孟子取義典故(孟子舍身取義的事例)
1.孟子舍身取義的事例
祥興元年（1278）夏，文天祥得知端宗已死，繼承立的弟弟——趙昺移駐崖山，為擺脫艱難處境，便要求率軍前往，與南宋行朝會(huì )合。
由于張世杰堅決反對，文天祥只好作罷，率軍退往潮陽(yáng)縣。同年冬，元軍大舉來(lái)攻，文天祥在率部向海豐撤退的途中遭到元將張弘范的攻擊，兵敗被俘。
文天祥服毒自殺未遂，被張弘范押往崖山，讓他寫(xiě)信招降張世杰。文天祥說(shuō)：“我不能保護父母，難道還能教別人背叛父母嗎？”張弘范不聽(tīng)，一再強迫文天祥寫(xiě)信。
文天祥于是將自己前些日子所寫(xiě)的《過(guò)零丁洋》一詩(shī)抄錄給張弘范。張弘范讀到“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”
兩句時(shí)，不禁也受到感動(dòng)，不再強逼文天祥了。 寫(xiě)《過(guò)零丁洋》20天后，南宋在崖山海戰的慘敗后，陸秀夫背著(zhù)8歲幼帝趙昺跳海而死，南宋滅亡。
張弘范向元世祖請示如何處理文天祥，元世祖說(shuō)：“誰(shuí)家無(wú)忠臣？”命令張弘范對文天祥以禮相待，將文天祥送到大都（今北京），軟禁在會(huì )同館，決心勸降文天祥。 元世祖首先派降元的原南宋左丞相留夢(mèng)炎對文天祥現身說(shuō)法，進(jìn)行勸降。
文天祥一見(jiàn)留夢(mèng)炎便怒不可遏，留夢(mèng)炎只好悻悻而去。元世祖又讓降元的宋恭帝趙顯來(lái)勸降。
文天祥北跪于地，痛哭流涕，對趙顯說(shuō)：“圣駕請回！”趙顯無(wú)話(huà)可說(shuō)，怏怏而去。元世祖大怒，于是下令將文天祥的雙手捆綁，戴上木枷。
關(guān)進(jìn)兵馬司的牢房。文天祥入獄十幾天，獄卒才給他松了手縛：又過(guò)了半月，才給他褪下木枷。
元朝丞相孛羅親自開(kāi)堂審問(wèn)文天祥。文天祥被押到樞密院大堂，昂然而立，只是對孛羅行了一個(gè)拱手禮。
孛羅喝令左右強制文天祥下跪。文天祥竭力掙扎，坐在地上，始終不肯屈服。
孛羅問(wèn)文天祥：“你現在還有甚么話(huà)可說(shuō)？”文天祥回答：“天下事有興有衰。國亡受戮，歷代皆有。
我為宋盡忠，只愿早死！”孛羅大發(fā)雷霆，說(shuō)：“你要死？我偏不讓你死。我要關(guān)押你！”文天祥毫不畏懼，說(shuō)：“我愿為正義而死，關(guān)押我也不怕！” 從此，文天祥在監獄中度過(guò)了三年。
在獄中，他曾收到女兒柳娘的來(lái)信，得知妻子和兩個(gè)女兒都在宮中為奴，過(guò)著(zhù)囚徒般的生活。文天祥深知女兒的來(lái)信是元廷的暗示：只要投降，家人即可團聚。
然而，文天祥盡管心如刀割，卻不愿因妻子和女兒而喪失氣節。他在寫(xiě)給自己妹妹的信中說(shuō)：“收柳女信，痛割腸胃。
人誰(shuí)無(wú)妻兒骨肉之情？但今日事到這里，于義當死，乃是命也。奈何？奈何！……可令柳女、環(huán)女做好人，爹爹管不得。
淚下哽咽哽咽。” 獄中的生活很苦，可是文天祥強忍痛苦，寫(xiě)出了不少詩(shī)篇。
《指南后錄》第三卷、《正氣歌》等氣壯山河的不朽名作都是在獄中寫(xiě)出的。 元世祖至元十九年（1282）三月，權臣阿合馬被刺，元世祖下令籍沒(méi)阿合馬的家財、追查阿合馬的罪惡，并任命和禮霍孫為右丞相。
和禮霍孫提出以儒家思想治國，頗得元世祖贊同。八月，元世祖問(wèn)議事大臣：“南方、北方宰相，誰(shuí)是渠能？”群臣回答：“北人無(wú)如耶律楚材，南人無(wú)如文天祥。”
于是，元世祖下了一道命令，打算授予文天祥高官顯位。文天祥的一些降元舊友立即向文天祥通報了此事，并勸說(shuō)文天祥投降，但遭到文天祥的拒絕。
十二月八日，元世祖召見(jiàn)文天祥，親自勸降。文天祥對元世祖仍然是長(cháng)揖不跪。
元世祖也沒(méi)有強迫他下跪，只是說(shuō)：“你在這里的日子久了，如能改心易慮，用效忠宋朝的忠心對朕，那朕可以在中書(shū)省給你一個(gè)位置。”文天祥回答：“我是大宋的宰相。
國家滅亡了，我只求速死。不當久生。”
元世祖又問(wèn)：“那你愿意怎么樣？”文天祥回答：“但愿一死足矣！”元世祖十分氣惱，于是下令立即處死文天祥。 次日，文天祥被押解到柴市刑場(chǎng)。
監斬官問(wèn)：“丞相還有甚么話(huà)要說(shuō)？回奏還能免死。”文天祥喝道：“死就死，還有甚么可說(shuō)的？”他問(wèn)監斬官：“哪邊是南方？”有人給他指了方向，文天祥向南方跪拜，說(shuō)：“我的事情完結了，心中無(wú)愧了！”于是引頸就刑，從容就義。
死后在他的帶中發(fā)現一首詩(shī)：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧。”
