臍典故(請(qǐng)介紹一下麝香臍的典故)
1.請(qǐng)介紹一下麝香臍的典故
《以魯直露濕何郎試湯餅為韻賦酴醿七首》 宋 舒邦佐
石竹麝香臍，博山水沈炷。
勾引愛(ài)香人，攀花春筍露
相傳將麝香放入肚臍可以避孕：古時(shí)據(jù)說(shuō)青樓女子多用此法，用于避孕。趙飛燕和趙合德兩姊妹就有記載采取的是這樣的避孕措施。當(dāng)然，趙飛燕和趙合德兩姊妹是在宮中的妃子。
另有據(jù)說(shuō)是某種"中藥"療法：有看到說(shuō)用麝香0.15克，白胡椒7粒，研成細(xì)末，裝瓶備用。將臍用酒精洗凈，將麝香放入肚臍內(nèi)，再將胡椒粉蓋在上面，后蓋圓白紙一張，外用膠布貼緊，每隔7-10日換藥1次，6-7次為1療程?？梢灾委熐傲邢傺?。
2.噬臍莫及的典故
唐·高彥休《唐闕史·盧相國(guó)指揮鎮(zhèn)州事》：“一失其機(jī)，噬臍無(wú)及?！?/p>
后悔跟噬臍有什么關(guān)系？成語(yǔ)“噬臍莫及”字面義是咬自己肚臍夠不著（噬：咬，如“吞噬”），比喻后悔莫及。那么后悔為何要咬肚臍？原來(lái)該成語(yǔ)是以麝喻人。獵人常捕麝取麝香，麝為求自保，逃跑中會(huì)把臍下香囊咬破，這樣獵人就對(duì)它失去興趣。一旦被捉住關(guān)進(jìn)牢籠，再“噬臍”就無(wú)濟(jì)于事了，此即該成語(yǔ)由來(lái)。
3.弄璋的典故
《詩(shī)·小雅·斯干》：“乃生男子，載寢之牀，載衣之裳，載弄之璋。” 毛 傳：“半圭曰璋……璋，臣之職也?！痹?shī)意祝所生男子成長(zhǎng)后為王侯，執(zhí)圭璧。后因稱生男為“弄璋”。 唐 白居易 《崔侍御以孩子三日示其所生詩(shī)見(jiàn)示因以二絕和之》之二：“弄璋詩(shī)句多才思，愁殺無(wú)兒老 鄧攸 ?！?明 沉受先 《三元記·助納》：“尚未弄璋弄瓦，一則以喜，一則以懼?！薄秲号⑿蹅鳌返谌嘶兀骸癌z 安老爺 ﹞好容易才找著了‘病立痊，孕生男’六個(gè)字，忙說(shuō)：‘不是病，一定要弄璋的。’” 魯迅 《書(shū)信集·致增田涉》：“對(duì)弄璋之喜，大為慶賀?！?/p>
古人指生下男孩子把璋給男孩子玩，璋是指一種玉器，希望兒子將來(lái)有玉一樣的品德，后人因此稱生男孩為弄璋。后來(lái)就把生下男孩子稱為“弄璋之喜”，而把生下女孩子稱為“弄瓦之喜”。
4.斷弦的典故
伯牙斷弦的故事
在春秋時(shí)期，楚國(guó)有一位著名的音樂(lè)家，他的名字叫俞伯牙。俞伯牙從小非常聰明，天賦極高，又很喜歡音樂(lè)，他拜當(dāng)時(shí)很有名氣的琴師成連為老師。
學(xué)習(xí)了三年，俞伯牙琴藝大長(zhǎng)，成了當(dāng)?shù)赜忻麣獾那賻?。但是俞伯牙常常感到苦惱?因?yàn)樵谒囆g(shù)上還達(dá)不到更高的境界。俞伯牙的老師連成知道了他的心思后，便對(duì)他說(shuō)，我已經(jīng)把自己的全部技藝都教給了你，而且你學(xué)習(xí)得很好。至于音樂(lè)的感受力、悟性方面，我自己也沒(méi)學(xué)好。我的老師方子春是一代宗師，他琴藝高超，對(duì)音樂(lè)有獨(dú)特的感受力。他現(xiàn)住在東海的一個(gè)島上，我?guī)闳グ菀?jiàn)他，跟他繼續(xù)深造，你看好嗎？俞伯牙聞聽(tīng)大喜，連聲說(shuō)好！
他們準(zhǔn)備了充足的食品，乘船往東海進(jìn)發(fā)。一天，船行至東海的蓬萊山，連成對(duì)伯牙說(shuō)：“你先在蓬萊山稍侯，我去接老師，馬上就回來(lái)?！闭f(shuō)完，連成劃船離開(kāi)了。 過(guò)了許多天，連成沒(méi)回來(lái)，伯牙很傷心。他抬頭望大海，大海波濤洶涌，回首望島內(nèi)，山林一片寂靜，只有鳥(niǎo)兒在啼鳴，像在唱憂傷的歌。伯牙不禁觸景生情，由感而發(fā)，仰天長(zhǎng)嘆，即興彈了一首曲子。曲中充滿了憂傷之情。從這時(shí)起，俞伯牙的琴藝大長(zhǎng)。其實(shí)，成連老師是讓俞伯牙獨(dú)自在大自然中尋求一種感受。
俞伯牙身處孤島，整日與海為伴，與樹(shù)林飛鳥(niǎo)為伍，感情很自然地發(fā)生了變化，陶冶了心靈，真正體會(huì)到了藝術(shù)的本質(zhì)，才能創(chuàng)作出真正的傳世之作。 后來(lái)，俞伯牙成了一代杰出的琴師，但真心能聽(tīng)懂他的曲子的人卻不多。
