楚香典故(石榴裙的典故和出處是什么)
1.石榴裙的典故和出處是什么
【簡(jiǎn)介】 在唐代，石榴裙是年輕女子極為青睞的一種服飾款式。
這種裙子色如石榴之紅，不染其它顏色，往往使穿著(zhù)它的女子俏麗動(dòng)人。唐人萬(wàn)楚在《五月觀(guān)妓》中說(shuō)：“眉黛奪將萱草色，紅裙妒殺石榴花。”
韋莊也唱道：“莫恨紅裙破，休嫌白屋低”（《贈姬人》）。白居易在《琵琶行》中，曾描寫(xiě)了那位彈琵琶的女子色藝驚人：“曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒……鈿頭銀篦擊節碎，血色羅裙翻酒污。”
這“血色羅裙”即是石榴裙。 石榴裙流傳的時(shí)間很久遠，明代唐寅在《梅妃嗅香》一詩(shī)中寫(xiě)道：“梅花香滿(mǎn)石榴裙”。
雖寫(xiě)的是唐朝之事，即可看出當時(shí)現實(shí)生活中，此種款式的裙子仍為年輕女子所珍愛(ài)。 由于石榴裙經(jīng)久不衰，于是俗語(yǔ)中說(shuō)男人被美色所征服，稱(chēng)之為“拜倒在石榴裙下”，至今仍在鮮活地用著(zhù)。
唐代的婦女，對裙子特別鐘情。除石榴裙外，還有許多別致的款式。
初時(shí)，裙子窄而瘦長(cháng)，穿者將裙子提得很靠上，甚至齊到胸乳，故唐詩(shī)中有“慢束羅裙半露胸”的句子。到盛唐時(shí)，裙子的制作精美華麗，有的價(jià)格昂貴，主要式樣有間裙、百鳥(niǎo)裙、花籠裙等。
間裙，即用兩種或兩種以上的顏色的材料互相間隔和排列而做成的裙子，每一間隔叫作一“破”，有“六破”、“七破”和“十二破”之分，顏色有紅綠、紅黃、黃白諸種。百鳥(niǎo)裙，用多種飛禽的羽毛捻成線(xiàn)織成的裙子，因做工考究， 故立體感強，“正視為一色，旁視為一色，目中為一色，影中為一色”，穿上它“百鳥(niǎo)之狀皆見(jiàn)”（《新唐書(shū)》）。
花籠裙，是用輕軟細薄而又半透明的“單絲羅”織繡而成，上面用各種顏色的絲線(xiàn)繡出花鳥(niǎo)等圖案。百鳥(niǎo)裙和花籠裙，都是穿在一般裙子外的套裙。
此外，還有百疊裙、畫(huà)裙（在裙子上直接作畫(huà)）等。 直到今天，裙子仍是女性常用的服飾，只是品類(lèi)更加繁多、款式更為新奇了。
【關(guān)于石榴】 石榴（punica grantum L.）在百果之中，不算是最香最甜的，但造型別致、口味獨特逗人喜愛(ài)。 石榴是百子同包，金房玉隔，果皮一旦綻開(kāi)，里面通常分為六個(gè)子室，每一子室都藏有許多種子，所以在吃時(shí)就會(huì )生出聯(lián)想，想到子孫后代繁衍興旺，想到自己的事業(yè)后繼有人，石榴自古稱(chēng)為吉祥之果。
【關(guān)于石榴裙的傳說(shuō)】 在我國，有關(guān)石榴裙的傳說(shuō)，比石榴果還要豐富生動(dòng)，紅得似火的石榴花，易于想到男子對異性的熱烈追求和向往。 南北朝詩(shī)人何思徵在他的《南苑逢美人》詩(shī)中就寫(xiě)過(guò)兩句：“風(fēng)卷葡萄帶，日照石榴裙”，用石榴來(lái)暗比心中美女。
元代的劉鉉《烏夜啼》中就把石榴直指女子的裙裾了：“垂楊影里殘，甚 匆匆，只有榴花全不怨東風(fēng)，暮雨急，曉霞濕，綠玲瓏，比似茜裙初染一般同”。到了明代，石榴裙的說(shuō)話(huà)就固定下來(lái)，如蔣一葵的《燕京五月歌》：“石榴花發(fā)街欲焚，蟠枝屈朵皆崩云。
