有才無(wú)德典故(舉幾個(gè)有才無(wú)德的例子)
1.舉幾個(gè)有才無(wú)德的例子
有才無(wú)德：弗蘭西斯·培根。
關(guān)于有才無(wú)德的名言：1、若一個(gè)人沒(méi)有德行，他們認(rèn)為，那么才能再高也難以實(shí)現(xiàn)，任何事務(wù)都不能交給這種有才無(wú)德的家伙去辦?！獑碳{森·斯威夫特 2、有德無(wú)才者，其善多為小善，謂之平庸。
無(wú)德無(wú)才者，其惡多為小惡，謂之猥瑣。有才有德者，其善多為大善，謂之高尚。
有才無(wú)德者，其惡多為大惡，謂之邪惡?！車?guó)平 3、若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無(wú)益也。
要是沒(méi)有道德，即使你身強(qiáng)體壯，絕頂聰明，你也只會(huì)助紂為虐，做一些危害社會(huì)的事。其實(shí)就是有才無(wú)德對(duì)社會(huì)危害大的意思。
——蔡元培 有才無(wú)德造句：1、有才無(wú)德者占據(jù)高位后，只想統(tǒng)治，卻不能真正為人民服務(wù)。要在他們霸占高位之前就認(rèn)出他們的真面目并不容易，而認(rèn)出之后要狠下心來(lái)罷黜他們就便難了。
2、有德有才，破格重用；有德無(wú)才，培養(yǎng)使用；有才無(wú)德，限制錄用；無(wú)德無(wú)才，堅(jiān)決不用。3、有德有才能成事，有德無(wú)才能誤事，有才無(wú)德能壞事。
4、有德有才是圣人；有德無(wú)才是君子；有才無(wú)德是小人；無(wú)德無(wú)才是賊人。5、“有德無(wú)才近于愚人，有才無(wú)德近于小人，二者必取其一，寧取愚人不取小人。
弗蘭西斯·培根簡(jiǎn)介：621年，培根被國(guó)會(huì)指控貪污受賄，被高級(jí)法庭判處罰金四萬(wàn)英鎊，監(jiān)禁于倫敦塔內(nèi)，終生逐出宮廷，不得任議員和官職。雖然后來(lái)罰金和監(jiān)禁皆被豁免，但培根卻因此而身敗名裂。
從此培根不再理政事，開(kāi)始專心從事理論著述。
2.舉幾個(gè)有才無(wú)德的例子
有才無(wú)德：弗蘭西斯·培根。
關(guān)于有才無(wú)德的名言：
1、若一個(gè)人沒(méi)有德行，他們認(rèn)為，那么才能再高也難以實(shí)現(xiàn)，任何事務(wù)都不能交給這種有才無(wú)德的家伙去辦?！獑碳{森·斯威夫特
2、有德無(wú)才者，其善多為小善，謂之平庸。無(wú)德無(wú)才者，其惡多為小惡，謂之猥瑣。有才有德者，其善多為大善，謂之高尚。有才無(wú)德者，其惡多為大惡，謂之邪惡?！車?guó)平
3、若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無(wú)益也。要是沒(méi)有道德，即使你身強(qiáng)體壯，絕頂聰明，你也只會(huì)助紂為虐，做一些危害社會(huì)的事。其實(shí)就是有才無(wú)德對(duì)社會(huì)危害大的意思?！淘?
