典故鼓盆而歌(鼓盆而歌的成語故事)
1.鼓盆而歌的成語故事
惠子（惠施）聽說莊子的妻子死了，心里很難過。他和莊子也算是多年的朋友了，便忙忙向莊家走趕去，想對莊子表示一下哀悼之情?？墒钱斔竭_莊家的時候，眼前的情景卻使他大為驚訝。只見莊子岔開兩腿，像個簸箕似地坐在地上，手中拿著一根木棍，面前放著一只瓦盆。莊子就用那根木棍一邊有節(jié)奏地敲著瓦盆，一邊唱著歌。
惠子先是發(fā)愣發(fā)呆，繼而漸漸生出不滿，最后憤憤不平了。他怒氣沖沖地走到莊子面前，莊子略略抬頭看了他一眼，依舊敲盆、唱歌?；葑尤滩蛔×耍骸扒f子！尊夫人跟你一起生活了這么多年，為你養(yǎng)育子女，操持家務。現(xiàn)在她不幸去世，你不難過、不傷心、不流淚倒也罷了，竟然還要敲著瓦盆唱歌！你不覺得這樣做太過分嗎！”
莊子聽了，這才緩緩地站起身。惠子朝他臉上一看，方才覺得自己剛才的話有點過火。怎么能說莊子一點也不傷悲呢？他的臉上，現(xiàn)出一層淡淡的悲切，眼圈也紅著?；葑硬挥X暗暗嘆了口氣：“這個莊周，對什么都是淡淡的，以致總讓人捉摸不透?！?/p>
莊子說：“惠兄，感謝您老遠地跑來吊唁。其實，當妻子剛剛去世的時候，我何嘗不難過得流淚！只是細細想來，妻子最初是沒有生命的；不僅沒有生命，而且也沒有形體；不僅沒有形體，而且也沒有氣息。在若有若無恍恍忽忽之間，那最原始的東西經(jīng)過變化而產生氣息，又經(jīng)過變化而產生形體，又經(jīng)過變化而產生生命。如今又變化為死，即沒有生命。這種變化，就像春夏秋冬四季那樣運行不止?，F(xiàn)在她靜靜地安息在天地之間，而我卻還要哭哭啼啼，這不是太不通達了嗎？所以止住了哭泣?！?/p>
莊子認為人的生命是由于氣之聚；人的死亡是由于氣之散，他這番道理，姑且不論其真實程度。就以他對生死的態(tài)度來說，便遠在常人之上。他擺脫了鬼神對于人類生死命運的擺布，只把生死視為一種自然的現(xiàn)象；認為生死的過程不過是像四時的運行一樣。（《莊子·至樂》）
2."鼓盆而歌"是出自哪個典故
典故出自《莊子·內篇》，原文摘錄如下：
“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無慨然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春夏秋冬四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”
大意是說莊子的妻子死了，來吊喪的人看見莊子蓬頭赤足坐在棺材上敲著一只破瓦盆，一邊敲打還一邊唱著歌。莊子說：“人本來就沒有生命，混雜在混沌迷茫之中，慢慢產生了氣，氣又聚成了人形，人形又變成了生命?，F(xiàn)在人死了，只不過是恢復了原來的樣子罷了，這就同春夏秋冬循環(huán)是一樣的?，F(xiàn)在我妻子不過是安寢于天地之間，我要是在旁邊嚎啕大哭，那就是不明白人的生命是怎么一回事了，所以我才不哭?！?