千門(mén)萬(wàn)戶(hù)買(mǎi)不盡，剩將女兒染紅裙”。 石榴籽象征子孫興旺，石榴花喻示女性之美，所以男人拜倒在石榴裙下，理所當然。
紅裙。梁元帝《烏棲曲》：“芙蓉這帶石榴裙。”
石榴裙在唐時(shí)，是一種流行服飾，尤其中青年婦女，特別喜歡穿著(zhù)。如唐人小說(shuō)中的李娃、霍小玉等，就穿這樣的裙子。
唐詩(shī)中亦有許多描寫(xiě)，如李白詩(shī)：“移舟木蘭棹，行酒石榴裙”；白居易詩(shī)：“眉欺楊柳葉，裙妒石榴花”；杜審言詩(shī)：“桃花馬上石榴裙”；萬(wàn)楚五詩(shī)：“紅裙妒殺石榴花”武則天詩(shī)：“不信比來(lái)長(cháng)下淚，開(kāi)箱驗取石榴裙”等。石榴裙一直流傳至明清，仍然受到婦女歡迎。
《紅樓夢(mèng)》里亦有大段描寫(xiě)，可相印證。 【“拜倒在石榴裙下”的來(lái)歷】 “拜倒在石榴裙下”是一句比喻男子對風(fēng)流女性崇拜傾倒的俗語(yǔ)。
這句俗語(yǔ)的產(chǎn)生與唐明皇和楊貴妃有關(guān)。 傳說(shuō)楊貴妃非常喜愛(ài)石榴花。
唐天寶年間，唐明皇投其所好，在華清池西繡嶺、王母祠等地廣泛栽種石榴，每當榴花競放之際，這位風(fēng)流天子即設酒宴于“熾紅火熱”的石榴花叢中。 楊貴妃飲酒后，雙腮緋紅，唐明皇愛(ài)欣賞寵妃的嫵媚醉態(tài)，常將貴妃被酒染之粉頸紅云與石榴花相比，誰(shuí)紅得艷麗？因唐明皇過(guò)分寵愛(ài)楊貴妃，不理朝政，大臣們不敢指責皇上，則遷怒于楊貴妃，對她拒不使禮。
楊玉環(huán)無(wú)奈，依然愛(ài)賞榴花，愛(ài)吃石榴，特別愛(ài)穿繡滿(mǎn)石榴花的彩裙。一天唐明皇設宴召群臣共飲，并邀楊玉環(huán)獻舞助興。
可貴妃端起酒杯送到明皇唇邊，向皇上耳語(yǔ)道：“這些臣子大多對臣妾側目而視，不使禮，不恭敬，我不愿為他們獻舞。”唐明皇聞之，感到寵妃受了委屈，立即下令，所有文官武將，見(jiàn)了貴妃一律使禮，拒不跪拜者，以欺君之罪嚴懲。
眾臣無(wú)奈，凡見(jiàn)到楊玉環(huán)身著(zhù)石榴裙走來(lái)，無(wú)不紛紛下跪使禮。于是“拜倒在石榴裙下”的典故流傳千年，至今成了崇拜女性的俗語(yǔ)。
2.君卿辭的典故,講的是什么故事
君卿辭“我生君未生”一句出自《銅官窯瓷器題詩(shī)》。
此名句摘自為唐代《銅官窯瓷器題詩(shī)》，作者不詳。見(jiàn)載于陳尚君輯校《全唐詩(shī)補編》下冊，《全唐詩(shī)續拾》卷五十六。此詩(shī)為唐代銅官窯瓷器題詩(shī)，作者可能是陶工自己創(chuàng )作或當時(shí)流行的里巷歌謠。
全詩(shī)
夜夜掛長(cháng)鉤，朝朝望楚樓。可憐孤月夜，滄照客心愁。
圣水出溫泉，新陽(yáng)萬(wàn)里傳。常居安樂(lè )國，多報未來(lái)緣。
日日思前路，朝朝別主人。行行山水上，處處鳥(niǎo)啼新。
祇愁啼鳥(niǎo)別，恨送古人多。去后看明月，風(fēng)光處處過(guò)。
一別行萬(wàn)里，來(lái)時(shí)未有期。月中三十日，無(wú)夜不相思。
千里人歸去，心畫(huà)【 疑為盡字】一杯中。莫慮前途遠，
小水通大河，山深鳥(niǎo)宿多。主人看客好，曲路亦相過(guò)。
道別即須分，何勞說(shuō)苦辛。牽牛石上過(guò)，不見(jiàn)有蹄痕。
一月三場(chǎng)戰，曾無(wú)賞罰為。將軍馬上坐，將士雪中眠。
自入新豐市，唯聞舊酒香。抱琴酤一醉，盡日臥彎湯。
