藝術天才典故(十個關于藝術的成語故事,求解)
1.十個關于藝術的成語故事,求解
退避三舍：春秋時期，晉國內亂，晉獻公的兒子重耳逃到楚國。楚成王收留并款待他，他許諾如晉楚發(fā)生戰(zhàn)爭晉軍將退避三舍（一舍為三十里）。后來重耳在秦穆公的幫助下重回晉國執(zhí)政。晉國支持宋國與楚國發(fā)生矛盾，兩軍在城濮相遇，重耳退避三舍，誘敵深入而大勝。
一鳴驚人：相傳楚莊王（另一說為齊威王）臨政三年終日作樂，不理朝政。一臣下對莊王說：“聽說國中有一只大鳥，三年不飛，三年不鳴，是怎么回事？”莊王說：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人?！比缓笳D朝政，富國強兵，短短數(shù)年形成大治局面。
臥薪嘗膽：春秋時期，吳王夫差打敗并俘虜了越王勾踐。勾踐給夫差喂了三年的馬，受盡折磨，回國后立志報仇復國，請范蠡幫助訓練軍隊，任用有賢能的人，自己親自參加勞動并堅持睡在柴草上，每次飯前均要嘗一個苦膽，后來終于滅掉吳國。
老馬識途：春秋時期，齊桓公應燕國請求，帶兵打敗了山戎國的侵犯；山戎國國王密盧逃到孤竹國請求救兵，管仲跟隨齊桓公打敗了孤竹國的援兵。在回國途中，因假向導引入迷谷，使齊軍受困。管仲建議用一匹老馬帶路而化險為夷。
負荊請罪：戰(zhàn)國時，趙國有兩位重臣廉頗與藺相如，因藺相如多次立功，趙王封他為相國，廉頗不服氣，認為自己的武功蓋過他的嘴。藺相如為了國家，對廉頗多次避讓，廉頗得知他的良苦用心后慚愧不已，便背著荊條，到藺相如家門請罪，從此兩人和好，成為同生共死的交情。
紙上談兵：戰(zhàn)國時，戰(zhàn)國名將趙奢的兒子趙括飽讀兵書，能健談用兵之道，連父親也難不倒他，自認為是天下無敵。趙奢認為他是紙上談兵不知交通。后來趙奢死了，趙括頂替廉頗帶兵，藺相如等人極力反對，趙王堅持，趙括在長平之戰(zhàn)中損兵40萬。
三令五申：孫武流寓于吳，吳王想試試孫武的軍事才能，就將180名年輕宮女交給孫武操練。孫武將宮女分作兩隊，讓吳王的寵姬當隊長。孫武向宮女們交代了口令之后擊鼓傳令，宮女們一陣哄笑，隊伍亂成一片。孫武再一次下達命令，宮女們只覺得好玩，根本不聽命令。孫武說號令既然已經明白又不聽令，這是頭領之罪，下令將兩名隊長處死。吳王急忙叫人傳令不能斬殺王妃，孫武仍然殺了兩個王妃。然后，孫武重新操練宮女，這回沒人敢不聽號令了。
圍魏救趙：戰(zhàn)國時，魏軍圍困趙國京城邯鄲。趙國向齊國求救，齊威王命田忌為將，孫臏為軍師，出兵救趙。田忌原想直接引兵去救趙國的邯鄲，孫臏主張引兵去圍攻魏國的京城大梁，魏必回兵自救，這樣，不但能解除趙國的圍困，還能使魏軍疲勞不堪。田忌采納了孫臏的策略，引兵直奔大梁。魏軍聞訊急忙撤回圍攻邯鄲的部隊，星夜回軍援救大梁。走到桂陵，齊軍以逸待勞迎擊魏軍。魏軍大敗，幾乎全軍覆沒。
胡服騎射：戰(zhàn)國時，趙國國君武靈王決心變革圖強。武靈王見胡人（少數(shù)民族）身著窄袖短褂便服，騎著戰(zhàn)馬，邊跑邊射箭，行動迅疾，十分靈活，便決定向胡人學習，改革士兵服裝，發(fā)展騎兵。不到一年功夫，趙國擁有一支強大的騎兵，經過南征北戰(zhàn)，趙國成了當時有數(shù)的強國之一。
