曲典故(中國十大名曲)
1.中國十大名曲
高山流水》——傳說(shuō)先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì )這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。
伯牙驚道：“善哉，子之心與吾心同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終生不操，故有高山流水之曲。
《梅花三弄》——此曲系借物詠懷，通過(guò)梅花的潔白、芬芳和耐寒等特征，來(lái)贊頌具有高尚情操的人，曲中泛奇曲調在不同的微位上重復了三次，所以稱(chēng)為“三弄”。 《春江花月夜》——原來(lái)是一首琵琶獨奏曲，又名《夕陽(yáng)簫鼓》、《潯陽(yáng)琵琶》、《潯陽(yáng)夜月》、《潯陽(yáng)曲》。
后被改編成民族管弦樂(lè )曲。深為國內外聽(tīng)眾珍愛(ài)。
樂(lè )曲通過(guò)委婉質(zhì)樸的旋律，流暢多變的節奏，形象地描繪了月夜春江的迷人景色，盡情贊頌江南水鄉的風(fēng)姿異態(tài)。 《漢宮秋月》——此曲有兩種較為流行的演奏形式，一為箏曲，另為二胡曲。
《漢宮秋月》意在表現古代受壓迫宮女的幽怨悲泣情緒，喚起人們對她們不幸遭遇的同情。 《陽(yáng)春白雪》——一首廣泛流傳的優(yōu)秀琵琶獨奏古曲。
它以清新流暢的旋律、活潑輕快的節奏，生動(dòng)表現了冬去春來(lái)，大地復蘇，萬(wàn)物向榮，生機勃勃的初春景象。 《漁樵問(wèn)答》——此曲在歷代傳譜中有三十多種版本，有的還付歌詞。
樂(lè )曲表現漁樵在青山綠水中間自得其樂(lè )的情趣。 《胡笳十八拍》——漢末，著(zhù)名文學(xué)家、古琴家蔡邕的女兒蔡琰（文姬），在兵亂中被匈奴所獲，留居南匈奴與左賢王為妃，生了兩個(gè)孩子。
后來(lái)曹操派人把她接回，她寫(xiě)了一首長(cháng)詩(shī)，敘唱她悲苦的身世和思鄉別子的情懷。情緒悲涼激動(dòng)，感人頗深。
十八拍即十八首之意。又因該詩(shī)是她有感于胡笳的哀聲而作，所以名為《胡笳十八拍》或《胡笳鳴》。
《廣陵散》——又名《廣陵止息》。傳說(shuō)原是東漢末年流行于廣陵地區（即今安徽壽縣境內）的民間樂(lè )曲。
現僅存古琴曲，以《神奇秘譜》載錄最早。早期并無(wú)內容記載，現多數琴家按照聶政刺韓王的民間傳說(shuō)來(lái)解釋。
據《琴操》中所載：聶政，戰國時(shí)期韓國人，其父為韓王鑄劍誤期而被殺。為報父仇，上泰山刻苦學(xué)琴十年之后，漆身吞炭，改變音容，返回韓國，在離宮不遠處彈琴，高超的琴藝使行人止步，牛馬停蹄。
韓王得悉后，召進(jìn)宮內演奏，聶政趁其不備，從琴腹抽出匕首刺死韓王。為免連累母親，便毀容自盡。
《平沙落雁》——又名《雁落平沙》或《平沙》，作者不詳。問(wèn)世以后，深受琴家喜愛(ài)，廣為流傳，并有多種版本，是傳譜最多的琴曲之一。
對于曲情的理解，有描寫(xiě)秋天景物的；有寓鵠鴻之志的；也有發(fā)出世事險惡，不如雁性的感慨的。音調基調靜美，靜中有動(dòng)，旋律起伏，綿延不斷，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)； 《十面埋伏》——傳統琵琶曲之一，又名《淮陽(yáng)平楚》。