我有方寸心，無(wú)人堪共說(shuō)。遣風(fēng)吹卻云，言向天邊月。
男兒大丈夫，何用本鄉居。明月家家有，黃金何處無(wú)。
客人莫直入，直入主人嗔。扣門(mén)三五下，自有出來(lái)人。
君生我未生，我生君已老。君恨我生遲，我恨君生早。
天地平如水，王道自然開(kāi)。家中無(wú)學(xué)子，官從何處來(lái)。
龍門(mén)多貴客，出戶(hù)是賢賓。今日歸家去，將與貴人看。
天吞日月明，五月已三龍。言身一寸謝，千里重會(huì )撞。
上有東流水，下有好山林。主人居此宅，可以斗量金。
買(mǎi)人心惆悵，賣(mài)人心不安。題詩(shī)安瓶上，將與賣(mài)人看。
自從君別后，常守舊時(shí)心。洛陽(yáng)來(lái)路遠，還用幾黃金。
念念催年促，由如少水如。勸諸行過(guò)眾，修學(xué)香無(wú)馀。
3.紅樓夢(mèng)里的成語(yǔ)典故
關(guān)鍵詞：子弟書(shū)；《紅樓夢(mèng)》；語(yǔ)言；俗語(yǔ)；通俗化 子弟書(shū)作為一種通俗文藝、說(shuō)唱藝術(shù)，它運用通俗語(yǔ)言是必然的，這也成為其語(yǔ)言的特質(zhì)。
而在取材眾多小說(shuō)戲劇的子弟書(shū)作品中，改編自《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)的這二十多篇作品總體來(lái)說(shuō)是比較雅的，尤其是如《黛玉悲秋》、《葬花》、《露淚緣》等等，其中典故的運用、駢儷句式的排比、鋪陳，給人以極為雅致、莊重的感覺(jué)。但它又的確是用淺近的語(yǔ)言，寫(xiě)出了一篇篇的紅樓故事。
根據《現代漢語(yǔ)詞典》解釋?zhuān)八渍Z(yǔ)”意為“通俗并廣泛流行的定型的語(yǔ)句，簡(jiǎn)練而形象化，大多數是勞動(dòng)人民創(chuàng )造出來(lái)的，反映人民的生活經(jīng)驗和愿望。（1996年修訂本，商務(wù)印書(shū)館） 據統計，《紅樓夢(mèng)》中的俗語(yǔ)就有315條，其中加有“俗話(huà)說(shuō)”這類(lèi)冠詞的前八十回有48條，后四十回有7條，合計55條。
加有“古人說(shuō)”一類(lèi)冠詞的前八十回有17條，后四十回有8條，合計25條；加有“常言“這類(lèi)冠詞的，前八十回有4條，后四十回無(wú)。研究者還歸納出，《紅樓夢(mèng)》一書(shū)人物引用俗語(yǔ)最多的是王熙鳳，共57條。
引用俗語(yǔ)最多的章回是六十五回，共計16條。民間諺語(yǔ)有268條，成語(yǔ)有11條，歇后語(yǔ)52條，曹雪芹自己創(chuàng )造的有7條。
曹雪芹使用的俗語(yǔ)，是比較寬泛的概念，應該包括了民間諺語(yǔ)、成語(yǔ)、古人的詩(shī)句和歇后語(yǔ)。所以給《紅樓夢(mèng)》中使用的俗語(yǔ)定一個(gè)標準就是指民間諺語(yǔ)、古語(yǔ)、格言、歇后語(yǔ)等，由勞動(dòng)人民創(chuàng )造并在人們口頭流傳的經(jīng)驗的總結。
《禮記·大學(xué)》中就說(shuō)：“諺，俗語(yǔ)也。”俗語(yǔ)的最大特點(diǎn)就是它的通俗性和普遍流傳性。
曹雪芹對俗語(yǔ)的態(tài)度早在第一回中就明確了：“我雖不學(xué)無(wú)文，又何妨用假語(yǔ)村言，敷演出來(lái)，亦可使閨閣昭傳，復不可破一時(shí)之悶，醒同人之目，不亦宜乎？”其中的“村言”就是俗語(yǔ)。在文學(xué)作品中引用俗語(yǔ)，并不自曹雪芹才開(kāi)始的。
