楚香典故(石榴裙的典故和出處是什么)
1.石榴裙的典故和出處是什么
【簡(jiǎn)介】 在唐代，石榴裙是年輕女子極為青睞的一種服飾款式。
這種裙子色如石榴之紅，不染其它顏色，往往使穿著它的女子俏麗動(dòng)人。唐人萬(wàn)楚在《五月觀妓》中說：“眉黛奪將萱草色，紅裙妒殺石榴花?！?/p>
韋莊也唱道：“莫恨紅裙破，休嫌白屋低”（《贈(zèng)姬人》）。白居易在《琵琶行》中，曾描寫了那位彈琵琶的女子色藝驚人：“曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒……鈿頭銀篦擊節(jié)碎，血色羅裙翻酒污。”
這“血色羅裙”即是石榴裙。 石榴裙流傳的時(shí)間很久遠(yuǎn)，明代唐寅在《梅妃嗅香》一詩(shī)中寫道：“梅花香滿石榴裙”。
雖寫的是唐朝之事，即可看出當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中，此種款式的裙子仍為年輕女子所珍愛。 由于石榴裙經(jīng)久不衰，于是俗語(yǔ)中說男人被美色所征服，稱之為“拜倒在石榴裙下”，至今仍在鮮活地用著。
唐代的婦女，對(duì)裙子特別鐘情。除石榴裙外，還有許多別致的款式。
初時(shí)，裙子窄而瘦長(zhǎng)，穿者將裙子提得很靠上，甚至齊到胸乳，故唐詩(shī)中有“慢束羅裙半露胸”的句子。到盛唐時(shí)，裙子的制作精美華麗，有的價(jià)格昂貴，主要式樣有間裙、百鳥裙、花籠裙等。
間裙，即用兩種或兩種以上的顏色的材料互相間隔和排列而做成的裙子，每一間隔叫作一“破”，有“六破”、“七破”和“十二破”之分，顏色有紅綠、紅黃、黃白諸種。百鳥裙，用多種飛禽的羽毛捻成線織成的裙子，因做工考究， 故立體感強(qiáng)，“正視為一色，旁視為一色，目中為一色，影中為一色”，穿上它“百鳥之狀皆見”（《新唐書》）。
花籠裙，是用輕軟細(xì)薄而又半透明的“單絲羅”織繡而成，上面用各種顏色的絲線繡出花鳥等圖案。百鳥裙和花籠裙，都是穿在一般裙子外的套裙。
此外，還有百疊裙、畫裙（在裙子上直接作畫）等。 直到今天，裙子仍是女性常用的服飾，只是品類更加繁多、款式更為新奇了。
【關(guān)于石榴】 石榴（punica grantum L.）在百果之中，不算是最香最甜的，但造型別致、口味獨(dú)特逗人喜愛。 石榴是百子同包，金房玉隔，果皮一旦綻開，里面通常分為六個(gè)子室，每一子室都藏有許多種子，所以在吃時(shí)就會(huì)生出聯(lián)想，想到子孫后代繁衍興旺，想到自己的事業(yè)后繼有人，石榴自古稱為吉祥之果。
【關(guān)于石榴裙的傳說】 在我國(guó)，有關(guān)石榴裙的傳說，比石榴果還要豐富生動(dòng)，紅得似火的石榴花，易于想到男子對(duì)異性的熱烈追求和向往。 南北朝詩(shī)人何思徵在他的《南苑逢美人》詩(shī)中就寫過兩句：“風(fēng)卷葡萄帶，日照石榴裙”，用石榴來暗比心中美女。
元代的劉鉉《烏夜啼》中就把石榴直指女子的裙裾了：“垂楊影里殘，甚 匆匆，只有榴花全不怨東風(fēng)，暮雨急，曉霞濕，綠玲瓏，比似茜裙初染一般同”。到了明代，石榴裙的說話就固定下來，如蔣一葵的《燕京五月歌》：“石榴花發(fā)街欲焚，蟠枝屈朵皆崩云。
千門萬(wàn)戶買不盡，剩將女兒染紅裙”。 石榴籽象征子孫興旺，石榴花喻示女性之美，所以男人拜倒在石榴裙下，理所當(dāng)然。
紅裙。梁元帝《烏棲曲》：“芙蓉這帶石榴裙?！?/p>