有才無(wú)德造句：
1、有才無(wú)德者占據(jù)高位后，只想統(tǒng)治，卻不能真正為人民服務(wù)。要在他們霸占高位之前就認(rèn)出他們的真面目并不容易，而認(rèn)出之后要狠下心來(lái)罷黜他們就便難了。
2、有德有才，破格重用；有德無(wú)才，培養(yǎng)使用；有才無(wú)德，限制錄用；無(wú)德無(wú)才，堅(jiān)決不用。
3、有德有才能成事，有德無(wú)才能誤事，有才無(wú)德能壞事。
4、有德有才是圣人；有德無(wú)才是君子；有才無(wú)德是小人；無(wú)德無(wú)才是賊人。
5、“有德無(wú)才近于愚人，有才無(wú)德近于小人，二者必取其一，寧取愚人不取小人。
弗蘭西斯·培根簡(jiǎn)介：
621年，培根被國(guó)會(huì)指控貪污受賄，被高級(jí)法庭判處罰金四萬(wàn)英鎊，監(jiān)禁于倫敦塔內(nèi)，終生逐出宮廷，不得任議員和官職。雖然后來(lái)罰金和監(jiān)禁皆被豁免，但培根卻因此而身敗名裂。從此培根不再理政事，開(kāi)始專心從事理論著述。
3.一些有關(guān)“有才無(wú)德”之人的例子
又是辯論那個(gè)牛根生的觀點(diǎn)吧。
既然是辯論，我就不直接說(shuō)成語(yǔ)了。
說(shuō)點(diǎn)觀點(diǎn)！~ 自古以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足也?德與才的關(guān)系司馬光在《資治通鑒》寫(xiě)了“夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。
才者，德之資也；德者，才之帥也。”他給圣人、君子、小人下定義：“是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！?/p>
司馬光這一論述是有針對(duì)性而發(fā)的，他提出的選材標(biāo)準(zhǔn)是：“茍不能的圣人君子，與其得小人，不若得愚人?！?用人最理想的標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)洌@一標(biāo)準(zhǔn)的選擇空間太小，自古以來(lái)圣人就是鳳毛麟角。
在才德不能兼?zhèn)涞那闆r下，愚人是比較保險(xiǎn)的選擇。選一個(gè)傀儡操縱，他會(huì)很聽(tīng)話，因?yàn)橛蓿麤](méi)能力做好事，同樣也沒(méi)能力做壞事。
而小人就不同了，小人無(wú)德，但他有才，無(wú)德不能做好事，其才卻足以做壞事。選傀儡的前提是，得有一個(gè)好的操縱者，否則，傀儡什么也做不了，結(jié)果還是小人得逞。
人們常說(shuō)："有德無(wú)才要誤事，有才無(wú)德要壞事。"這只是從做成做不成事來(lái)談才能與品德。
實(shí)際上，無(wú)論從哪方面講，有才無(wú)德的人對(duì)企業(yè)和單位的危害都是最大的。 一個(gè)不講誠(chéng)信的人，即使他讀名牌大學(xué)，掌握了高技術(shù)，擁有高水平，那他對(duì)社會(huì)有用還是有害呢？答案是非常明了的。
封建社會(huì)統(tǒng)治者把人分為四類：第一類是有德有才，這是國(guó)家的棟梁，加以重用；第二類是有德無(wú)才，雖無(wú)才，但有德，所以他不會(huì)危害社會(huì)，可以小用或不用；第三類是有才無(wú)德，此類人因有才而無(wú)德，如果干起危害社會(huì)的事情來(lái)，危害極大，所以國(guó)家只能采取封殺不用或者殺頭消滅的辦法，讓其無(wú)法危害社會(huì)、國(guó)家和人民；第四類是無(wú)德又無(wú)才者，這類人盡管無(wú)德，但是無(wú)才，因此不會(huì)對(duì)社會(huì)構(gòu)成多大危害，可以不管他；唯獨(dú)對(duì)有才無(wú)德者要?dú)㈩^。