從宋元話(huà)本、雜劇以來(lái)，文學(xué)作品中引用俗語(yǔ)已是司空見(jiàn)慣的。據粗略統計《金瓶梅》所引用的俗語(yǔ)高達七百余條之多，幾乎是《紅樓夢(mèng)》的一倍。
下面討論一下《紅樓夢(mèng)》俗語(yǔ)的來(lái)源問(wèn)題。 一是元明清初的小說(shuō)戲曲，對《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng )作有直接的影響。
《西廂記》是對曹雪芹創(chuàng )作有最大影響的戲劇作品，無(wú)論是主題，還是情節，《紅樓夢(mèng)》原著(zhù)有許多情節就是脫胎于《西廂記》的。如四十三回賈寶玉撮土為香私祭為王夫人迫害至死的金釧兒時(shí)茗煙代祝一回文字，脫胎于《西廂記》第一章第三折中鴛鴦降香第三柱則不語(yǔ)，而紅娘代祝數語(yǔ)，道出鴛鴦心事一段。
從語(yǔ)言上看，《西廂記》中許多唱詞、道白，均為《紅樓夢(mèng)》所吸收。如“紗窗外定有紅娘報”、“每日家情思睡昏昏”等等。
《紅樓夢(mèng)》還吸收了《西廂記》中一些富有表現力的俗語(yǔ)。最典型的例子是《西廂記》第四本第二折，紅娘罵張生道：“你原來(lái)苗而不秀。
呸！你是個(gè)銀樣镴槍頭。”《紅樓夢(mèng)》二十三回黛玉罵寶玉道：“呸！你原來(lái)是苗而不秀，是個(gè)銀樣镴槍頭 二是歷史典籍、古人詩(shī)詞。
《紅樓夢(mèng)》中第十五回“遠水救不得近渴”，就出自《韓非子》；第六十五回所用的“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”見(jiàn)于老子的《道德經(jīng)》；“佳人薄命出自蘇東坡的詩(shī)句“自古佳人多薄命”等等。 三是最重要的一個(gè)來(lái)源，也是俗語(yǔ)最豐富的，就是民間的俗語(yǔ)。
曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中引用了許多當時(shí)流行于北京地區，尤其是流行于旗人社會(huì )的俗語(yǔ)。其中有一些是直接從口語(yǔ)中采擷來(lái)的。
例如“沒(méi)吃過(guò)豬肉也看見(jiàn)過(guò)豬跑”（十六回）、“搖車(chē)里的爺爺，拄拐杖的孫子”（二十四回）、“清水下雜面，你吃我看見(jiàn)”（六十五回）等等。這些在小說(shuō)中占了相當大的比重，新鮮有趣，樸實(shí)自然。
四是自己的創(chuàng )造。《紅樓夢(mèng)》中有一些俗語(yǔ)是曹雪芹自己的創(chuàng )造。
清人裕瑞在《棗窗閑筆》中，謂雪芹“善談吐，風(fēng)雅游戲，觸境生春。聞其奇談娓娓然，令人終日不倦。
是以其書(shū)絕妙盡致。”可見(jiàn)曹雪芹是一個(gè)很風(fēng)趣詼諧的人。
例如作品中有主旨作用的護官符，還有有打油詩(shī)意味的好了歌等等 所以，《紅樓夢(mèng)》的俗語(yǔ)，大部分是來(lái)自于元明清小說(shuō)戲曲，相當大部分來(lái)自當時(shí)的民間，小部分來(lái)自歷史典籍、古人詩(shī)詞，極少是曹雪芹在“時(shí)諺”基礎上的創(chuàng )造。那么直接來(lái)自于民間的說(shuō)唱藝術(shù)，子弟書(shū)的俗語(yǔ)運用極為廣泛，其來(lái)源也大致是元明清戲曲、小說(shuō)、前人詩(shī)歌、詞曲、歷史典籍，更多是來(lái)自于當時(shí)生活中流行的口頭語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)等等。