明《四照堂集？湯琵琶傳》中記載琵琶家湯應曾奏《楚漢》：“……兩軍決斗是，聲動(dòng)天地，屋瓦若飛墜，徐而察之，有金聲、鼓聲、金、劍擊聲、人馬群易聲，俄而無(wú)聲。久之，有怨而難明者為楚歌聲；凄而壯者為項王悲歌慷慨之聲、別姬聲；陷大澤，有追騎聲；至烏江，有項王自刎聲，余騎蹂踐項王聲。
使聞?wù)呤级鴬^，既而悲，終而涕淚之無(wú)從也，其成人如此。”所繪之情景、聲色與今之《十面埋伏》甚近似。
2.周郎顧曲的典故出處
《三國志》，作者陳壽，字承祚，生于公元233年，卒于297年，生于蜀國，蜀亡歸晉，為西晉史學(xué)家。所著(zhù)《魏書(shū)》、《吳書(shū)》、《蜀書(shū)》合稱(chēng)《三國志》，名列國學(xué)二十四史之一的斷代史。
《三國志》用筆簡(jiǎn)墨嚴謹，少有冗言，也因過(guò)簡(jiǎn)后為南宋裴松之加注，是以為《裴注三國志》。
正是在這個(gè)用筆簡(jiǎn)約的《三國志》里，陳壽卻給我們留下了除英雄爭戰指點(diǎn)江山外的別般風(fēng)情。
陳壽處身西晉，晉承曹魏一脈，吳蜀是為對立敵方，但在三國志提及周瑜時(shí)，卻不惜多處稱(chēng)頌。
論到周瑜才干時(shí)，陳壽多次以“英雋異才”；“王佐之才”；“年少有美才”；“文武韜略萬(wàn)人之英”等詞相稱(chēng)，這種英華才氣明顯別與諸葛亮的名士風(fēng)度。周郎之才，更多為少年朝氣，銳意進(jìn)取自信飛揚的英霸之氣。
周瑜死后，孫權曾與陸遜談?wù)撝荑ぃ肮哿遥懧约嫒耍炱泼系拢_(kāi)拓荊州，邈焉難繼，君今繼之。”東吳的王圖霸業(yè)，隨周瑜猝死化為泡影，自此從欲染指天下轉為偏安一方。
按《三國志》記載，周瑜除膽略兼人、雅量高致外，還氣度恢宏，雍容恢廓。
孫策初亡，孫權 “是時(shí)權位為將軍，諸將賓客為禮尚簡(jiǎn)，而瑜獨先盡敬，便執臣節。性度恢廓，大率為得人，惟與程普不睦。”
諸將禮簡(jiǎn)時(shí)，周瑜對比自己年幼的孫權極為恭敬，因此有性度恢廓評語(yǔ)，僅與程普不和，但他折節下交，終令程普折服贊嘆，“普頗以年長(cháng)，數陵侮瑜。瑜折節容下，終不與校。普后自敬服而親重之，乃告人曰：‘與周公瑾交，若飲醇醪，不覺(jué)自醉。’時(shí)人以其謙讓服人如此。”
與人相交時(shí)如飲醇酒，最早就典出周瑜。
而陳壽在《周瑜志》中提到的“曲有誤，周郎顧”，則成為文學(xué)作品中一個(gè)常用典故。
魏晉的建安時(shí)期是文學(xué)史上重要時(shí)代，正如李白所詩(shī)，“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。”
這一時(shí)期，三曹、七子、蔡琰等人并出，詩(shī)風(fēng)“慷慣以任氣，磊落以使才，造懷指事，不求纖密之巧，驅詞逐貌，唯取昭晰之能。”
這種風(fēng)格被《文心雕龍》譽(yù)為“建安風(fēng)骨”、“漢魏風(fēng)骨”。具有鮮明爽朗、剛健有力的文風(fēng)，風(fēng)清骨俊里又含政治理想的飛揚、人生短暫的哀嘆、強烈的個(gè)性以及濃郁的悲劇色彩。
除文學(xué)外，這也是音樂(lè )史上赫赫有名的時(shí)代，名曲《廣陵散》就是失散在此時(shí)，此曲敘聶政刺韓王事，是琴曲中唯一有殺伐之氣者，嵇康一死，無(wú)人能奏。
與《廣陵散》并稱(chēng)當時(shí)的《長(cháng)河吟》相傳就是為周瑜所做。
也有一說(shuō)，《長(cháng)河吟》為后人附會(huì )之作。
3.歡迎提供含有【曲】字的詩(shī)句或典故,懸賞
曲 字開(kāi)頭的成語(yǔ)：