有一次，俞伯牙乘船沿江旅游。船行到一座高山旁時(shí)，突然下起了大雨，船停在山邊避雨。伯牙耳聽(tīng)淅瀝的雨聲，眼望雨打江面的生動(dòng)景象，琴興大發(fā)。伯牙正彈到興頭上，突然感到琴弦上有異樣的顫抖，這是琴師的心靈感應(yīng)，說(shuō)明附近有人在聽(tīng)琴。伯牙走出船外，果然看見(jiàn)岸上樹(shù)林邊坐著一個(gè)叫鐘子期的打柴人。
伯牙把子期請(qǐng)到船上，兩人互通了姓名，伯牙說(shuō)：“我為你彈一首曲子聽(tīng)好嗎？”子期立即表示洗耳恭聽(tīng)。伯牙即興彈了一曲《高山》，子期贊嘆道：“多么巍峨的 高山??！”伯牙又彈了一曲《流水》子期稱贊到“多么浩蕩的江水?。 辈烙峙宸旨?dòng)，對(duì)子期說(shuō)：“這個(gè)世界上只有你才懂得我的心聲，你真是我的知音?。 庇谑莾蓚€(gè)人結(jié)拜為生死之交。
伯牙與子期約定，待周游完畢要前往他家去 拜訪他。 一日，伯牙如約前來(lái)子期家拜訪他，但是子期已經(jīng)不幸因病去世了。伯牙聞聽(tīng)悲痛欲絕，奔到子期墓前為他彈奏了一首充滿懷念和悲傷的曲子，然后站立起來(lái)，將自己珍貴的琴砸碎于子期的墓前。從此，伯牙與琴絕緣，再也沒(méi)有彈過(guò)琴 。
5.“噬臍莫及”有什么典故
春秋時(shí)期，南方的楚國(guó)為了擴(kuò)展勢(shì)力范圍，不 斷攻滅周邊許多弱小國(guó)家。
隨著斗爭(zhēng)形勢(shì)的變 化，楚國(guó)與它的鄰近諸國(guó)時(shí)而聯(lián)合，時(shí)而互相攻 殺，關(guān)系微妙復(fù)雜。 公元前690年，楚武王攻打隨國(guó)，中途死去， 其子熊貲即位，他就是楚文王。
楚文王即位的第二年，也就是公元前688年， 便帶兵攻打申國(guó)（其故城在今河南省南陽(yáng)市），途 徑鄧國(guó)（今河南鄧縣）。 鄧國(guó)和楚國(guó)前幾年就發(fā)生過(guò)摩擦，楚國(guó)曾經(jīng) 與巴國(guó)人聯(lián)合打敗過(guò)鄧國(guó)，加之楚國(guó)不斷向外擴(kuò) 張，所以鄧國(guó)許多人對(duì)楚國(guó)的態(tài)度是既不友好，又 有戒備之心。
這次楚王及其軍隊(duì)路過(guò)鄧國(guó)，在鄧國(guó)內(nèi)部引 起了不同的反應(yīng)。 鄧國(guó)國(guó)君鄧祁侯懦弱寡斷。
他的夫人與楚武 王夫人鄧曼——文王的母親是姐妹關(guān)系，因此對(duì) 祁侯說(shuō)：“他（楚文王）是我的外甥，現(xiàn)在路過(guò)我這 里，我應(yīng)該接待他啊！”便留住楚文王，并盛情款 待他。 跟楚國(guó)也有親戚關(guān)系的騅甥、聃甥、養(yǎng)甥等三 人則堅(jiān)決主張趁這個(gè)機(jī)會(huì)殺掉楚文王，三人說(shuō)道： “楚文王這個(gè)人野心很大，又不講信義。
他剛當(dāng)上 國(guó)君，就興師動(dòng)眾，去攻打申國(guó)。可以肯定地說(shuō)， 將來(lái)滅亡我們鄧國(guó)的，必定就是他！現(xiàn)在我們?nèi)?果不趁早打他的主意，日后您自己后悔到咬自己 的肚臍，能夠得到嗎（若不早圖，后君噬齊[臍]，其 及圖之乎）？可現(xiàn)在對(duì)他下手，還是來(lái)得及的！殺 他現(xiàn)在正是時(shí)候， 鄧祁侯不以為然地說(shuō)：“我如果干這種事，那 就連我祭祀用過(guò)的東西別人都不屑一顧，我會(huì)遭 到人們的鄙視和唾棄的。
我們不能殺他??！” 騅甥、聃甥、養(yǎng)甥三人相互看了看，齊聲說(shuō)道： “您現(xiàn)在如果不聽(tīng)我們的忠告，一旦我們的土地和 五谷的神靈無(wú)人祭祀——鄧國(guó)滅亡了，您到哪里 獲取祭祀的東西，哪里還談得上什么剩余不剩 余呢？” 鄧祁侯最終不肯采納騅甥等三人的意見(jiàn)。 楚文王攻下申國(guó)后，在回國(guó)途中，順便進(jìn)攻了 鄧國(guó)。
到了公元前678年，楚國(guó)再次攻打鄧國(guó)，果 然不出騅甥等三人所預(yù)料，鄧國(guó)果然亡于楚國(guó) 之手。