死在莊子看來再平常不過，生離死別也不算什么，從中可看出莊子的超然的人生態(tài)度。
3.鼓盆而歌的成語故事
惠子（惠施）聽說莊子的妻子死了，心里很難過。
他和莊子也算是多年的朋友了，便忙忙向莊家走趕去，想對莊子表示一下哀悼之情?？墒钱斔竭_莊家的時候，眼前的情景卻使他大為驚訝。
只見莊子岔開兩腿，像個簸箕似地坐在地上，手中拿著一根木棍，面前放著一只瓦盆。莊子就用那根木棍一邊有節(jié)奏地敲著瓦盆，一邊唱著歌。
惠子先是發(fā)愣發(fā)呆，繼而漸漸生出不滿，最后憤憤不平了。他怒氣沖沖地走到莊子面前，莊子略略抬頭看了他一眼，依舊敲盆、唱歌。
惠子忍不住了：“莊子！尊夫人跟你一起生活了這么多年，為你養(yǎng)育子女，操持家務。現(xiàn)在她不幸去世，你不難過、不傷心、不流淚倒也罷了，竟然還要敲著瓦盆唱歌！你不覺得這樣做太過分嗎！”莊子聽了，這才緩緩地站起身。
惠子朝他臉上一看，方才覺得自己剛才的話有點過火。怎么能說莊子一點也不傷悲呢？他的臉上，現(xiàn)出一層淡淡的悲切，眼圈也紅著。
惠子不覺暗暗嘆了口氣：“這個莊周，對什么都是淡淡的，以致總讓人捉摸不透?！鼻f子說：“惠兄，感謝您老遠地跑來吊唁。
其實，當妻子剛剛去世的時候，我何嘗不難過得流淚！只是細細想來，妻子最初是沒有生命的；不僅沒有生命，而且也沒有形體；不僅沒有形體，而且也沒有氣息。在若有若無恍恍忽忽之間，那最原始的東西經(jīng)過變化而產生氣息，又經(jīng)過變化而產生形體，又經(jīng)過變化而產生生命。
如今又變化為死，即沒有生命。這種變化，就像春夏秋冬四季那樣運行不止。
現(xiàn)在她靜靜地安息在天地之間，而我卻還要哭哭啼啼，這不是太不通達了嗎？所以止住了哭泣?！鼻f子認為人的生命是由于氣之聚；人的死亡是由于氣之散，他這番道理，姑且不論其真實程度。
就以他對生死的態(tài)度來說，便遠在常人之上。他擺脫了鬼神對于人類生死命運的擺布，只把生死視為一種自然的現(xiàn)象；認為生死的過程不過是像四時的運行一樣。
（《莊子·至樂》） 。
4.莊子鼓盆而歌典故出自哪里
莊子鼓盆而歌，典出《莊子?至樂》： “莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆 而歌。
惠子曰：‘與人居，長子老身，死不 哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！ ’ ”莊 子的妻子死了，惠子前往吊唁，卻見到莊子 像簸箕似的坐在地上一邊敲著盆子一邊唱 歌，惠子感到很不解，責問莊子說：“你的 夫人跟你一同生活了這么多年，為你養(yǎng)育子 女，操持家務，現(xiàn)在她不幸去世，你不傷心 流淚也就罷了，竟然還敲著盆子唱歌，這豈不是太過分了嗎！ ”莊子回答惠子說：“不 是這樣的。 當她剛剛死去的時候，我自己何 嘗不是很難過啊！可是細細想來，她最初是 沒有生命的，不僅沒有生命，而且也沒有形 體，不僅沒有形體，而且也沒有氣息。
在若 有若無、恍恍惚惚之間，變化而產生氣息， 又經(jīng)過變化而產生形體，再經(jīng)過變化而產生 生命，如今又變而死去，這種變化就像春夏 秋冬四季那樣運行不止。 現(xiàn)在她靜靜地安息 在天地之間，而我卻還要號啕大哭，不是太 不通達于命運了嗎，所以才止而不哭了。”
莊子鼓盆而歌的行為，并非是不為妻子的死 去而悲傷，而是對于人的生死持一種通達的 態(tài)度，這是“天人合一”的思想在人的生死 觀上的具體表現(xiàn)。莊子的這種思想對后世的 影響極為深遠，蘇軾在《赤壁賦》中說： “逝者如斯，而未嘗往也。
盈虛者如彼，而 卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地 曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與 我皆無盡也，而又何羨乎？”這里表達的就 是莊子所懷有的那種對于生死的達觀態(tài)度。
5.鼓盆而歌的介紹
鼓盆而歌表示對生死的樂觀態(tài)度，也表示喪妻的悲哀。妻子死了，莊子失去了相依為命的伴侶。他讓內心的悲痛化為對生死的達觀和對世俗禮制的蔑視，鼓盆而歌，歌曰：“生死本有命，氣形變化中。天地如巨室，歌哭作大通?！?后來，惠施死了。莊子失去平生最好的朋友和最大的學術對手，悲從中來，在寫《天下》篇的時候，傷心往事，長想惠施，不知不覺為他寫了五百余言，作為最好的紀念。梓慶死了，也只是大哭三聲。再后來，莊子覺得自己真的要與造物者相游了，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺得難過了：弟子們在這關鍵時刻并沒有勘破生死關。于是他說：“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬物來為我送行，我的葬物還不齊備嗎？” 弟子們不覺垂淚，說：“我們怕烏鴉和老鷹吃老師您的遺體?！鼻f子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來吃，地上也有螻蟻來吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”莊子終于悠然而去，很有詩意。 他不敬畏死，但沒有隨便活， 一生是那樣的可貴。 他超越了死亡， 忘卻生命，精神是那樣的愉快。