曲不離口
意謂曲子要天天唱，才會(huì )熟練精妙。比喻熟能生巧
曲高和寡
戰國楚宋玉《對楚王問(wèn)》：“客有歌於郢中者，其始曰《下里巴人》，國中屬而和者數千人。其為《陽(yáng)阿》、《薤露》，國中屬而和者數百人。其為《陽(yáng)春白雪》，國中屬而和者不過(guò)數十人。引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過(guò)數人而已。是其曲彌高，其和彌寡”。意謂曲調高雅，能跟著(zhù)唱的人就少。比喻知音難得。后亦以“曲高和寡”比喻言論或作品不通俗，能理解的人很少
曲盡其妙
曲折深入地將其奧妙處都表達出來(lái)。形容表達的技巧很高明
曲突徙薪
《藝文類(lèi)聚》卷八十引漢桓譚《新論》：“淳于髡至鄰家，見(jiàn)其灶突之直而積薪在傍，謂曰：‘此且有火’，使為曲突而徙薪。鄰家不聽(tīng)，后果焚其屋，鄰家救火，乃滅。烹羊具酒謝救火者，不肯呼髡。智士譏之曰：‘曲突徙薪無(wú)恩澤，燋頭爛額為上客。’蓋傷其賤本而貴末也”。突，煙囪。又見(jiàn)《漢書(shū)·霍光傳》、漢劉向《說(shuō)苑·權謀》。后用以比喻事先采取措施，防患于未然
曲突移薪
見(jiàn)“曲突徙薪”
曲學(xué)阿世
歪曲自己的學(xué)術(shù)，以投世俗之好
曲學(xué)诐行
做學(xué)問(wèn)不入正道，行為奸邪不正
曲意承迎
同“曲意逢迎”
曲意逢迎
亦作“曲意奉迎”。違反自己的本心去迎合別人的意思
曲意奉迎
見(jiàn)“曲意逢迎”
曲意迎合
同“曲意逢迎”
曲終奏雅
《史記·司馬相如列傳論》：“相如雖多虛辭濫說(shuō)，然其要歸引之節儉，此與《詩(shī)》之風(fēng)諫何異。揚雄以為靡麗之賦，勸百風(fēng)一，猶馳騁鄭衛之聲，曲終而奏雅，不已虧乎？”意為樂(lè )曲到結束時(shí)奏出了雅正的樂(lè )音。本謂相如的辭賦不夠完美，到了結尾才轉好，后多以“曲終奏雅”比喻文章或藝術(shù)表演到終了時(shí)更加精采
聱牙詰曲 背曲腰躬 背曲腰彎 低情曲意 泛應曲當
改曲易調 顧曲周郎 廣譬曲諭 艱難曲折 詰曲聱牙
九曲回腸 款曲周至 龍游曲沼 撓曲枉直 撓直為曲
扭曲作直 扭直作曲 旁通曲暢 旁通曲鬯 旁引曲證
旁指曲諭 千里一曲 清辭麗曲 曲不離口 曲高和寡
曲肱而枕 曲盡其妙 曲盡奇妙 曲徑通幽 曲里拐彎
曲眉豐頰 曲突徙薪 曲突移薪 曲學(xué)阿世 曲學(xué)诐行
曲意承迎 曲意逢迎 曲意奉迎 曲意迎合 曲終奏雅
拳不離手，曲不離口 深文曲折 審曲面勢 審曲面埶 是非曲直
聳肩曲背 藪中荊曲 桃蹊柳曲 同工異曲 枉曲直湊
委曲成全 委曲求全 武斷鄉曲 徙薪曲突 小廉曲謹
形枉影曲 羊腸九曲 一曲陽(yáng)關(guān) 異曲同工 淫詞艷曲
飲水曲肱 隱晦曲折 迂回曲折 詹言曲說(shuō) 枕曲藉糟
質(zhì)傴影曲 周郎顧曲 縱曲枉直
成語(yǔ)解釋查詢(xún)等見(jiàn)
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4.曲典故發(fā)展而來(lái)的成語(yǔ)是什么
成語(yǔ)典故指關(guān)于成語(yǔ)產(chǎn)生、形成、流傳的故事傳說(shuō)。成語(yǔ)有很大一部分是從古代相承沿用下來(lái)的，它既代表了一個(gè)故事典故，又是一種現成的話(huà)，很多又有比喻引申意義而被廣泛引用。
這樣的成語(yǔ)有很多：
? 合浦珠還
? 程門(mén)立雪