石榴裙在唐時(shí)，是一種流行服飾，尤其中青年婦女，特別喜歡穿著。如唐人小說中的李娃、霍小玉等，就穿這樣的裙子。
唐詩(shī)中亦有許多描寫，如李白詩(shī)：“移舟木蘭棹，行酒石榴裙”；白居易詩(shī)：“眉欺楊柳葉，裙妒石榴花”；杜審言詩(shī)：“桃花馬上石榴裙”；萬(wàn)楚五詩(shī)：“紅裙妒殺石榴花”武則天詩(shī)：“不信比來長(zhǎng)下淚，開箱驗(yàn)取石榴裙”等。石榴裙一直流傳至明清，仍然受到婦女歡迎。
《紅樓夢(mèng)》里亦有大段描寫，可相印證。 【“拜倒在石榴裙下”的來歷】 “拜倒在石榴裙下”是一句比喻男子對(duì)風(fēng)流女性崇拜傾倒的俗語(yǔ)。
這句俗語(yǔ)的產(chǎn)生與唐明皇和楊貴妃有關(guān)。 傳說楊貴妃非常喜愛石榴花。
唐天寶年間，唐明皇投其所好，在華清池西繡嶺、王母祠等地廣泛栽種石榴，每當(dāng)榴花競(jìng)放之際，這位風(fēng)流天子即設(shè)酒宴于“熾紅火熱”的石榴花叢中。 楊貴妃飲酒后，雙腮緋紅，唐明皇愛欣賞寵妃的嫵媚醉態(tài)，常將貴妃被酒染之粉頸紅云與石榴花相比，誰(shuí)紅得艷麗？因唐明皇過分寵愛楊貴妃，不理朝政，大臣們不敢指責(zé)皇上，則遷怒于楊貴妃，對(duì)她拒不使禮。
楊玉環(huán)無(wú)奈，依然愛賞榴花，愛吃石榴，特別愛穿繡滿石榴花的彩裙。一天唐明皇設(shè)宴召群臣共飲，并邀楊玉環(huán)獻(xiàn)舞助興。
可貴妃端起酒杯送到明皇唇邊，向皇上耳語(yǔ)道：“這些臣子大多對(duì)臣妾側(cè)目而視，不使禮，不恭敬，我不愿為他們獻(xiàn)舞?！碧泼骰事勚械綄欏芰宋?，立即下令，所有文官武將，見了貴妃一律使禮，拒不跪拜者，以欺君之罪嚴(yán)懲。
眾臣無(wú)奈，凡見到楊玉環(huán)身著石榴裙走來，無(wú)不紛紛下跪使禮。于是“拜倒在石榴裙下”的典故流傳千年，至今成了崇拜女性的俗語(yǔ)。
2.君卿辭的典故,講的是什么故事
君卿辭“我生君未生”一句出自《銅官窯瓷器題詩(shī)》。
此名句摘自為唐代《銅官窯瓷器題詩(shī)》，作者不詳。見載于陳尚君輯?！度圃?shī)補(bǔ)編》下冊(cè)，《全唐詩(shī)續(xù)拾》卷五十六。此詩(shī)為唐代銅官窯瓷器題詩(shī)，作者可能是陶工自己創(chuàng)作或當(dāng)時(shí)流行的里巷歌謠。
全詩(shī)
夜夜掛長(zhǎng)鉤，朝朝望楚樓?？蓱z孤月夜，滄照客心愁。
圣水出溫泉，新陽(yáng)萬(wàn)里傳。常居安樂國(guó)，多報(bào)未來緣。
日日思前路，朝朝別主人。行行山水上，處處鳥啼新。
祇愁啼鳥別，恨送古人多。去后看明月，風(fēng)光處處過。
一別行萬(wàn)里，來時(shí)未有期。月中三十日，無(wú)夜不相思。
千里人歸去，心畫【 疑為盡字】一杯中。莫慮前途遠(yuǎn)，
小水通大河，山深鳥宿多。主人看客好，曲路亦相過。
道別即須分，何勞說苦辛。牽牛石上過，不見有蹄痕。
一月三場(chǎng)戰(zhàn)，曾無(wú)賞罰為。將軍馬上坐，將士雪中眠。
自入新豐市，唯聞舊酒香。抱琴酤一醉，盡日臥彎湯。
我有方寸心，無(wú)人堪共說。遣風(fēng)吹卻云，言向天邊月。
男兒大丈夫，何用本鄉(xiāng)居。明月家家有，黃金何處無(wú)。
客人莫直入，直入主人嗔?？坶T三五下，自有出來人。
君生我未生，我生君已老。君恨我生遲，我恨君生早。