這一點(diǎn)應(yīng)引起我們的深思，說(shuō)明良好的道德是何等的重要！ 品德低下的員工，無(wú)論具備多大的才能，也不可能得到信任與重用，因?yàn)槿似返拖抡?，能力越大，給企業(yè)帶來(lái)的危害也就越大，這樣的員工，隨時(shí)都可能給企業(yè)帶來(lái)致命的災(zāi)難，所以當(dāng)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在認(rèn)清"危險(xiǎn)品員工"的時(shí)候，他們會(huì)給他設(shè)置障礙，盡量不讓他的危險(xiǎn)滲透到企業(yè)內(nèi)部里去，從而避免企業(yè)管理的缺陷而造成危機(jī)，這就是俗話說(shuō)的"寧缺勿濫"。
有才無(wú)德的員工無(wú)疑是企業(yè)內(nèi)部的一種不穩(wěn)定因素，隨時(shí)都可能阻礙企業(yè)的前進(jìn)。缺乏良好人品的員工對(duì)公司的危害有時(shí)甚至?xí)笥谀芰ζ接购陀衅渌秉c(diǎn)的員工。
甚至可以說(shuō)，缺乏良好人品的員工能力越強(qiáng)、才智越高，其他優(yōu)點(diǎn)越多，他對(duì)公司的危害就越大。 有才無(wú)德的員工可以用，但不可大用。
這種人必須在控制中使用，否則成事不足敗事有余。小事靠才，大事靠德，如果沒(méi)有優(yōu)良的品德，是無(wú)法獲得大成功的。
要想獲得成功，不僅要有能力，更要有品德，而且要認(rèn)識(shí)到，品德比能力更重要。 例子我就不幫你找了。
4.歷史上有才無(wú)德的名人有哪些
華歆（157年—232年1月30日），字子魚(yú)。平原高唐人（今山東德州禹城）。 漢末魏初時(shí)名士，曹魏重臣。
漢靈帝時(shí)華歆被舉為孝廉，任郎中，因病去官。又被何進(jìn)征召為尚書(shū)郎。后任豫章太守，甚得民心。孫策破劉繇后，華歆舉豫章降，被奉為上賓。官渡之戰(zhàn)時(shí)，被征為議郎，參司空軍事。入為尚書(shū)，轉(zhuǎn)侍中，又代荀彧為尚書(shū)令。曹操討孫權(quán)，以華歆為軍師。后為魏王國(guó)御史大夫。曹丕即王位，拜華歆相國(guó)，封安樂(lè)鄉(xiāng)侯。曹丕代漢建魏，改御史大夫?yàn)樗就?。魏明帝即位，代鐘繇為太尉，晉封博平侯。232年1月30日去世，謚敬侯。
5.一些有關(guān)“有才無(wú)德”之人的例子
又是辯論那個(gè)牛根生的觀點(diǎn)吧。
既然是辯論，我就不直接說(shuō)成語(yǔ)了。
說(shuō)點(diǎn)觀點(diǎn)！~ 自古以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足也?德與才的關(guān)系司馬光在《資治通鑒》寫(xiě)了“夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。
才者，德之資也；德者，才之帥也?！彼o圣人、君子、小人下定義：“是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！?/p>
司馬光這一論述是有針對(duì)性而發(fā)的，他提出的選材標(biāo)準(zhǔn)是：“茍不能的圣人君子，與其得小人，不若得愚人。” 用人最理想的標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?，但這一標(biāo)準(zhǔn)的選擇空間太小，自古以來(lái)圣人就是鳳毛麟角。
在才德不能兼?zhèn)涞那闆r下，愚人是比較保險(xiǎn)的選擇。選一個(gè)傀儡操縱，他會(huì)很聽(tīng)話，因?yàn)橛?，他沒(méi)能力做好事，同樣也沒(méi)能力做壞事。