文天祥死，而是以名相能為烈士。 《過(guò)零丁洋》 辛苦遭逢起一經(jīng)， 干戈寥落四周星。
山河破碎風(fēng)飄絮， 身世浮沉雨打萍。 惶恐灘頭說(shuō)惶恐， 零丁洋里嘆零丁。
人生自古誰(shuí)無(wú)死？ 留取丹心照汗青。 《正氣歌》 天地有正氣，雜然賦流形。
下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
皇路當清夷，含和吐明庭。時(shí)窮節乃見(jiàn)，一一垂丹青。
在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。 在秦張良椎，在漢蘇武節。
為嚴將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌。
或為遼東帽，清操厲冰雪。或為出師表，鬼神泣壯烈。
或為渡江楫，慷慨吞胡羯。 或為擊賊笏，逆豎頭破裂。
是氣所磅礴，凜烈萬(wàn)古存。當其貫日月，生死安足論。
地維賴(lài)以立，天柱賴(lài)以尊。三綱實(shí)系命，道義為之根。
嗟予遘陽(yáng)九，隸也實(shí)不力。 楚囚纓其冠，傳車(chē)送窮北。
鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闐鬼火，春院閉天黑。
牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。
如此再寒暑，百癘自辟易。 嗟哉沮洳場(chǎng)，為我安樂(lè )國。
豈有他繆巧，陰陽(yáng)不能賊。顧此耿耿在，仰視浮云白。
悠悠我心悲，蒼。
2.舍生取義的典故
這個(gè)成語(yǔ)故事來(lái)源于孟子。
舍生取義的意思是指寧可犧牲自己寶貴的生命，也要維護公正合理的道義。“義”字的含義后來(lái)變得十分廣泛，包括科學(xué)真理、愛(ài)國主義、社會(huì )公德、民族精神、個(gè)人氣節等等。
成語(yǔ)用來(lái)形容為了正義事業(yè)而寧愿犧牲生命。也許你知道“魚(yú)與熊掌不可兼得”這句話(huà)，其實(shí)這是和此詞一起誕生的。
《孟子·告子上》中有戰國時(shí)期著(zhù)名思想家孟子（名軻）的一段論述：魚(yú)，是我喜歡吃的東西；熊掌，也是我所喜愛(ài)吃的東西。當二者不能都得到時(shí)，我寧愿舍掉魚(yú)，以便獲得更為珍貴的熊掌。
同樣的道理，生命和道義都是我所珍視的，但當它們不能同時(shí)保全時(shí)，我寧可舍棄寶貴的生命來(lái)維護至高無(wú)上的道義。（這就是成語(yǔ)舍生取義的故事，原文是“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”
）悅生惡死乃人之常情，但孟子沒(méi)有止于這一常情，而是把仁義禮儀看得高于生死，賦予了人的生命以新的價(jià)值。孟子的這一思想，千百年來(lái)一直為人們所推崇。
人們經(jīng)常用這個(gè)成語(yǔ)來(lái)描寫(xiě)烈士視死如歸的大無(wú)畏精神。比如，戰士們正是憑著(zhù)拋頭顱、灑熱血的舍生取義的精神才贏(yíng)得了這場(chǎng)攻堅戰的勝利。
3.舍生取義典故是什么
常用：常用成語(yǔ)，
年代：古代成語(yǔ)，
結構：連動(dòng)式成語(yǔ)，
詞性：褒義成語(yǔ)
解釋?zhuān)荷幔荷釛墸簧荷蝗。呵笕。涣x：正義。舍棄生命以正義。指為正義而犧牲生命。
典故：《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”
舉例：~兮捐微軀，誰(shuí)云女?huà)D兮夫弗如？（明·李昌祺《剪燈余話(huà)·鸞鸞傳》）
故事：
春秋時(shí)，晉國有個(gè)勇士名叫豫讓?zhuān)犊吭谥遣T(mén)下，很受重用。后來(lái)，智伯被趙襄子殺害。豫讓躲了起來(lái)，下決心要為智伯報仇。過(guò)了幾個(gè)月，豫讓裝扮成仆役混進(jìn)趙府，伺機刺殺趙襄子。結果在茅廁里被發(fā)現，趙襄子見(jiàn)豫讓為主人報仇就放了他。豫讓說(shuō)：“你雖然放了我，但我還會(huì )刺殺你的！”
豫讓回去后，剃去眉毛和胡子，又吞食熱炭，把聲音弄嘶啞，以便從形象到聲音都不讓人認出來(lái)。朋友們對他說(shuō)：“你如投靠趙襄子，得到他的信任后，再行刺他，不是更方便嗎？”豫讓回答說(shuō)：“作為一個(gè)勇士，怎么可以做這樣不仁不義的事呢！”
這一天，豫讓得知趙襄子外出辦事，他就預先埋伏在橋下，趙襄子來(lái)到橋邊，馬匹突然驚叫起來(lái)。趙襄子命人到處搜查，在橋下把豫讓抓了出來(lái)。趙襄子說(shuō)：“你舍生取義，確實(shí)令人尊敬。但這次我不能饒恕你了！”豫讓說(shuō)：“多謝趙公厚義，但我臨死前請求你能把外袍脫下來(lái)，讓我刺三劍，償我為主復仇的意愿。我死而無(wú)怨了。”趙襄子見(jiàn)他這樣忠誠，大為感動(dòng)，便脫下外袍。豫讓刺了外袍之后，自刎而亡。 豫讓甘愿舍棄生命，也要完成道義的行為，便成了“舍生取義”的成語(yǔ)。