天地平如水，王道自然開。家中無(wú)學(xué)子，官?gòu)暮翁巵怼?/p>
龍門多貴客，出戶是賢賓。今日歸家去，將與貴人看。
天吞日月明，五月已三龍。言身一寸謝，千里重會(huì)撞。
上有東流水，下有好山林。主人居此宅，可以斗量金。
買人心惆悵，賣人心不安。題詩(shī)安瓶上，將與賣人看。
自從君別后，常守舊時(shí)心。洛陽(yáng)來路遠(yuǎn)，還用幾黃金。
念念催年促，由如少水如。勸諸行過眾，修學(xué)香無(wú)馀。
3.紅樓夢(mèng)里的成語(yǔ)典故
關(guān)鍵詞：子弟書；《紅樓夢(mèng)》；語(yǔ)言；俗語(yǔ)；通俗化 子弟書作為一種通俗文藝、說唱藝術(shù)，它運(yùn)用通俗語(yǔ)言是必然的，這也成為其語(yǔ)言的特質(zhì)。
而在取材眾多小說戲劇的子弟書作品中，改編自《紅樓夢(mèng)》小說的這二十多篇作品總體來說是比較雅的，尤其是如《黛玉悲秋》、《葬花》、《露淚緣》等等，其中典故的運(yùn)用、駢儷句式的排比、鋪陳，給人以極為雅致、莊重的感覺。但它又的確是用淺近的語(yǔ)言，寫出了一篇篇的紅樓故事。
根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋，“俗語(yǔ)”意為“通俗并廣泛流行的定型的語(yǔ)句，簡(jiǎn)練而形象化，大多數(shù)是勞動(dòng)人民創(chuàng)造出來的，反映人民的生活經(jīng)驗(yàn)和愿望。（1996年修訂本，商務(wù)印書館） 據(jù)統(tǒng)計(jì)，《紅樓夢(mèng)》中的俗語(yǔ)就有315條，其中加有“俗話說”這類冠詞的前八十回有48條，后四十回有7條，合計(jì)55條。
加有“古人說”一類冠詞的前八十回有17條，后四十回有8條，合計(jì)25條；加有“常言“這類冠詞的，前八十回有4條，后四十回?zé)o。研究者還歸納出，《紅樓夢(mèng)》一書人物引用俗語(yǔ)最多的是王熙鳳，共57條。
引用俗語(yǔ)最多的章回是六十五回，共計(jì)16條。民間諺語(yǔ)有268條，成語(yǔ)有11條，歇后語(yǔ)52條，曹雪芹自己創(chuàng)造的有7條。
曹雪芹使用的俗語(yǔ)，是比較寬泛的概念，應(yīng)該包括了民間諺語(yǔ)、成語(yǔ)、古人的詩(shī)句和歇后語(yǔ)。所以給《紅樓夢(mèng)》中使用的俗語(yǔ)定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是指民間諺語(yǔ)、古語(yǔ)、格言、歇后語(yǔ)等，由勞動(dòng)人民創(chuàng)造并在人們口頭流傳的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
《禮記·大學(xué)》中就說：“諺，俗語(yǔ)也?！彼渍Z(yǔ)的最大特點(diǎn)就是它的通俗性和普遍流傳性。
曹雪芹對(duì)俗語(yǔ)的態(tài)度早在第一回中就明確了：“我雖不學(xué)無(wú)文，又何妨用假語(yǔ)村言，敷演出來，亦可使閨閣昭傳，復(fù)不可破一時(shí)之悶，醒同人之目，不亦宜乎？”其中的“村言”就是俗語(yǔ)。在文學(xué)作品中引用俗語(yǔ)，并不自曹雪芹才開始的。
從宋元話本、雜劇以來，文學(xué)作品中引用俗語(yǔ)已是司空見慣的。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)《金瓶梅》所引用的俗語(yǔ)高達(dá)七百余條之多，幾乎是《紅樓夢(mèng)》的一倍。