而小人就不同了，小人無(wú)德，但他有才，無(wú)德不能做好事，其才卻足以做壞事。選傀儡的前提是，得有一個(gè)好的操縱者，否則，傀儡什么也做不了，結(jié)果還是小人得逞。
人們常說(shuō)："有德無(wú)才要誤事，有才無(wú)德要壞事。"這只是從做成做不成事來(lái)談才能與品德。
實(shí)際上，無(wú)論從哪方面講，有才無(wú)德的人對(duì)企業(yè)和單位的危害都是最大的。 一個(gè)不講誠(chéng)信的人，即使他讀名牌大學(xué)，掌握了高技術(shù)，擁有高水平，那他對(duì)社會(huì)有用還是有害呢？答案是非常明了的。
封建社會(huì)統(tǒng)治者把人分為四類：第一類是有德有才，這是國(guó)家的棟梁，加以重用；第二類是有德無(wú)才，雖無(wú)才，但有德，所以他不會(huì)危害社會(huì)，可以小用或不用；第三類是有才無(wú)德，此類人因有才而無(wú)德，如果干起危害社會(huì)的事情來(lái)，危害極大，所以國(guó)家只能采取封殺不用或者殺頭消滅的辦法，讓其無(wú)法危害社會(huì)、國(guó)家和人民；第四類是無(wú)德又無(wú)才者，這類人盡管無(wú)德，但是無(wú)才，因此不會(huì)對(duì)社會(huì)構(gòu)成多大危害，可以不管他；唯獨(dú)對(duì)有才無(wú)德者要?dú)㈩^。這一點(diǎn)應(yīng)引起我們的深思，說(shuō)明良好的道德是何等的重要！ 品德低下的員工，無(wú)論具備多大的才能，也不可能得到信任與重用，因?yàn)槿似返拖抡?，能力越大，給企業(yè)帶來(lái)的危害也就越大，這樣的員工，隨時(shí)都可能給企業(yè)帶來(lái)致命的災(zāi)難，所以當(dāng)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在認(rèn)清"危險(xiǎn)品員工"的時(shí)候，他們會(huì)給他設(shè)置障礙，盡量不讓他的危險(xiǎn)滲透到企業(yè)內(nèi)部里去，從而避免企業(yè)管理的缺陷而造成危機(jī)，這就是俗話說(shuō)的"寧缺勿濫"。
有才無(wú)德的員工無(wú)疑是企業(yè)內(nèi)部的一種不穩(wěn)定因素，隨時(shí)都可能阻礙企業(yè)的前進(jìn)。缺乏良好人品的員工對(duì)公司的危害有時(shí)甚至?xí)笥谀芰ζ接购陀衅渌秉c(diǎn)的員工。
甚至可以說(shuō)，缺乏良好人品的員工能力越強(qiáng)、才智越高，其他優(yōu)點(diǎn)越多，他對(duì)公司的危害就越大。 有才無(wú)德的員工可以用，但不可大用。
這種人必須在控制中使用，否則成事不足敗事有余。小事靠才，大事靠德，如果沒(méi)有優(yōu)良的品德，是無(wú)法獲得大成功的。
要想獲得成功，不僅要有能力，更要有品德，而且要認(rèn)識(shí)到，品德比能力更重要。 例子我就不幫你找了。
6.歷史上有才無(wú)德的人
朱熹：朱熹是程朱理學(xué)的代表人物，主張“存天理、滅人欲”，在道德上要求非常苛刻，他還用程伊川“餓死事小，失節(jié)事大”的理論勸友人的妹妹守節(jié)，但他自己卻有過(guò)逼嫁守寡的弟媳婦以侵奪亡弟產(chǎn)業(yè)的隱事。
另外，朱熹為了打擊報(bào)復(fù)不贊成自己觀點(diǎn)的唐仲友，將一名叫嚴(yán)蕊的妓女嚴(yán)刑拷打，企圖逼她承認(rèn)與唐有男女關(guān)系，結(jié)果被嚴(yán)蕊拒絕，從這件事看，這個(gè)道德家的思想境界不如一個(gè)妓女。 洪秀全：一個(gè)落第書(shū)生，搖身一變成了邪教總頭目，還建立了一個(gè)政教合一的割據(jù)政權(quán)，把基督教的教義改得滑稽可笑的鬧劇。