? 披裘負薪
? 錦屏射雀
? 割席分坐
? 逢人說(shuō)項
? 牧羊讀書(shū)
? 指鹿為馬
? 愛(ài)屋及烏
? 殃及池魚(yú)
? 東施效顰
? 班荊道故
? 至死不悟
? 安步當車(chē)
? 不二法門(mén)
? 暗室不欺
? 匕鬯不驚
? 筆大如椽
? 筆下生花
? 不蔓不枝
? 赤子之心
? 低唱淺斟
? 焚骨揚灰
? 焚膏繼晷
? 噤若寒蟬
? 俗不可耐
? 懸崖勒馬
? 朝三暮四
? 作威作福
? 作繭自縛
? 重蹈覆轍
? 重熙累洽
? 砥柱中流
? 斷章取義
? 對酒當歌
? 阿諛諂媚
? 墮甑不顧
? 奉天承運
? 婦人之仁
? 甘之如飴
? 甘瓜苦蒂
? 邯鄲學(xué)步
? 含英咀華
? 好高騖遠
? 囫圇吞棗
? 狐假虎威
? 毀家紓難
? 蕙心紈質(zhì)
5.曲院風(fēng)荷“曲”的典故
曲院風(fēng)荷，是以觀(guān)荷為主題。
“曲院”原是南宋朝廷開(kāi)設的釀酒作坊，位于今靈隱路洪春橋附近，瀕臨當時(shí)的西湖湖岸，近岸湖面養殖荷花，每逢夏日，和風(fēng)徐來(lái)，荷香與酒香四處飄逸，令人不飲亦醉。遺留下來(lái)的，是一處小小庭院，景區保存了清代康熙皇帝題書(shū)的“曲院風(fēng)荷”景碑小院。
曲院風(fēng)荷最引人注目的仍是賞荷。公園內大小荷花池中栽培了上百個(gè)品種的荷花，其 中特別迷人的要數風(fēng)荷景區。
這里以水面為主，分布著(zhù)紅蓮，白蓮，重臺蓮，灑金蓮，并蒂蓮等等名種荷花，蓮葉田田，菡萏妖嬈。 水面上架設了造型各異的小橋，人從橋上過(guò)，如在荷中行，人倚花姿，花映人面，花，人兩相戀。
西湖曲院，為宋時(shí)酒務(wù)地，荷花最多，是有曲院風(fēng)荷之名。茲處紅衣印波，長(cháng)虹搖影，風(fēng)景相似，故以其名名之。
香遠風(fēng)清誰(shuí)解圖， 亭亭花底睡雙鳧。 停橈堤畔饒真賞， 那數馀杭西子湖。
曲院風(fēng)荷 南面有湖，湖上有九孔橋。湖西將近一里長(cháng)的土堤，略仿西湖蘇堤意境，稱(chēng)“蘇堤春曉”。
6.我要詩(shī)詞曲中的歷史典故
摧眉折腰"的典故
陶淵明
陶淵明不為五斗米而折腰李白的詩(shī)句“閑來(lái)垂釣碧溪上”典故傳說(shuō)呂尚未遇周文王時(shí)，曾在碧溪垂釣
呂尚：姜子牙 馬三立：著(zhù)名相聲演員，“三立”語(yǔ)出《左傳·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立動(dòng)，
其次有立言，雖久不衰此之謂不朽。”
謝冰心，現代著(zhù)名作家，“冰心”出自王昌齡詩(shī)句：“洛陽(yáng)好友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。”
魯迅：原名周樹(shù)人，“樹(shù)人”出自《管子·權修》：“一年之計，莫如樹(shù)谷；十年之計，
莫如樹(shù)木；終身之計，莫如樹(shù)人。”
薄至清：“至清”取自《漢書(shū)·東方朔傳》：“水至清而無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。”
孟浩然：唐代著(zhù)名詩(shī)人，浩然出自《孟子》：“君子善養浩然之氣。”
傅楚：語(yǔ)出《孟子· 文公下》：“孟子謂戴不勝曰：子欲子之王善與？欲其子之齊語(yǔ)也，
則使齊語(yǔ)也，則使齊傅諸？使楚人傅諾？