下面討論一下《紅樓夢(mèng)》俗語(yǔ)的來源問題。 一是元明清初的小說戲曲，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作有直接的影響。
《西廂記》是對(duì)曹雪芹創(chuàng)作有最大影響的戲劇作品，無(wú)論是主題，還是情節(jié)，《紅樓夢(mèng)》原著有許多情節(jié)就是脫胎于《西廂記》的。如四十三回賈寶玉撮土為香私祭為王夫人迫害至死的金釧兒時(shí)茗煙代祝一回文字，脫胎于《西廂記》第一章第三折中鴛鴦降香第三柱則不語(yǔ)，而紅娘代祝數(shù)語(yǔ)，道出鴛鴦心事一段。
從語(yǔ)言上看，《西廂記》中許多唱詞、道白，均為《紅樓夢(mèng)》所吸收。如“紗窗外定有紅娘報(bào)”、“每日家情思睡昏昏”等等。
《紅樓夢(mèng)》還吸收了《西廂記》中一些富有表現(xiàn)力的俗語(yǔ)。最典型的例子是《西廂記》第四本第二折，紅娘罵張生道：“你原來苗而不秀。
呸！你是個(gè)銀樣镴槍頭?！薄都t樓夢(mèng)》二十三回黛玉罵寶玉道：“呸！你原來是苗而不秀，是個(gè)銀樣镴槍頭 二是歷史典籍、古人詩(shī)詞。
《紅樓夢(mèng)》中第十五回“遠(yuǎn)水救不得近渴”，就出自《韓非子》；第六十五回所用的“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”見于老子的《道德經(jīng)》；“佳人薄命出自蘇東坡的詩(shī)句“自古佳人多薄命”等等。 三是最重要的一個(gè)來源，也是俗語(yǔ)最豐富的，就是民間的俗語(yǔ)。
曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中引用了許多當(dāng)時(shí)流行于北京地區(qū)，尤其是流行于旗人社會(huì)的俗語(yǔ)。其中有一些是直接從口語(yǔ)中采擷來的。
例如“沒吃過豬肉也看見過豬跑”（十六回）、“搖車?yán)锏臓敔?，拄拐杖的孫子”（二十四回）、“清水下雜面，你吃我看見”（六十五回）等等。這些在小說中占了相當(dāng)大的比重，新鮮有趣，樸實(shí)自然。
四是自己的創(chuàng)造?！都t樓夢(mèng)》中有一些俗語(yǔ)是曹雪芹自己的創(chuàng)造。
清人裕瑞在《棗窗閑筆》中，謂雪芹“善談吐，風(fēng)雅游戲，觸境生春。聞其奇談娓娓然，令人終日不倦。
是以其書絕妙盡致。”可見曹雪芹是一個(gè)很風(fēng)趣詼諧的人。
例如作品中有主旨作用的護(hù)官符，還有有打油詩(shī)意味的好了歌等等 所以，《紅樓夢(mèng)》的俗語(yǔ)，大部分是來自于元明清小說戲曲，相當(dāng)大部分來自當(dāng)時(shí)的民間，小部分來自歷史典籍、古人詩(shī)詞，極少是曹雪芹在“時(shí)諺”基礎(chǔ)上的創(chuàng)造。那么直接來自于民間的說唱藝術(shù)，子弟書的俗語(yǔ)運(yùn)用極為廣泛，其來源也大致是元明清戲曲、小說、前人詩(shī)歌、詞曲、歷史典籍，更多是來自于當(dāng)時(shí)生活中流行的口頭語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)等等。