本來(lái)他身死國(guó)滅，已經(jīng)證明了他人間天堂神話的破產(chǎn)，但后來(lái)又被不同的人所利用，把他打扮成農(nóng)民的代言人，民族英雄，所以這個(gè)人還是要拎出來(lái)揭露一下。 王莽字巨君，魏郡元城人（ 河北大名縣東 ）。
漢元帝皇后王政君之侄。幼年時(shí)父親王曼去世，很快其兄也去世。
王莽孝母尊嫂，生活儉樸，飽讀詩(shī)書(shū)，結(jié)交賢士，聲名遠(yuǎn)播。 王莽對(duì)其身居大司馬之位的伯父王鳳極為恭順。
王鳳臨死囑咐王政君照顧王莽。漢成帝時(shí)前22年，王莽初任黃門郎，后升為射聲校尉。
王莽禮賢下士，清廉儉樸，常把自己的俸祿分給門客和窮人，甚至賣掉馬車接濟(jì)窮人，深受眾人愛(ài)戴。其叔父王商上書(shū)愿把其封地的一部分讓給王莽。
錢謙益這個(gè)人大家一定不太熟悉，簡(jiǎn)單介紹一下吧。明末大文人，因出色 的文才，被視為文壇領(lǐng)袖、江左三大家之一；又因?yàn)樗?jīng)參與了東林黨人反對(duì)魏忠賢閹黨的活動(dòng)，還被視為士林領(lǐng)袖之一，德高望重。
時(shí)至明末，滿人南侵，在大 家的眼里，錢謙益不是抵抗而死，就是毅然殉國(guó)，這是一準(zhǔn)兒沒(méi)跑的了。但是，又是不幸的但是，唉。
清兵入關(guān)，勢(shì)如破竹，眼看就要打到南京城了，此時(shí)此刻，尚留在南京城內(nèi)的明朝大臣們，大體可以有三種選擇：一是抵抗而死，二是逃命而生，三是出降而榮。錢 謙益的愛(ài)妾柳如是（出身不太好，妓女）曾力勸錢以身殉國(guó)，錢也同意了，大張旗鼓地對(duì)外聲明后，率家人故舊載酒常熟尚湖，聲言欲效法屈原，投水自盡。
可是從 日上三竿一直磨蹭到夕陽(yáng)西下，錢謙益凝視著西山風(fēng)景，探手摸了摸湖水，說(shuō)：“水太涼了，怎么辦呢？”終于沒(méi)有投湖。反倒是柳如是奮身跳入水中，不惜一死， 后被人救起。
宋之問(wèn)有一個(gè)外甥名叫劉希夷，與宋之問(wèn)年齡相仿，中過(guò)進(jìn)士但無(wú)心仕途，也是一位詩(shī)人。有一次，劉希夷寫(xiě)了一首題為《代悲白頭翁》的詩(shī)，詩(shī)云：“洛陽(yáng)城東桃李花，飛來(lái)飛去落誰(shuí)家？洛陽(yáng)女兒惜顏色，行逢落花長(zhǎng)嘆息。
今年花落顏色改，明年花開(kāi)復(fù)誰(shuí)在？已見(jiàn)松柏摧為薪，更聞桑田變成海。古人無(wú)復(fù)洛城東，今人還對(duì)落花風(fēng)。
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。寄言全盛紅顏?zhàn)樱瑧?yīng)憐半死白頭翁。
此翁白頭真可憐，伊昔紅顏美少年。公子王孫芳樹(shù)下，清歌妙舞落花前。
光祿池臺(tái)生錦繡，將軍樓閣畫(huà)神仙。一朝臥病無(wú)相識(shí)，三春行樂(lè)在誰(shuí)邊？宛轉(zhuǎn)蛾眉能幾時(shí)，須臾鶴發(fā)亂如絲。
但看古來(lái)歌舞地，惟有黃昏鳥(niǎo)雀悲?！?宋之問(wèn)看到外甥這首尚未公之于眾的詩(shī)后，贊不絕口，尤其喜愛(ài)詩(shī)中“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”這兩句。
宋之問(wèn)請(qǐng)求外甥將這首詩(shī)讓給自己，劉希夷起初答應(yīng)了，可不久又反悔，因?yàn)樗麑?shí)在難以割愛(ài)。宋之問(wèn)惱羞成怒，為了將此詩(shī)據(jù)為己有，竟然命令家奴用土袋將外甥活活壓死，可憐才華橫溢的詩(shī)人劉希夷去世時(shí)還不到30歲。
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