馬千里：又名馬良驥，四川書(shū)法家，語(yǔ)出唐韓愈《雜說(shuō)·馬說(shuō)》：“左之有千里馬。”
易家言：“家言”出自《史記·大史公·自序》：“凡百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百字，
為《太史公書(shū)》序路，以拾遺補缺，成一家言。”
孔學(xué)思：“學(xué)思”語(yǔ)出《論語(yǔ)》：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)雨殆。”
孫三省：“三省”語(yǔ)出《荀子·勸學(xué)篇》：“吾日三省吾身”。
徐竹心：“竹心”出自鄭板橋詩(shī)句，取虛心節高之意。“徐”與“虛”諧音，徐竹心即虛竹心。
張馳：語(yǔ)出《孔記·雜記下》：“張而不馳，文、武弗能也；弛雨不張，文、武弗為也：
一張一弛，文、武之道也。”
斐沖天：“沖天”出自《韓非子·喻老》：“雖無(wú)飛、飛必沖天：雖無(wú)鳴，鳴則驚人。”
韓三友：語(yǔ)出左詩(shī)“推李杏疾風(fēng)一家，松竹梅歲寒三夜。”
李宗仁：字德鄰，取自《論語(yǔ)》“里仁之為美”、“德不孤，必有鄰。”
肖春暉：“春暉”出自唐代孟效《游子吟》：“誰(shuí)言寸草心，報得三春暉。”
溫知新：出自《論語(yǔ)》“溫故而知新”。
鳳求凰”“白頭吟”的典故司馬相如與卓文君的故事可說(shuō)是家戶(hù)喻曉。司馬相如是西漢有名的辭賦家，音樂(lè )家。早年家貧，并不得志，父母雙亡后寄住在好友縣令王吉家里。卓文君的父親卓王孫是當地的大富豪。卓如君當時(shí)僅十七歲，書(shū)上形容如君的美貌：“眉色遠望如山，臉際常若芙蓉，皮膚柔滑如脂”，更兼她善琴，文采亦非凡。本來(lái)已許配給某一皇孫，不料那皇孫短命，未待成婚便匆匆辭世，所以當時(shí)如君算是在家守寡。
卓王孫與王吉多有往來(lái)。某日，卓王孫在家晏請王吉，司馬相如也在被請之列。席間，免不了要作賦奏樂(lè )。司馬相如得知卓王孫之女如君美貌非凡，更兼文采，于是奏了一首《鳳求凰》。卓如君也久慕司馬相如之才，遂躲在簾后偷聽(tīng)，琴中之求偶之意如何聽(tīng)不出。兩個(gè)人互相愛(ài)慕。但受到了卓王孫的強烈阻撓，沒(méi)辦法，兩人只好私奔。后回到成都，生活窘迫，如君就把自已的頭飾當了。開(kāi)了一家酒鋪，卓如君親自當壚賣(mài)酒，消息傳到其父耳中，卓王孫沒(méi)辦法，還是面子重要，只得送了一大筆錢(qián)給他們。
后來(lái)司馬相如漸顯達，想納妾，據《西京雜記》記載：“司馬相如將聘茂陵人女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止”。不過(guò)，考證家們言此詩(shī)是民間作品。司馬相如素有消渴疾（即糖尿病），但他又貪念如君的美貌，后來(lái)就死在了這個(gè)病上。如君著(zhù)誄文，流傳于當世。
皚如山上雪，皎若云間月，聞君有兩意，故來(lái)相決絕。 今日斗酒會(huì )，明旦溝水頭，躞蹀御溝上，溝水東西流， 凄凄復凄凄，嫁娶不須啼，愿得一心人，白頭不相離， 竹竿何裊裊，魚(yú)尾何簁簁，男兒重意氣，何用錢(qián)刀為！
朱弦斷，明鏡缺，朝露晞，芳時(shí)歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長(cháng)訣！
特別是這句“聞君有兩意，故來(lái)相決絕”。真佩服這種干干脆脆，愛(ài)恨分明的女子