戲曲家、民俗學(xué)家傅惜華先生曾說過：“子弟書……詞句雖有時(shí)近于俚淺，婦孺皆曉，然其寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如出其口；極其真善美之致。其意境之妙，恐元曲而外殊無(wú)能與倫者也?！?/p>
∞這里的“婦孺皆曉”道出了子弟書語(yǔ)言的通俗性，甚至近于“俚淺”，以淺近的俗語(yǔ)、俚語(yǔ)來創(chuàng)作，才能在民間具有普及推廣的優(yōu)勢(shì)。子弟書用七言律詩(shī)的句子，再用一些其他字?jǐn)?shù)的碎句做襯墊，這是它的句法基凋。
啟功先生分析認(rèn)為：“正是因?yàn)樾摒B(yǎng)不深，也就是較少地受框子的限制，才能有這樣的膽力”，“其實(shí)杜甫做詩(shī)時(shí)也未必像解詩(shī)的人想的那么多”，“子弟書的成就，恰在于膽，也恰在于淺。” 那么28篇《紅樓夢(mèng)》子弟書中，運(yùn)用了哪些俗語(yǔ)呢？筆者歸納如下： ； 俗語(yǔ)出處備注 1、俗語(yǔ)。
4.吳越焠紅滄歌詞的意思和典故
這首歌詞是舞臺(tái)劇《范蠡~吳越篇~》印象曲，歌詞從歌頌了西施、鄭旦等女子被越王勾踐選為進(jìn)獻(xiàn)吳國(guó)，用以迷惑吳王夫差的典故。贊揚(yáng)了她們的大義和奉獻(xiàn)精神，也表達(dá)了作者對(duì)她們的懷念。其實(shí)從焠紅滄這三個(gè)字就能看出來，焠字，形容西施等女子經(jīng)歷了種種考驗(yàn)，焠煉，終于助越國(guó)滅了吳國(guó)，而紅字當(dāng)然是形容西施等女子的美貌，而滄字當(dāng)然是指滄桑，也就是歷史發(fā)展變化的飛快，昔人已不在，空留佳話傳。個(gè)人膚淺理解，不是很準(zhǔn)確。 附歌詞節(jié)選
〔夷光·西施〕
殘菡鎖秋 縛香死
我自顰歌 響屐踏興亡
西風(fēng)百丈 兵燹痍瘡焚骨肓
搴舟未老 人已恙
〔浣姝·鄭旦〕
溪紗女浣 苧羅裳
臨流攬鏡 眉黛笑花黃
笙簫舞佾 朱顏無(wú)怨烽滿疆
遺世金蘭 未語(yǔ)傷
5.“主薄棲鸞名有覽,治中展驥姓惟龐”怎樣解釋
選段
三、江
樓對(duì)閣，戶對(duì)窗，巨海對(duì)長(zhǎng)江。蓉裳對(duì)蕙帳，玉斝對(duì)銀釭。
青布幔，碧油幢，寶劍對(duì)金缸。忠心安社稷，利口覆家邦。
世祖中興延馬武，桀王失道殺龍逢。
秋雨瀟瀟漫爛黃花初滿徑；春風(fēng)裊裊扶疏綠竹正盈窗。
旌對(duì)旆，蓋對(duì)幢，故國(guó)對(duì)他邦。千山對(duì)萬(wàn)水，九澤對(duì)三江。
山岌岌，水淙淙，鼓振對(duì)鐘撞。清風(fēng)生酒舍，皓月照書窗。
陣上倒戈辛紂戰(zhàn)，道旁系劍子?jì)虢怠?/p>
夏日池塘出汲浴波鷗對(duì)對(duì)；春風(fēng)簾幕往來營(yíng)壘燕雙雙。
銖對(duì)兩，只對(duì)雙，華岳對(duì)湘江。朝車對(duì)禁鼓，宿火對(duì)寒缸。
青瑣闥，碧紗窗，漢社對(duì)周邦。笙簫鳴細(xì)細(xì)，鐘鼓響摐摐。
主簿棲鸞名有覽，治中展驥姓惟龐。
蘇武牧羊雪屢餐于北海；莊周活鮒水必決于西江。
注釋：
?蓉裳：指華麗的衣服。《楚辭》：‘集芙蓉以為裳’。蕙帳：充滿蘭蕙幽香的屋室。《北山移文》：‘蕙帳空兮夜鶴怨’。蕙意為香草。
?玉斝：玉做的喝酒器皿，圓口有三足?！对?shī)》洗爵奠斝。 斝ㄐㄧㄚˇ（音：甲jea）。銀釭：銀制的酒器。
?碧油幢：青綠色的油布帷幕。幢：古代的旗子。