4.舍生取義
舍生取義典故來(lái)自： 孟子的《魚(yú)我所欲也》，它選自《孟子·告子上》。
孟子主張人性善，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。
本文從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出舍生取義的主張。孟子認為如果把生命看得比義重就會(huì )做出不義的事來(lái)，贊揚了那些重義輕生、舍身取義的人，斥責了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。
告誡人們要辨別義和利.不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴密，引譬設喻，排比鋪陳，氣勢恢宏。
5.孟子的典故
1、孟母三遷戰國的時(shí)候，有一個(gè)很偉大的大學(xué)問(wèn)家孟子。
孟子小的時(shí)候非常調皮，他的媽媽為了讓他受好的教育，花了好多的心血呢！有一次，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著(zhù)大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。
孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：不行！我不能讓我的孩子住在這里了！孟子的媽媽就帶著(zhù)孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意的樣子。
一會(huì )兒鞠躬歡迎客人、一會(huì )兒招待客人、一會(huì )兒和客人討價(jià)還價(jià)，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：這個(gè)地方也不適合我的孩子居住！于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。
孟子開(kāi)始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書(shū)。這個(gè)時(shí)候，孟子的媽媽很滿(mǎn)意地點(diǎn)著(zhù)頭說(shuō)：這才是我兒子應該住的地方呀！后來(lái)，大家就用“孟母三遷”來(lái)表示人應該要接近好的人、事、物，才能學(xué)習到好的習慣！2、始作俑者這句成語(yǔ)出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無(wú)后乎！為其象人而用之也。”
戰國時(shí)，有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄馈Ｃ献訂?wèn)梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？”梁惠王回答說(shuō)：“沒(méi)有什么不同的。”
孟子又問(wèn)：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？”梁惠王說(shuō)：“也沒(méi)有什么不同。”孟子接著(zhù)說(shuō)：“現在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著(zhù)餓死的人。
這是當權者在帶領(lǐng)著(zhù)野獸來(lái)吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當權者帶著(zhù)野獸來(lái)吃人，怎么能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，首先開(kāi)始用俑（古時(shí)陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒(méi)有后代的吧！您看，用人形的土偶來(lái)殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？”根據孔子“始作俑者，其無(wú)后乎”這句話(huà)，后人將“始作俑者”引為成語(yǔ)，比喻第一個(gè)做某項壞事的人或某種惡劣風(fēng)氣的創(chuàng )始人。3 、五十步笑百步五十步笑百步戰國時(shí)代，諸侯王國都采取合縱連橫之計，遠交近攻。
