)。
出自：漢·許慎《說(shuō)文解字》：“庶有達(dá)者理而董之”句下段玉裁注：“每誦先王父詩(shī)句云：‘不種硯田無(wú)樂(lè)事，不撐鐵骨莫支貧。’”《文選·任昉·為蕭揚(yáng)州薦士表》：“既筆耕為養(yǎng)，亦傭書(shū)成學(xué)?！?/p>
其實(shí)就是說(shuō)“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，要讀書(shū)明理，勤奮治學(xué)，出人頭地后，子孫就就不用面朝黃土背朝天了。
6.帶經(jīng)耕鋤的故事出自哪里
帶經(jīng)耕鋤的故事出自《漢書(shū)》卷58《兒寬傳》2628頁(yè)：“兒寬，千乘人也。治《尚書(shū)》，事歐陽(yáng)生。以郡國(guó)選詣博士，受業(yè)孔安國(guó)。貧無(wú)資用，嘗為弟子都養(yǎng)。時(shí)行賃作，帶經(jīng)而鉏（鋤）休息輒讀誦，其精如此?！?/p>
譯文：
在田地耕作時(shí)，帶著經(jīng)書(shū)，隨時(shí)閱讀。兒（ní尼）寬（？-前103）千乘（今山東高青北）人。家境貧寒，年輕時(shí)研讀《尚書(shū)》，在孔安國(guó)處受業(yè)時(shí)，因生活無(wú)著，就常為同學(xué)們烹炊做飯，有時(shí)還要去做雇工謀生。
給人家打短工時(shí)，他就帶著經(jīng)書(shū)去鋤田耕地，休息時(shí)就在田頭誦讀詩(shī)書(shū)，十分勤奮。后來(lái)兒寬任御史大夫。后以此典稱(chēng)譽(yù)貧家子弟勤奮苦讀的精神。
擴(kuò)展資料：
帶經(jīng)耕鋤最早出自《漢書(shū)》，但作為一句完整的成語(yǔ)典故則出自于《三國(guó)志》。說(shuō)的是常林年少的時(shí)候生活孤苦貧窮，縱然很窮，倘若不是自己親手勞作所得（不會(huì)拿），不從別人那里索?。|西）。
天性愛(ài)好學(xué)習(xí)，漢末時(shí)成為諸生，（經(jīng)常）攜帶經(jīng)書(shū)去耕種鋤田。他的妻子常常親自擔(dān)著飯菜去送給他吃。常林雖然是農(nóng)民，但夫妻兩人一直相敬如賓。后人多把帶經(jīng)耕鋤用來(lái)比喻勤奮好學(xué)。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-公孫弘卜式兒寬傳