7.成語(yǔ)典故大全求助人和曲的成語(yǔ)
高山流水gāo shān liú shuǐ[釋義] 比喻知己或知音。
也比喻樂(lè )曲高妙。[語(yǔ)出] 戰國·鄭·列御寇《列子·湯問(wèn)》：“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。
’”[近義] 知音難覓[用法] 聯(lián)合式；作賓語(yǔ)；比喻樂(lè )曲高妙[例句] 孔圣人尚學(xué)琴于師襄，一操便知其為文王。~，得遇知音。
（清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第八十六回）[成語(yǔ)故事] 春秋時(shí)期，俞伯牙擅長(cháng)于彈奏琴弦，鐘子期擅長(cháng)于聽(tīng)音辨意。有次，伯牙來(lái)到泰山（今武漢市漢陽(yáng)龜山）北面游覽時(shí)，突然遇到了暴雨，只好滯留在巖石之下，心里寂寞憂(yōu)傷，便拿出隨身帶的古琴彈了起來(lái)。
剛開(kāi)始，他彈奏了反映連綿大雨的琴曲；接著(zhù)，他又演奏了山崩似的樂(lè )音。恰在此時(shí)，樵夫鐘子期忍不住在臨近的一叢野菊后叫道："好曲！真是好曲！"原來(lái)，在山上砍柴的鐘子期也正在附近躲雨，聽(tīng)到伯牙彈琴，不覺(jué)心曠神怡，在一旁早已聆聽(tīng)多時(shí)了，聽(tīng)到高潮時(shí)便情不自禁地發(fā)出了由衷的贊賞。
俞伯牙聽(tīng)到贊語(yǔ)，趕緊起身和鐘子期打過(guò)招呼，便又繼續彈了起來(lái)。伯牙凝神于高山，賦意在曲調之中，鐘子期在一旁聽(tīng)后頻頻點(diǎn)頭："好啊，巍巍峨峨，真像是一座高峻無(wú)比的山啊！"伯牙又沉思于流水，隱情在旋律之外，鐘子期聽(tīng)后，又在一旁擊掌稱(chēng)絕："妙啊，浩浩蕩蕩，就如同江河奔流一樣呀！"伯牙每奏一支琴曲，鐘子期就能完全聽(tīng)出它的意旨和情趣，這使得伯牙驚喜異常。
他放下了琴，嘆息著(zhù)說(shuō)："好呵！好呵！您的聽(tīng)音、辨向、明義的功夫實(shí)在是太高明了，您所說(shuō)的跟我心里想的真是完全一樣，我的琴聲怎能逃過(guò)您的耳朵呢？" 二人于是結為知音，并約好第二年再相會(huì )論琴。可是第二年伯牙來(lái)會(huì )鐘子期時(shí)，得知鐘子期不久前已經(jīng)因病去世。
俞伯牙痛惜傷感，難以用語(yǔ)言表達，于是就摔破了自己從不離身的古琴，從此不再撫弦彈奏，以謝平生難得的知音。曲高和寡qǔ gāo hè guǎ[釋義] 曲：樂(lè )曲。
高：高雅。和：和諧地跟著(zhù)唱。
寡：少。樂(lè )曲的格調越高；能跟著(zhù)唱的人就越少。
原比喻知音難覓。現多用于比喻言行卓越不凡、藝術(shù)作品等高雅深奧；很難有人理解或接受。
[語(yǔ)出] 戰國·楚·宋玉《對楚王問(wèn)》：“是其曲彌高；其和彌寡。”[正音] 曲；不能讀作“qū”；和；不能讀作“hé”。
[辨形] 和；不能寫(xiě)作“合”。[近義] 陽(yáng)春白雪[反義] 下里巴人[用法] 多含諷刺意味。
一般作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、分句。[結構] 聯(lián)合式。
[例句] ①通俗讀物就應該寫(xiě)通俗些；否則~；看的人就不會(huì )多。 ②老教授這部力作很有學(xué)術(shù)價(jià)值；但~；買(mǎi)的人很少。