戲曲家、民俗學(xué)家傅惜華先生曾說(shuō)過(guò)：“子弟書(shū)……詞句雖有時(shí)近于俚淺，婦孺皆曉，然其寫(xiě)情則沁人心脾，寫(xiě)景則在人耳目，述事則如出其口；極其真善美之致。其意境之妙，恐元曲而外殊無(wú)能與倫者也。”
∞這里的“婦孺皆曉”道出了子弟書(shū)語(yǔ)言的通俗性，甚至近于“俚淺”，以淺近的俗語(yǔ)、俚語(yǔ)來(lái)創(chuàng )作，才能在民間具有普及推廣的優(yōu)勢。子弟書(shū)用七言律詩(shī)的句子，再用一些其他字數的碎句做襯墊，這是它的句法基凋。
啟功先生分析認為：“正是因為修養不深，也就是較少地受框子的限制，才能有這樣的膽力”，“其實(shí)杜甫做詩(shī)時(shí)也未必像解詩(shī)的人想的那么多”，“子弟書(shū)的成就，恰在于膽，也恰在于淺。” 那么28篇《紅樓夢(mèng)》子弟書(shū)中，運用了哪些俗語(yǔ)呢？筆者歸納如下： ； 俗語(yǔ)出處備注 1、俗語(yǔ)。
4.吳越焠紅滄歌詞的意思和典故
這首歌詞是舞臺劇《范蠡~吳越篇~》印象曲，歌詞從歌頌了西施、鄭旦等女子被越王勾踐選為進(jìn)獻吳國，用以迷惑吳王夫差的典故。贊揚了她們的大義和奉獻精神，也表達了作者對她們的懷念。其實(shí)從焠紅滄這三個(gè)字就能看出來(lái)，焠字，形容西施等女子經(jīng)歷了種種考驗，焠煉，終于助越國滅了吳國，而紅字當然是形容西施等女子的美貌，而滄字當然是指滄桑，也就是歷史發(fā)展變化的飛快，昔人已不在，空留佳話(huà)傳。個(gè)人膚淺理解，不是很準確。 附歌詞節選
〔夷光·西施〕
殘菡鎖秋 縛香死
我自顰歌 響屐踏興亡
西風(fēng)百丈 兵燹痍瘡焚骨肓
搴舟未老 人已恙
〔浣姝·鄭旦〕
溪紗女浣 苧羅裳
臨流攬鏡 眉黛笑花黃
笙簫舞佾 朱顏無(wú)怨烽滿(mǎn)疆
遺世金蘭 未語(yǔ)傷
5.“主薄棲鸞名有覽,治中展驥姓惟龐”怎樣解釋
選段
三、江
樓對閣，戶(hù)對窗，巨海對長(cháng)江。蓉裳對蕙帳，玉斝對銀釭。
青布幔，碧油幢，寶劍對金缸。忠心安社稷，利口覆家邦。
世祖中興延馬武，桀王失道殺龍逢。
秋雨瀟瀟漫爛黃花初滿(mǎn)徑；春風(fēng)裊裊扶疏綠竹正盈窗。
旌對旆，蓋對幢，故國對他邦。千山對萬(wàn)水，九澤對三江。
山岌岌，水淙淙，鼓振對鐘撞。清風(fēng)生酒舍，皓月照書(shū)窗。
陣上倒戈辛紂戰，道旁系劍子嬰降。
夏日池塘出汲浴波鷗對對；春風(fēng)簾幕往來(lái)營(yíng)壘燕雙雙。
銖對兩，只對雙，華岳對湘江。朝車(chē)對禁鼓，宿火對寒缸。
青瑣闥，碧紗窗，漢社對周邦。笙簫鳴細細，鐘鼓響摐摐。
主簿棲鸞名有覽，治中展驥姓惟龐。
蘇武牧羊雪屢餐于北海；莊周活鮒水必決于西江。
注釋?zhuān)?/p>
?蓉裳：指華麗的衣服。《楚辭》：‘集芙蓉以為裳’。蕙帳：充滿(mǎn)蘭蕙幽香的屋室。《北山移文》：‘蕙帳空兮夜鶴怨’。蕙意為香草。
?玉斝：玉做的喝酒器皿，圓口有三足。《詩(shī)》洗爵奠斝。 斝ㄐㄧㄚˇ（音：甲jea）。銀釭：銀制的酒器。
?碧油幢：青綠色的油布帷幕。幢：古代的旗子。
?社稷：祭土地神和谷神的神壇。班固《白虎通?社稷》：‘王者所以有社稷何？為天下求福報功。’引申為國家社會(huì )之代稱(chēng)。