戰爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周游列國，去勸說(shuō)那些好戰的君主。
孟子來(lái)到梁國，去見(jiàn)了好戰的梁惠王。梁惠王對孟子說(shuō)：“我費心盡力治國，又愛(ài)護百姓，卻不見(jiàn)百姓增多，這是什么原因呢？”孟子回答說(shuō)：“讓我拿打仗作個(gè)比喻吧！雙方軍隊在戰場(chǎng)上相遇，免不了要進(jìn)行一場(chǎng)廝殺。
廝殺結果，打敗的一方免不了會(huì )棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個(gè)兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’。”
孟子講完故事，問(wèn)梁惠王：“這對不對？”梁惠王立即說(shuō)：“當然不對！”孟子說(shuō)：“你雖然愛(ài)百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。”
成語(yǔ)比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來(lái)比喻程度不同，但本質(zhì)相同的做法。
4.一暴十寒戰國時(shí)代，百家爭鳴，游說(shuō)之風(fēng)，十分盛行。一般游說(shuō)之士，不但有高深的學(xué)問(wèn)、豐富的知識，尤其是以有深刻生動(dòng)的比喻，來(lái)諷勸執政者，最為凸出。
孟子也是當時(shí)的一個(gè)著(zhù)名辯士，在"孟子"的"告子"上篇中有這樣一段記載：孟子對齊王的昏庸，作事沒(méi)有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿(mǎn)，便不客氣的對他說(shuō)："王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽(yáng)光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那里還活著(zhù)成呢！我跟王在一起的時(shí)間是很短的，王即使有了一點(diǎn)從善的決心，可是我一離開(kāi)你，那些奸臣又來(lái)哄騙你，你又會(huì )聽(tīng)信他們的話(huà)，叫我怎么辦呢？"按著(zhù)，他使打了一個(gè)生動(dòng)的比喻："下棋看起來(lái)是件小事，但假使你不專(zhuān)心致志，也同樣學(xué)不好，下不贏(yíng)，奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個(gè)徒弟，其中一個(gè)專(zhuān)心致志，處處聽(tīng)奕秋的指導；另一個(gè)卻老是怕著(zhù)有大天鵝飛來(lái)，準備用箭射鵝。兩個(gè)徒弟是一個(gè)師傅教的，一起學(xué)的，然而后者的成績(jì)卻差得很遠。
這不是他們的智力有什么區別，而是專(zhuān)心的程度不一樣啊；"這是一個(gè)很有教學(xué)意義的故事，我們要學(xué)習一樣東西、做好一件事情，是非專(zhuān)心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那么事情怎樣做得好呢？求學(xué)、做事的能否成功，這也是個(gè)決定因素之一，故后來(lái)的人便將孟子所說(shuō)？quot；一日暴之，十日寒之"精簡(jiǎn)成"一暴十寒"一句成語(yǔ)，用來(lái)比喻修學(xué)、做事沒(méi)有恒心，作輟無(wú)常的一種說(shuō)法。
例如一位同學(xué)，對于求學(xué)很是隨便，學(xué)習的時(shí)間少，荒廢的時(shí)間多，我們便說(shuō)：他這種一曝十寒的作法，那里能學(xué)到什么東西呢？5.孟母斷織孟子小的時(shí)候，有一次放學(xué)回家，他的母親正在織布，（見(jiàn)他回來(lái)，）便問(wèn)道：“學(xué)習怎么樣了？”孟子（漫不經(jīng)心地）回答說(shuō)：“跟過(guò)去一樣。”孟母（見(jiàn)他無(wú)所謂的樣子，十分惱火，）就用剪刀把織好的布剪斷。
孟子見(jiàn)狀害怕極了，就問(wèn)他母親：“為什么要發(fā)這樣大的火？”孟母說(shuō)：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學(xué)習是為了樹(shù)立名聲，問(wèn)才能增長(cháng)知識。
所以平時(shí)能平安無(wú)事，做起事來(lái)就可以避開(kāi)禍害。如果現在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患。”
孟子聽(tīng)。