竊符救趙：戰(zhàn)國時，秦國派兵圍攻趙國的都城邯鄲。趙國向魏國求救，魏國派兵前去救趙。秦國聽說魏國派兵救趙一事，派人去魏國威脅魏王，魏王屈服于秦國，下令讓前去救趙的魏兵按兵不動。趙王向魏國公子信陵君寫信求救。信陵君曾為魏王的寵妃如姬報了殺父之仇，信陵君請求如姬從魏王那里盜出了兵符，從而奪取了兵權，率領幾萬精兵，奔赴邯鄲，打敗了秦軍，解了邯鄲之圍。望采納
2.請教下藝術一詞的典故
說到“藝術”之初始，我總認為人類也是在懵懂中慢慢把自身的種種對應自然的行為歸納總結成各式各樣的如今天我們所見到許多分類。
所以藝術一詞也是隨著人類的認識而慢慢的改變其內涵并隨之變化著它相應于那個時期的定義。當我仔細的分析了藝術的古代含義時，我就發(fā)現(xiàn)藝術一詞的時代變遷是相當巨大的。
也可以從這個變化中感受到人類精神情感的日益精細和朝著高級逐漸發(fā)展的過程。 在看完許多資料之后給我留下最深印象的就是“種植”這個詞，這個最初與“藝術”結緣的行為，只要你記住“種植”那么你就能摸到古代中國關于藝術含義的大概輪廓了。
大家都知道藝術的藝字在古代是寫為“兿”和“埶”，而這兩個字在人類造詞之始是為了表示“種植”行為的，所以其本義就是“技藝、藝術、種植”。古時有“六藝”，士大夫階層必習之技，“周時六埶蓋亦作埶，儒者之于禮、樂、射、御、書、數(shù)猶農者之樹埶也”在這里，藝術的藝字表種植，術（術）字表技術，那么藝術便是“種植技術”的意思了。
從清朝學者段玉裁的研究中也能看出古時藝術為種植之義，《說文解字注》曰：兿埶相通，“兿猶樹也，樹種義同。”但是有些學者認為這個“種植”的意思不僅僅是那么純粹的單指這種農業(yè)行為，根據(jù)那句話而理解為“在人的精神內部埋下體驗價值的種子并使其成長的技術”。
我想這是有道理的，從這里也可以看出，“藝術”的涵義在周時就有了一個從原始狀態(tài)到有意識狀態(tài)飛躍變更的過程，即從“種植”的本義發(fā)展到引申義。 藝術還泛指技藝，因為人類的初始只能意識到其行為的表面，還無法明確的感覺出其內在更深的東西，因此在懵懂中將藝術指稱為技藝，但是隨著人的認識慢慢的提高，隱藏在其下的豐富內涵必然逐漸的昭顯出來，藝術之含義自然也就必須跟著變化了。
這就好比剛發(fā)現(xiàn)一件新事物的時候，需要先給它掛一個標簽以作辨別于其他事物的標志，并對這個標簽先做一個暫時的詮釋，而隨著對之愈加的了解，這個標簽的含義也愈加豐富和明晰了。 既然藝術被泛指為技藝，那么一切關于技藝的門類便都被歸入了早期藝術的范圍之內了。
比如樂伎，歌舞伎，或樂工，歌舞工。這里“伎”通“技”。
莊子在《庖丁解?！分芯驼J為庖丁解牛之技藝為藝術。這點倒是很好理解，根據(jù)藝術的廣義來看，生活中處處充滿藝術，那么各行各業(yè)都能與藝術扯上關系也是很順理成章的事情。
關于藝術狹義與廣義之說下次再討論。 當然因為古人對藝術的感知的表述還停留在初始階段，因此在字面上便有了相當大的模糊性，而這個模糊性也使得很多的后人在一知半解或者買弄的情況下，片面的認為藝術就是技術，許多人對于藝術的理解也只是停留在表現(xiàn)技巧上，而無法上升到更高的精神層次。
也由此而來許多的社會偏見，認為學藝術的人只需要技巧好就可以，文化不需要重視，甚至因建國以來，社會長期對學藝的人忽視文化造成藝術系的人普遍文化程度下降，導致作品質量逐年衰退以至于無法涌現(xiàn)出真正的藝術大師之后，認為學藝術的人都是些書讀不好的垃圾。這些人很大部分的確是垃圾，但是請記?。核囆g不是垃圾！造成這個后果的社會環(huán)境才是真正的垃圾制造者，藝術在中國的某一個階段被平白無辜的蒙上了一層羞辱。