?世祖：這里指東漢光武帝劉秀，就是東漢開(kāi)國皇帝。馬武：字子張，東漢開(kāi)國名將，曾破王尋、攻王郎、敗劉永、擊“武陵蠻“及羌人，為云臺二十八將之一。延：邀請、引進(jìn)、依仗任用之意。
?桀王：夏朝末代皇帝。龍逢：即“關(guān)龍逢”。夏桀之忠臣，直言敢諫，不幸為桀所殺。
?旌：古代使用五色羽裝飾的旗子。旆：古代末端形狀似燕尾之旗子。
?九澤：古時(shí)九個(gè)沼澤地帶。《廣興記》：‘吳越之間具區“楚云夢(mèng)”、“秦陽(yáng)紆”、“晉大陸”、“鄭國田”、“宋孟渚”、“齊海隅”、“燕鉅鹿”并詔余鄙為九藪’。藪即澤也。三江：說(shuō)法不一，有人說(shuō)是太湖的三條支流，婁江、松江、東江。
?岌岌：山高險峻的樣子。
?陣上倒戈辛紂戰：《史記?周本紀》載：周武王伐商，在牧野會(huì )戰中，商朝兵士在陣前起義，倒戈反擊，商紂王被迫登鹿臺自焚。辛紂：商紂王。
?道旁系劍子嬰降：《史記?高祖本紀》載：“劉邦”率軍逼近咸陽(yáng)時(shí)，秦朝末代國王“子嬰”，以繩系頸，系劍于道旁，素車(chē)白馬投降。
?華岳：《廣興記》：西岳華山，在陜西西安府，華陽(yáng)縣。
?湘江：《廣興記》：瀟湘、蒸湘、沅湘稱(chēng)為三湘。
?朝車(chē)：早朝之車(chē)。禁鼓：宵禁之鼓。
?青瑣闥：刻有青色連環(huán)花紋的宮門(mén)。闥：宮門(mén)。
?摐摐：敲擊中古的聲音。
?主簿棲鸞名有覽：《漢書(shū)?循史列傳》：東漢“仇覽”字季智，又名香，先為蒲縣亭長(cháng)，后為主簿，自稱(chēng)：‘做鷹鹯不如做鸞鳳’。“王渙”曰：‘枳殼非鸞鳳所棲’。主簿：縣令的屬官，主管文書(shū)簿籍之事。
?治中展驥姓惟龐：《三國志?龐統傳》載：龐統字士元，是三國時(shí)期劉備的謀士，初與諸葛亮齊名，劉備曾以他為來(lái)陽(yáng)令。在縣不治事，魯肅與劉備皆稱(chēng)他不是百里之才，只有使他的官位在治中別駕間，才能展其驥志。治中、別駕：皆府佐名。
?蘇武牧羊雪屢餐于北海：蘇武為西漢大臣，出使匈奴時(shí)被扣留，后至北海牧羊，渴飲雪水，饑吞氈毛，歷盡艱辛，居匈努十九年，持節不屈。
?莊周活鮒水必決于西江：《莊周?外物》載：據說(shuō)有一次莊子因事外出，在一條車(chē)轍之中發(fā)現一尾鮒魚(yú)，那魚(yú)請求莊子給他一些水以活命，莊子慨然表示要去引西江的水過(guò)來(lái)救他存活。
主簿棲鸞名有覽，治中展驥姓惟龐。
?主簿棲鸞名有覽：《漢書(shū)?循史列傳》：東漢“仇覽”字季智，又名香，先為蒲縣亭長(cháng)，后為主簿，自稱(chēng)：‘做鷹鹯不如做鸞鳳’。“王渙”曰：‘枳殼非鸞鳳所棲’。主簿：縣令的屬官，主管文書(shū)簿籍之事。
?治中展驥姓惟龐：《三國志?龐統傳》載：龐統字士元，是三國時(shí)期劉備的謀士，初與諸葛亮齊名，劉備曾以他為來(lái)陽(yáng)令。在縣不治事，魯肅與劉備皆稱(chēng)他不是百里之才，只有使他的官位在治中別駕間，才能展其驥志。治中、別駕：皆府佐名。
6.禍水東引的歷史典故
這個(gè)詞是從“移禍江東”演化過(guò)來(lái)的，“移禍江東”也作“嫁禍江東”
江東指古代楚國。 齊桓公率兵進(jìn)攻楚國，楚王派人問(wèn)齊為何進(jìn)攻？管仲指楚有不按時(shí)進(jìn)貢，及周昭王南巡死在漢水未能回去的兩大罪狀。 楚使者認為昭王之死與其無(wú)關(guān)。 典出左傳·僖公四年。 后遂以“移禍江東”指嫁禍他人，由別人頂罪。