[成語(yǔ)故事] 宋玉是戰國時(shí)楚國著(zhù)名的文學(xué)家，在楚襄王手下做事。有一次，楚襄王問(wèn)他：“先生最近有行為失檢的地方嗎？為什么有人對 你有許多不好的議論呢？” 宋玉若無(wú)其事地回答說(shuō)：“喂，是的，有這回事。
請大王寬恕我，聽(tīng)我講個(gè)故事：最近，有位客人來(lái)到我們郢都唱歌。他開(kāi)始唱的，是非常通俗的《下里》和《巴人》，城里跟著(zhù)他唱的有好幾千人。
接著(zhù)，他唱起了還算通俗的《陽(yáng)阿》和《薤露》，城里跟他唱的要比開(kāi)始的少多了，但還有好幾百人。后來(lái)他唱格調比較高難的《陽(yáng)春》和《白雪》，城里跟他唱的只有幾十個(gè)人了。
最后，他唱出格調高雅的商音、羽音，又雜以流利的徵音，城里跟著(zhù)唱的人更少，只有幾個(gè)人了。”說(shuō)到這里，宋玉對楚王說(shuō)：“由此可見(jiàn)，唱的曲子格調越是高雅， 能跟著(zhù)唱的也就越少。
圣人有奇偉的思想和表現，所以超出常人。一般人又怎能理解 我的所作所為呢？” 楚王聽(tīng)了，說(shuō)：“哦！我明白了！”對牛彈琴duì niú tán qín[釋義] ①比喻對蠢人談?wù)摳呱畹牡览恚话踪M口舌（主要譏笑聽(tīng)話(huà)的人聽(tīng)不出所以）。
②比喻說(shuō)話(huà)時(shí)不看對象（主要譏諷說(shuō)話(huà)的人）；對不懂道理的人講道理；對外行人說(shuō)內行話(huà)。常含有徒勞無(wú)功或諷刺對方愚蠢之意。
[語(yǔ)出] 漢·牟融《理惑論》：“公明儀為牛彈清角之操；伏食如故；非牛不聞；不合其耳矣。”[正音] 彈；不能讀作“炸彈”的“dàn”。
[近義] 無(wú)的放矢 舉措失當[反義] 有的放矢[用法] 對牛彈琴有譏諷的意思；但須區別對象。一般作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)。
[結構] 偏正式。[例句] 對目不識丁的文盲；談文藝創(chuàng )作；無(wú)異于~。
[英譯] play one\\\'s guitar to an ox;waste one\\\'s effort[成語(yǔ)故事] 戰國時(shí)代，有一個(gè)叫公明儀的音樂(lè )家，他能作曲也能演奏，七弦琴彈得非常好，彈的曲子優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，很多人都喜歡聽(tīng)他彈琴，人們很敬重他。 公明儀不但在室內彈琴，遇上好天氣，還喜歡帶琴到郊外彈奏。
有一天，他來(lái)到郊外，春風(fēng)徐徐地吹著(zhù)，垂柳輕輕地動(dòng)著(zhù)，一頭黃牛正在草地上低頭吃草。公明儀一時(shí)興致來(lái)了，擺上琴，撥動(dòng)琴弦，就給這頭牛彈起了最高雅的樂(lè )曲《清角之操》來(lái)。
老黃牛在那里卻無(wú)動(dòng)于衷，仍然一個(gè)勁地低頭吃草。 公明儀想，這支曲子可能太高雅了，該換個(gè)曲調，彈彈小曲。
老黃牛仍然毫無(wú)反應，繼續悠閑地吃草。 公明儀拿出自己的全部本領(lǐng)，彈奏最拿手的曲子。
這回呢，老黃牛偶爾甩甩尾巴，趕著(zhù)牛虻，仍然低頭悶不吱聲地吃草。 最后，老黃牛慢悠悠地走了。
換個(gè)地方去吃草了。 公明儀見(jiàn)老黃牛始終無(wú)動(dòng)于衷，很是失望。