?社稷：祭土地神和谷神的神壇。班固《白虎通?社稷》：‘王者所以有社稷何？為天下求福報(bào)功。’引申為國(guó)家社會(huì)之代稱。
?世祖：這里指東漢光武帝劉秀，就是東漢開國(guó)皇帝。馬武：字子張，東漢開國(guó)名將，曾破王尋、攻王郎、敗劉永、擊“武陵蠻“及羌人，為云臺(tái)二十八將之一。延：邀請(qǐng)、引進(jìn)、依仗任用之意。
?桀王：夏朝末代皇帝。龍逢：即“關(guān)龍逢”。夏桀之忠臣，直言敢諫，不幸為桀所殺。
?旌：古代使用五色羽裝飾的旗子。旆：古代末端形狀似燕尾之旗子。
?九澤：古時(shí)九個(gè)沼澤地帶?！稄V興記》：‘吳越之間具區(qū)“楚云夢(mèng)”、“秦陽(yáng)紆”、“晉大陸”、“鄭國(guó)田”、“宋孟渚”、“齊海隅”、“燕鉅鹿”并詔余鄙為九藪’。藪即澤也。三江：說法不一，有人說是太湖的三條支流，婁江、松江、東江。
?岌岌：山高險(xiǎn)峻的樣子。
?陣上倒戈辛紂戰(zhàn)：《史記?周本紀(jì)》載：周武王伐商，在牧野會(huì)戰(zhàn)中，商朝兵士在陣前起義，倒戈反擊，商紂王被迫登鹿臺(tái)自焚。辛紂：商紂王。
?道旁系劍子?jì)虢担骸妒酚?高祖本紀(jì)》載：“劉邦”率軍逼近咸陽(yáng)時(shí)，秦朝末代國(guó)王“子?jì)搿保岳K系頸，系劍于道旁，素車白馬投降。
?華岳：《廣興記》：西岳華山，在陜西西安府，華陽(yáng)縣。
?湘江：《廣興記》：瀟湘、蒸湘、沅湘稱為三湘。
?朝車：早朝之車。禁鼓：宵禁之鼓。
?青瑣闥：刻有青色連環(huán)花紋的宮門。闥：宮門。
?摐摐：敲擊中古的聲音。
?主簿棲鸞名有覽：《漢書?循史列傳》：東漢“仇覽”字季智，又名香，先為蒲縣亭長(zhǎng)，后為主簿，自稱：‘做鷹鹯不如做鸞鳳’?！巴鯗o”曰：‘枳殼非鸞鳳所棲’。主簿：縣令的屬官，主管文書簿籍之事。
?治中展驥姓惟龐：《三國(guó)志?龐統(tǒng)傳》載：龐統(tǒng)字士元，是三國(guó)時(shí)期劉備的謀士，初與諸葛亮齊名，劉備曾以他為來陽(yáng)令。在縣不治事，魯肅與劉備皆稱他不是百里之才，只有使他的官位在治中別駕間，才能展其驥志。治中、別駕：皆府佐名。
?蘇武牧羊雪屢餐于北海：蘇武為西漢大臣，出使匈奴時(shí)被扣留，后至北海牧羊，渴飲雪水，饑吞氈毛，歷盡艱辛，居匈努十九年，持節(jié)不屈。
?莊周活鮒水必決于西江：《莊周?外物》載：據(jù)說有一次莊子因事外出，在一條車轍之中發(fā)現(xiàn)一尾鮒魚，那魚請(qǐng)求莊子給他一些水以活命，莊子慨然表示要去引西江的水過來救他存活。
主簿棲鸞名有覽，治中展驥姓惟龐。
?主簿棲鸞名有覽：《漢書?循史列傳》：東漢“仇覽”字季智，又名香，先為蒲縣亭長(zhǎng)，后為主簿，自稱：‘做鷹鹯不如做鸞鳳’?！巴鯗o”曰：‘枳殼非鸞鳳所棲’。主簿：縣令的屬官，主管文書簿籍之事。
?治中展驥姓惟龐：《三國(guó)志?龐統(tǒng)傳》載：龐統(tǒng)字士元，是三國(guó)時(shí)期劉備的謀士，初與諸葛亮齊名，劉備曾以他為來陽(yáng)令。在縣不治事，魯肅與劉備皆稱他不是百里之才，只有使他的官位在治中別駕間，才能展其驥志。治中、別駕：皆府佐名。
6.禍水東引的歷史典故
這個(gè)詞是從“移禍江東”演化過來的，“移禍江東”也作“嫁禍江東”