后人誤把江東當作三國東吳理解，是以有了“嫁禍東吳”“移禍東吳”“禍水東移”的用法，實(shí)際上是找不到典故的。
引申義為將不好的事情由一方引向另一方，多指將第三方想加諸自己的壞事引導至與自己相對的另一方。
“禍水”來(lái)源 漢伶玄《趙飛燕外傳》：“[ 漢成帝 ]使樊?huà)蜻M(jìn)合德（趙飛燕 妹）…… 宣帝時(shí)披香博士淖方成 白發(fā)教授宮中，號淖夫人，在帝后唾曰：‘此禍水也，滅火必矣！’”后因以“禍水”稱(chēng)惑人敗事的女子。 明汪道昆 《高堂夢(mèng)》：“禍水無(wú)端，何用鯫生緩頰。” 宋莊季裕 《雞肋編》卷中：“所謂天波溪者，由景龍門(mén)實(shí)籙宮循城西南以至京（ 蔡京 ）第。其子絳上書(shū)其父，謂今日恩波，他年禍水。”
7.莫愁有什么歷史典故
莫愁女是以歌謠、舞蹈著(zhù)名而傳世的。
《容齋隨筆》說(shuō)："莫愁者，郢州石城人，今郢有莫愁村畫(huà)工傳其貌好事者多寫(xiě)寄四遠。"莫愁女見(jiàn)于正史，出自于古《樂(lè )府》和《石城樂(lè )》和《莫愁樂(lè )》。
《唐書(shū).樂(lè )志》載："《石城》，宋臧質(zhì)所作。石城在竟陵，質(zhì)嘗為竟陵郡，于城上眺矚，見(jiàn)群少年歌謠通暢，固作此曲。
"《莫愁樂(lè )》，出于《石城樂(lè )》。石英鐘城有女子名莫愁，善歌謠，《石城樂(lè ).和》中復有'莫悉'聲，故歌云：莫愁在何處？莫愁石城西，艇子打兩槳，催送莫愁來(lái)。
天監十一年（512）冬，梁武帝改"西曲"，將石城《莫愁女》，亦云《蠻樂(lè )》，舊舞十六人，梁八人。莫愁女的許多傳說(shuō)故事，也從西楚傳播到東吳。
在鐘祥，則留下了莫愁村、莫愁湖、莫愁渡等名勝古跡。宋人王之望《輿地紀勝》說(shuō)："莫愁村，在漢江之西，地多桃花，春末花落，流水皆香。
"《鐘祥縣志.古跡》篇載："莫愁村，在漢西二里，古漢水經(jīng)城址，其西為村，為莫愁所居地，城北有湖，與村毗連，稱(chēng)莫愁湖。"這些名勝古跡，千百年來(lái)，俱為歷代文人墨客傾慕尋訪(fǎng)的佳妙去處。
莫愁女居住的村莊，原名不叫莫愁村，因為年年桃花盛開(kāi)，紅如簇云，所以人們習慣地稱(chēng)它桃花村。與莫愁村毗連的莫愁湖，遠古史稱(chēng)滄浪湖。
桃花村與郢中石城西門(mén)渡口磯頭絕壁上的白雪樓和樓東的陽(yáng)春臺隔江相望，城北的滄浪三湖跨江與村毗連。 莫愁女的父親盧公，在漢江上靠擺渡為生，母親在村中植桑種桃。
在楚襄王初年的一個(gè)風(fēng)雨天，莫愁女降生在桃花村頭江岸渡口的船艙中。她剛生下地時(shí)，不住地啼哭，盧公抱她哄著(zhù)她："莫哭，莫哭，莫悲，莫悲，莫愁，莫愁！"聽(tīng)到"莫愁"二字，她的哭聲竟一下停止了。
盧公于是就把她取名為莫愁。"金雀玉搔頭，生來(lái)喚莫愁。
"（明.張寧）莫愁女生在風(fēng)波里，行走風(fēng)浪中，喝著(zhù)漢江河中水，吃著(zhù)桃花村中糧，有時(shí)隨村中姐妹在那碧波蕩漾的滄浪湖中采菱摘蓮，有時(shí)隨父母進(jìn)城賣(mài)桃，有時(shí)在江中、湖里搖艇打槳，有時(shí)在陽(yáng)春臺、白雪樓習舞唱歌。她有一副津甜清脆的嗓子，郢中的諸般曲，她一學(xué)就會(huì )。