人們對他說(shuō)："你不要生氣了！不是你彈的曲子不好聽(tīng)。
8.曲突徙薪成語(yǔ)故事
曲突徙薪的成語(yǔ)故事
古時(shí)候，有一戶(hù)人家建了一棟房子，許多鄰居和親友都前來(lái)祝賀，人們紛紛稱(chēng)贊這房子造得好。主人聽(tīng)了十分高興。但是有一位客人，卻誠心誠意地向主人提出：“您家廚房里的煙囪是從灶膛上端筆直通上去的，這樣，灶膛的火很容易飛出煙囪，落到房頂上引起火災。您最好改一改，在灶膛與煙囪之間加一段彎曲的通道（即“曲突”，突：煙囪）。這樣就安全多了。”頓了一頓，這個(gè)客人又說(shuō)：“您在灶門(mén)前堆了那么多的柴草，這樣也很危險，還是搬遠一點(diǎn)好。”（即“徙薪”，徙：移動(dòng)，搬遷；薪：柴草。）
主人聽(tīng)了以后，認為這個(gè)客人是故意找茬出他的洋相，心里非常不爽。當然，也就談不上認真考慮和采納這些意見(jiàn)了。
過(guò)了幾天，這棟新房的廚房失火，左鄰右舍，齊心協(xié)力，拼命搶救，才把大火撲滅了。主人為了酬謝幫忙救火的人，專(zhuān)門(mén)擺了酒席，并把被火燒傷的人請到上座入席。惟獨沒(méi)有請那位提出忠告的人。這就叫作：焦頭爛額座上賓，曲突徙薪靠邊站。
這時(shí)，有人提醒主人：“您把幫助救火的人都請來(lái)了，可為什么不請那位建議您改砌煙囪、搬開(kāi)柴草的人呢？如果您當初聽(tīng)了那位客人的勸告，就不會(huì )發(fā)生這場(chǎng)火災了。現在，是論功而請客，怎么能不請對您提出忠告的人，而請在救火時(shí)被燒傷的人坐在上席呢？”主人聽(tīng)了以后，恍然大悟，連忙把當初那位提出忠告的人請來(lái)。
——《漢書(shū)·霍光傳》
9.邊塞曲中的三個(gè)典故的故事
李益-邊塞曲（其二）
伏波惟愿裹尸還，定遠何須生入關(guān)。
莫遣只輪歸海窟，仍留一箭射天山。
馬革裹尸 用馬皮把屍體包裹起來(lái)。謂英勇作戰，死於戰場(chǎng)。
《后漢書(shū)?馬援傳》：“男兒要當死於邊野，以馬革裹屍還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪？”馬援以伏波將軍著(zhù)稱(chēng)。
定遠：東漢班超立功西域，封定遠侯。后人稱(chēng)為班定遠。
《后漢書(shū)·班超傳》超自以久在絕域，年老思土。十二年，上疏曰：“臣聞太公封齊，五世葬周，狐死首丘，代馬依風(fēng)。夫周齊同在中土千里之間，況于遠處絕域，小臣能無(wú)依風(fēng)首丘之思哉？蠻夷之俗，畏壯侮老。臣超犬馬齒殲，常恐年衰，奄忽僵仆，孤魂棄捐。昔蘇武留匈奴中尚十九年，今臣幸得奉節帶金銀護西域，如自以壽終屯部，誠無(wú)所恨，然恐后世或名臣為沒(méi)西域。臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門(mén)關(guān)。臣老病衰困，冒死瞽言，謹遣子勇隨獻物入塞。及臣生在，令勇目見(jiàn)中土。”
這里班超是上疏請求死前入關(guān)，詩(shī)中是化用了這個(gè)典故。
三箭定天山，典出《新唐書(shū).薛仁貴傳》：“詔副鄭仁泰為鐵勒道行軍總管，時(shí)九姓眾十余萬(wàn)，令驍騎數十來(lái)挑戰，仁貴發(fā)三矢﹑輒殺三人，于是虜氣懾，皆降……軍中歌曰：'將軍三箭定天山，壯士長(cháng)歌入漢關(guān)。'”后以“三箭定天山”謂大將武藝高強，聲威服人。“仍留一箭”也是對這個(gè)典故的化用。