“藝術”單詞在古代西方 作為同樣人類的早期狀態(tài)，西方人對于藝術的初始界定也是含糊不清的，但是最明顯與中國不同的是，西方關于藝術的涵義與宗教有密切關系，因此，如果抓住了“宗教”這個詞，你也能大致的了解到西方早期關于藝術的基本輪廓。在西方人的眼里，藝術是不同與其他的一些特殊技能，例如木工，鐵工，外科手術等等技藝。
在這里，西方人更明確的意識到藝術的特殊性和先天性的舉足輕重。 “ART”是英語中的“藝術”的大致意思，而古拉丁語“ARS”為“藝術”的大致意思，但是那時的藝術指代的是任何形式的書本學問，比如語法，邏輯，巫術，占星術。
西方人將這些學問都籠統(tǒng)的指稱為技巧。希臘人和羅馬人創(chuàng)造了人類歷史上最了不起的藝術之一，但是他們卻只不過把藝術當成一組技藝，比如作詩的技藝、邏輯技藝等等。
那時他們對藝術這個現(xiàn)象還是充滿著疑慮的，這和任何早期的人類一樣，對藝術的本質內涵都還沒有明確和完全的表述。由此也可見，人類僅用天賦的直覺創(chuàng)造精神財富的時候更能純粹而投入。
這或許就是所謂的“世界本簡單”，“復雜”無非是人們在探索世界時的一個歷程罷了?！皬碗s”是一片一片的碎片，拼起來后就還原成了“簡單”了。
參考資料：/f?kz=178550913。
3.古今中外少年天才的故事
在《三國演義》中涉及了哪些人物：陳韙 孔融
孔融十歲大的時候，一次隨父親到洛陽。當時李元禮在世的名氣非常大，做官至司隸校尉。登門拜訪的人，都是有俊才美稱或者是表親戚的才能通報的。孔融到了元禮家門，對看門的人說；“我是你們李府的君親”。文舉來到庭前，元禮問他：我家的祖輩和你們的是什么親戚呀？孔融回答道：昔日里，孔子于你的先人老子有師資之尊，所以我與你當然是通世之好了“元禮與在座的賓客沒有不對孔融的回答感到驚奇的。太中大夫陳韙晚到了些，人們便吧剛才孔融的話告訴了他，陳韙覺得并沒有什么可以值得驚奇的，便說：小的時候能才思敏捷，大了未必還能很好。文舉對曰，想必你小的時候一定是聰慧睿智嘍。陳韙羞澀難堪。
司馬光一次跟小伙伴們在后院里玩耍。院子里有一口大水缸，有個小孩爬到缸沿上玩，一不小心，，掉到缸廠里。缸大水深，眼看那孩子快要沒頂了。別的孩子們一見出了事，嚇得邊哭邊喊，跑到外面向大人求救。司馬光卻急中生智，從地上撿起一塊大石頭，使勁向水缸砸去，"砰！"水缸破了，缸里的水流了出來，被淹在水里的小孩也得救了。小小的司馬光遇事沉著冷靜，從小就是一副小大人模樣。這就是流傳至今"司馬光砸缸"的故事。
4.關于藝術的成語故事
愛毛反裘：比喻本末倒置，貪小失大
魏國國君魏文侯外出游玩，看見有個人反穿著皮襖而又背著柴草，就好奇地問他：“你為什么讓毛朝里而皮朝外呢？”背柴草的人回答：“我這是因為愛惜毛?！蔽何暮钫f：“你難道不知道，如果皮磨損破了，毛也就無處附依了嗎？”成語“愛毛反裘”由此故事引申而來。
出爾反爾：比喻前后言行自相矛盾，反復無常
戰(zhàn)國時，鄒國與魯國交戰(zhàn)失敗。鄒穆公向猛子發(fā)牢騷說：“我的官員在這次戰(zhàn)斗中死了三十三人，老百姓卻見死不救，實在太可惡了?！泵献踊卮鹫f：“當遭受饑荒時，你的百姓餓死、逃荒，而你的官吏看著倉庫里堆滿了糧食、財物也不去救濟他們。你們不關心百姓的死活，百姓怎么會來關心你們呢？‘出乎爾者，反乎爾者也’（當時此句的意思是：你怎樣對待別人，別人就怎樣對待你。后來由于故事而使得意思引申為今意）”