江東指古代楚國(guó)。 齊桓公率兵進(jìn)攻楚國(guó)，楚王派人問齊為何進(jìn)攻？管仲指楚有不按時(shí)進(jìn)貢，及周昭王南巡死在漢水未能回去的兩大罪狀。 楚使者認(rèn)為昭王之死與其無(wú)關(guān)。 典出左傳·僖公四年。 后遂以“移禍江東”指嫁禍他人，由別人頂罪。
后人誤把江東當(dāng)作三國(guó)東吳理解，是以有了“嫁禍東吳”“移禍東吳”“禍水東移”的用法，實(shí)際上是找不到典故的。
引申義為將不好的事情由一方引向另一方，多指將第三方想加諸自己的壞事引導(dǎo)至與自己相對(duì)的另一方。
“禍水”來源 漢伶玄《趙飛燕外傳》：“[ 漢成帝 ]使樊嬺進(jìn)合德（趙飛燕 妹）…… 宣帝時(shí)披香博士淖方成 白發(fā)教授宮中，號(hào)淖夫人，在帝后唾曰：‘此禍水也，滅火必矣！’”后因以“禍水”稱惑人敗事的女子。 明汪道昆 《高堂夢(mèng)》：“禍水無(wú)端，何用鯫生緩頰?！?宋莊季裕 《雞肋編》卷中：“所謂天波溪者，由景龍門實(shí)籙宮循城西南以至京（ 蔡京 ）第。其子絳上書其父，謂今日恩波，他年禍水。”
7.莫愁有什么歷史典故
莫愁女是以歌謠、舞蹈著名而傳世的。
《容齋隨筆》說："莫愁者，郢州石城人，今郢有莫愁村畫工傳其貌好事者多寫寄四遠(yuǎn)。"莫愁女見于正史，出自于古《樂府》和《石城樂》和《莫愁樂》。
《唐書.樂志》載："《石城》，宋臧質(zhì)所作。石城在竟陵，質(zhì)嘗為竟陵郡，于城上眺矚，見群少年歌謠通暢，固作此曲。
"《莫愁樂》，出于《石城樂》。石英鐘城有女子名莫愁，善歌謠，《石城樂.和》中復(fù)有'莫悉'聲，故歌云：莫愁在何處？莫愁石城西，艇子打兩槳，催送莫愁來。
天監(jiān)十一年（512）冬，梁武帝改"西曲"，將石城《莫愁女》，亦云《蠻樂》，舊舞十六人，梁八人。莫愁女的許多傳說故事，也從西楚傳播到東吳。
在鐘祥，則留下了莫愁村、莫愁湖、莫愁渡等名勝古跡。宋人王之望《輿地紀(jì)勝》說："莫愁村，在漢江之西，地多桃花，春末花落，流水皆香。
"《鐘祥縣志.古跡》篇載："莫愁村，在漢西二里，古漢水經(jīng)城址，其西為村，為莫愁所居地，城北有湖，與村毗連，稱莫愁湖。"這些名勝古跡，千百年來，俱為歷代文人墨客傾慕尋訪的佳妙去處。
莫愁女居住的村莊，原名不叫莫愁村，因?yàn)槟昴晏一ㄊ㈤_，紅如簇云，所以人們習(xí)慣地稱它桃花村。與莫愁村毗連的莫愁湖，遠(yuǎn)古史稱滄浪湖。
桃花村與郢中石城西門渡口磯頭絕壁上的白雪樓和樓東的陽(yáng)春臺(tái)隔江相望，城北的滄浪三湖跨江與村毗連。 莫愁女的父親盧公，在漢江上靠擺渡為生，母親在村中植桑種桃。
在楚襄王初年的一個(gè)風(fēng)雨天，莫愁女降生在桃花村頭江岸渡口的船艙中。她剛生下地時(shí)，不住地啼哭，盧公抱她哄著她："莫哭，莫哭，莫悲，莫悲，莫愁，莫愁！"聽到"莫愁"二字，她的哭聲竟一下停止了。
盧公于是就把她取名為莫愁。"金雀玉搔頭，生來喚莫愁。
"（明.張寧）莫愁女生在風(fēng)波里，行走風(fēng)浪中，喝著漢江河中水，吃著桃花村中糧，有時(shí)隨村中姐妹在那碧波蕩漾的滄浪湖中采菱摘蓮，有時(shí)隨父母進(jìn)城賣桃，有時(shí)在江中、湖里搖艇打槳，有時(shí)在陽(yáng)春臺(tái)、白雪樓習(xí)舞唱歌。她有一副津甜清脆的嗓子，郢中的諸般曲，她一學(xué)就會(huì)。