當她長(cháng)到十五、六歲時(shí)，出脫的竟如滄浪湖中的出水芙蓉一般，纖纖腰肢，亭亭玉立，靨靨酒窩，笑綴纓唇；容顏似香荷新瓣，白里透紅；行動(dòng)如風(fēng)送彩云，輕捷飄逸；金嗓一歌聲嗽玉，霓裳一舞袖吐虹。蓮荷包透佳氣，江濤涌玉音，莫愁女得屈原、宋玉的指導、幫助，翻古傳高曲，融楚辭樂(lè )聲，繼大琴師劉涓子之后，完成了寡和之典《陽(yáng)春白雪》的合樂(lè )入歌傳唱。
莫愁女的歌舞聲譽(yù)傳進(jìn)了楚王宮苑，楚襄王把她征進(jìn)了宮中作了歌舞姬女，把她的未婚夫東鄰王襄哥放逐到了揚州。揚州地面距郢中數先千里之遙，襄哥此放實(shí)是生離死別。
古《莫愁樂(lè )》記述了莫愁女漢江淚別王襄哥的悲痛情景："聞歡下?lián)P州，相送楚山頭，探手抱腰看，江水斷不流！"雪浪滔滔的漢江水，流不盡莫愁女的衣愁，她目送載著(zhù)襄哥的船兒遠去，含忿在白雪樓舉身奔赴投了漢江！ 人們?yōu)榱思o念她，便把桃花村改名為莫愁村，把滄浪湖改名為莫愁湖，她系艇登巖的白雪樓下的磯頭渡，則稱(chēng)莫愁渡。 "悲莫悲兮分別離，樂(lè )莫樂(lè )兮新相知。
"（屈原《九歌.少司令》）傳說(shuō)莫愁女其實(shí)并沒(méi)有死，她被漢江漁夫救起，曾尋屈原的蹤跡，也找尋過(guò)王襄哥，泛艇江湖，足無(wú)定蹤，真正回到了民間。《莫愁樂(lè )》歌唱道："家家迎莫愁，人人說(shuō)莫愁，莫愁歌一字，恰恰印心頭！"后世千百代，吟詠莫愁女、莫愁村、莫愁湖、莫愁渡、陽(yáng)春臺、白雪樓的詩(shī)、詞、歌、賦，歷歷記述了莫愁女的事跡。
如唐李商隱詩(shī)："雪中花下與誰(shuí)其，梅雪相兼一萬(wàn)枝。若是石城無(wú)艇子，莫愁還自有愁。
"唐鄭谷詩(shī)："石城昔為莫愁鄉，莫愁魂散石城荒，帆去帆來(lái)風(fēng)浩渺，花開(kāi)花謝春悲涼。"宋王之望詩(shī)："滄浪渡口莫愁鄉，萬(wàn)傾寒煙木落霜，珍重使君留客意，一樽荒酒醉斜陽(yáng)。
"宋周密《杏花天.賦莫愁》詞："瑞云盤(pán)，翠侵芳額；眉柳嫩，不禁愁積。返魂誰(shuí)染東風(fēng)筆，寫(xiě)出郢中春色？人去后，垂陽(yáng)自碧；歌舞夢(mèng)，欲尋無(wú)跡。
愁隨兩槳江南北，暮石城風(fēng)急。"明.王世貞詩(shī)："倚鞭白鼻堝，繞渡碧桃花，客程無(wú)暇問(wèn)，先訪(fǎng)莫愁家。
"清劉澤宏詩(shī)："石城西畔莫愁湖，誰(shuí)道當年女性盧？遣愁愁向莫愁湖，愁向莫愁愁遣無(wú)。"清李蘇《莫愁村看桃花》詩(shī)："南國佳人字莫愁，至今生長(cháng)有芳洲，冶魂不許春風(fēng)歇，散作桃花片片差。”
詩(shī)文共傳譽(yù)，人地兩留芳，正象陽(yáng)春臺、白雪樓、高雅名曲《陽(yáng)春白雪》與宋玉一樣，莫愁村、莫愁湖、莫愁渡，遂與莫愁女一起，千古馳譽(yù)，萬(wàn)世名揚。 當年的漢江，緊貼郢中石城而流；當年的莫愁湖，碧波千畝。
隨著(zhù)時(shí)代的變遷，漢江西移離城五里之遙；莫愁湖也發(fā)生了相應的變化。《天下郡國利病疏》載："漢水故道逼進(jìn)郡城而下，明嘉靖初徒，新洪繞沿山灣東，去城彌遠。
"《鐘祥縣志.方輿》載："自有顯陵后，明世宗惑于風(fēng)水之說(shuō)，堵塞敖口，迫使漢江南移，敖水已由直河入漢，不復達莫愁湖。"原來(lái)跨漢江東西兩岸的莫愁湖，和桃花盛開(kāi)的莫愁村，今天都在漢江東岸了。
今處于漢江西岸的文集鎮，仍保留了楚時(shí)舊俗，不僅沿江桃林片片，而且傳承了楚國圖騰舞蹈《鳳凰舞》。莫。