畫蛇添足：比喻做事多此一舉，反而壞事
戰(zhàn)國時，楚國一位祠廟的主人，送給看守廟宇的幾個人一壺酒。人多酒少，很難分配。于是有人提議來畫個蛇比賽。誰先畫好，誰就先喝這壺酒。于是，大家在地上畫蛇。第一個把蛇畫好的人，看見其他人都還在畫，便左手拿過酒壺，右手提著畫筆，替蛇畫上了幾只腳。正當他畫蛇腳的時候，另一個人已經畫好了蛇，奪過他手中的酒壺說：“蛇是沒有腳的，你添上腳畫的就不是蛇了?！闭f罷，張口就喝酒。
還有個比較出名的，因為上過初中都會知道這個成語。
諱疾忌醫(yī)：指隱瞞病情，害怕就醫(yī)。比喻掩飾缺點、錯誤，怕聽批評意見
典故故事我就不寫了，初一課本上有古漢語版。神醫(yī)扁鵲是戰(zhàn)國時期名醫(yī)秦越人
5.有關藝術的故事 短一點的
一、繁雜的曲名與瀟灑的譜曲
肖邦一生作品繁多，且全部為鋼琴曲，而其中的十分之九又是鋼琴獨奏曲。但是最令人感到麻煩的是，他的作品大多只有體裁而沒有標題，很多作品，即使標上調式和體裁及體裁編號，仍然難以搞懂到底是哪一首。因此，后人查找肖邦的作品時，往往以作品編號（Op. ）作為查找的主要根據(jù)，因為作品編號是不會出現(xiàn)重復和混亂現(xiàn)象的。
肖邦作曲時，基本離不開鋼琴鍵盤。據(jù)當時的人所說，肖邦擅長在鋼琴上即興創(chuàng)作，而且有著一氣呵成般的流暢，但當他落筆追思即興樂念時，卻異常費力，稿紙上往往留下很多涂改痕跡。許多已成之作，每經他本人演奏一次，就會出現(xiàn)一種有所改動的版本?？梢娦ぐ顚τ谧髑鞘智榫w化的。
二、肖邦的信條：讓人們去猜吧！
“脫帽吧，先生們！這里是一位天才！”這是1831年12月，舒曼發(fā)表在《大眾音樂報》第四十九期的一篇評論肖邦作品第二號的文章里推崇肖邦的話。這篇文章，是舒曼的第一篇音樂評論文章。德國人對肖邦的了解，是從舒曼的這篇文章開始的。
肖邦在1827至1828年間，以莫扎特的歌劇《唐·璜》第一幕中唐·璜和策麗娜的小二重唱作為主題，寫成了作品第二號——鋼琴和樂隊的變奏曲。
6.貝多芬被人稱天才的簡單事例
貝多芬三
路德維希·凡·貝多芬
十歲時才開始寫第一部交響曲，從1796年開始便已感到聽覺日漸衰弱，他對生活的愛和對藝術的執(zhí)著追求戰(zhàn)勝了他個人的苦痛和絕望，苦難變成了他的創(chuàng)作力量的源泉，他扼住了命運的喉嚨。1801年，貝多芬愛上了朱列塔·圭恰迪爾，他把《月光奏鳴曲》獻給她。他在痛苦中仍然頑強地創(chuàng)作《英雄交響曲》；《英雄交響曲》標志著貝多芬精神狀態(tài)的轉機，同時也標志著他創(chuàng)作的"英雄年代"的開始。貝多芬在維也納的后一階段，由于歐洲正經歷著嚴重的政治反動時期，即梅特涅的反動統(tǒng)治特別的猖獗的時期。1813-1817年貝多芬的創(chuàng)作也暫時呈現(xiàn)頹勢；1818一1827年貝多芬在耳朵失聰、健康情況惡化，[4] 精神上受到折磨的情況下，仍以巨人般的毅力創(chuàng)作了《第九（合唱）交響曲》，總結了他光輝的、史詩般的一生并展現(xiàn)了人類的美好愿望。1823年貝多芬完成了最后一部巨作《第九交響曲》