當(dāng)她長(zhǎng)到十五、六歲時(shí)，出脫的竟如滄浪湖中的出水芙蓉一般，纖纖腰肢，亭亭玉立，靨靨酒窩，笑綴纓唇；容顏似香荷新瓣，白里透紅；行動(dòng)如風(fēng)送彩云，輕捷飄逸；金嗓一歌聲嗽玉，霓裳一舞袖吐虹。蓮荷包透佳氣，江濤涌玉音，莫愁女得屈原、宋玉的指導(dǎo)、幫助，翻古傳高曲，融楚辭樂聲，繼大琴師劉涓子之后，完成了寡和之典《陽(yáng)春白雪》的合樂入歌傳唱。
莫愁女的歌舞聲譽(yù)傳進(jìn)了楚王宮苑，楚襄王把她征進(jìn)了宮中作了歌舞姬女，把她的未婚夫東鄰?fù)跸甯绶胖鸬搅藫P(yáng)州。揚(yáng)州地面距郢中數(shù)先千里之遙，襄哥此放實(shí)是生離死別。
古《莫愁樂》記述了莫愁女漢江淚別王襄哥的悲痛情景："聞歡下?lián)P州，相送楚山頭，探手抱腰看，江水?dāng)嗖涣鳎?雪浪滔滔的漢江水，流不盡莫愁女的衣愁，她目送載著襄哥的船兒遠(yuǎn)去，含忿在白雪樓舉身奔赴投了漢江！ 人們?yōu)榱思o(jì)念她，便把桃花村改名為莫愁村，把滄浪湖改名為莫愁湖，她系艇登巖的白雪樓下的磯頭渡，則稱莫愁渡。 "悲莫悲兮分別離，樂莫樂兮新相知。
"（屈原《九歌.少司令》）傳說莫愁女其實(shí)并沒有死，她被漢江漁夫救起，曾尋屈原的蹤跡，也找尋過王襄哥，泛艇江湖，足無(wú)定蹤，真正回到了民間?！赌顦贰犯璩溃?家家迎莫愁，人人說莫愁，莫愁歌一字，恰恰印心頭！"后世千百代，吟詠莫愁女、莫愁村、莫愁湖、莫愁渡、陽(yáng)春臺(tái)、白雪樓的詩(shī)、詞、歌、賦，歷歷記述了莫愁女的事跡。
如唐李商隱詩(shī)："雪中花下與誰(shuí)其，梅雪相兼一萬(wàn)枝。若是石城無(wú)艇子，莫愁還自有愁。
"唐鄭谷詩(shī)："石城昔為莫愁鄉(xiāng)，莫愁魂散石城荒，帆去帆來風(fēng)浩渺，花開花謝春悲涼。"宋王之望詩(shī)："滄浪渡口莫愁鄉(xiāng)，萬(wàn)傾寒煙木落霜，珍重使君留客意，一樽荒酒醉斜陽(yáng)。
"宋周密《杏花天.賦莫愁》詞："瑞云盤，翠侵芳額；眉柳嫩，不禁愁積。返魂誰(shuí)染東風(fēng)筆，寫出郢中春色？人去后，垂陽(yáng)自碧；歌舞夢(mèng)，欲尋無(wú)跡。
愁隨兩槳江南北，暮石城風(fēng)急。"明.王世貞詩(shī)："倚鞭白鼻堝，繞渡碧桃花，客程無(wú)暇問，先訪莫愁家。
"清劉澤宏詩(shī)："石城西畔莫愁湖，誰(shuí)道當(dāng)年女性盧？遣愁愁向莫愁湖，愁向莫愁愁遣無(wú)。"清李蘇《莫愁村看桃花》詩(shī)："南國(guó)佳人字莫愁，至今生長(zhǎng)有芳洲，冶魂不許春風(fēng)歇，散作桃花片片差?！?/p>
詩(shī)文共傳譽(yù)，人地兩留芳，正象陽(yáng)春臺(tái)、白雪樓、高雅名曲《陽(yáng)春白雪》與宋玉一樣，莫愁村、莫愁湖、莫愁渡，遂與莫愁女一起，千古馳譽(yù)，萬(wàn)世名揚(yáng)。 當(dāng)年的漢江，緊貼郢中石城而流；當(dāng)年的莫愁湖，碧波千畝。
隨著時(shí)代的變遷，漢江西移離城五里之遙；莫愁湖也發(fā)生了相應(yīng)的變化?！短煜驴?guó)利病疏》載："漢水故道逼進(jìn)郡城而下，明嘉靖初徒，新洪繞沿山灣東，去城彌遠(yuǎn)。
"《鐘祥縣志.方輿》載："自有顯陵后，明世宗惑于風(fēng)水之說，堵塞敖口，迫使?jié)h江南移，敖水已由直河入漢，不復(fù)達(dá)莫愁湖。"原來跨漢江東西兩岸的莫愁湖，和桃花盛開的莫愁村，今天都在漢江東岸了。
今處于漢江西岸的文集鎮(zhèn)，仍保留了楚時(shí)舊俗，不僅沿江桃林片片，而且傳承了楚國(guó)圖騰舞蹈《鳳凰舞》。莫。
