藝術(shù)天才典故(十個關(guān)于藝術(shù)的成語故事,求解)
1.十個關(guān)于藝術(shù)的成語故事,求解
退避三舍：春秋時期，晉國內(nèi)亂，晉獻公的兒子重耳逃到楚國。楚成王收留并款待他，他許諾如晉楚發(fā)生戰(zhàn)爭晉軍將退避三舍（一舍為三十里）。后來重耳在秦穆公的幫助下重回晉國執(zhí)政。晉國支持宋國與楚國發(fā)生矛盾，兩軍在城濮相遇，重耳退避三舍，誘敵深入而大勝。
一鳴驚人：相傳楚莊王（另一說為齊威王）臨政三年終日作樂，不理朝政。一臣下對莊王說：“聽說國中有一只大鳥，三年不飛，三年不鳴，是怎么回事？”莊王說：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人?！比缓笳D朝政，富國強兵，短短數(shù)年形成大治局面。
臥薪嘗膽：春秋時期，吳王夫差打敗并俘虜了越王勾踐。勾踐給夫差喂了三年的馬，受盡折磨，回國后立志報仇復(fù)國，請范蠡幫助訓(xùn)練軍隊，任用有賢能的人，自己親自參加勞動并堅持睡在柴草上，每次飯前均要嘗一個苦膽，后來終于滅掉吳國。
老馬識途：春秋時期，齊桓公應(yīng)燕國請求，帶兵打敗了山戎國的侵犯；山戎國國王密盧逃到孤竹國請求救兵，管仲跟隨齊桓公打敗了孤竹國的援兵。在回國途中，因假向?qū)б朊怨?，使齊軍受困。管仲建議用一匹老馬帶路而化險為夷。
負(fù)荊請罪：戰(zhàn)國時，趙國有兩位重臣廉頗與藺相如，因藺相如多次立功，趙王封他為相國，廉頗不服氣，認(rèn)為自己的武功蓋過他的嘴。藺相如為了國家，對廉頗多次避讓，廉頗得知他的良苦用心后慚愧不已，便背著荊條，到藺相如家門請罪，從此兩人和好，成為同生共死的交情。
紙上談兵：戰(zhàn)國時，戰(zhàn)國名將趙奢的兒子趙括飽讀兵書，能健談用兵之道，連父親也難不倒他，自認(rèn)為是天下無敵。趙奢認(rèn)為他是紙上談兵不知交通。后來趙奢死了，趙括頂替廉頗帶兵，藺相如等人極力反對，趙王堅持，趙括在長平之戰(zhàn)中損兵40萬。
三令五申：孫武流寓于吳，吳王想試試孫武的軍事才能，就將180名年輕宮女交給孫武操練。孫武將宮女分作兩隊，讓吳王的寵姬當(dāng)隊長。孫武向?qū)m女們交代了口令之后擊鼓傳令，宮女們一陣哄笑，隊伍亂成一片。孫武再一次下達命令，宮女們只覺得好玩，根本不聽命令。孫武說號令既然已經(jīng)明白又不聽令，這是頭領(lǐng)之罪，下令將兩名隊長處死。吳王急忙叫人傳令不能斬殺王妃，孫武仍然殺了兩個王妃。然后，孫武重新操練宮女，這回沒人敢不聽號令了。
圍魏救趙：戰(zhàn)國時，魏軍圍困趙國京城邯鄲。趙國向齊國求救，齊威王命田忌為將，孫臏為軍師，出兵救趙。田忌原想直接引兵去救趙國的邯鄲，孫臏主張引兵去圍攻魏國的京城大梁，魏必回兵自救，這樣，不但能解除趙國的圍困，還能使魏軍疲勞不堪。田忌采納了孫臏的策略，引兵直奔大梁。魏軍聞訊急忙撤回圍攻邯鄲的部隊，星夜回軍援救大梁。走到桂陵，齊軍以逸待勞迎擊魏軍。魏軍大敗，幾乎全軍覆沒。
胡服騎射：戰(zhàn)國時，趙國國君武靈王決心變革圖強。武靈王見胡人（少數(shù)民族）身著窄袖短褂便服，騎著戰(zhàn)馬，邊跑邊射箭，行動迅疾，十分靈活，便決定向胡人學(xué)習(xí)，改革士兵服裝，發(fā)展騎兵。不到一年功夫，趙國擁有一支強大的騎兵，經(jīng)過南征北戰(zhàn)，趙國成了當(dāng)時有數(shù)的強國之一。
竊符救趙：戰(zhàn)國時，秦國派兵圍攻趙國的都城邯鄲。趙國向魏國求救，魏國派兵前去救趙。秦國聽說魏國派兵救趙一事，派人去魏國威脅魏王，魏王屈服于秦國，下令讓前去救趙的魏兵按兵不動。趙王向魏國公子信陵君寫信求救。信陵君曾為魏王的寵妃如姬報了殺父之仇，信陵君請求如姬從魏王那里盜出了兵符，從而奪取了兵權(quán)，率領(lǐng)幾萬精兵，奔赴邯鄲，打敗了秦軍，解了邯鄲之圍。望采納
2.請教下藝術(shù)一詞的典故
說到“藝術(shù)”之初始，我總認(rèn)為人類也是在懵懂中慢慢把自身的種種對應(yīng)自然的行為歸納總結(jié)成各式各樣的如今天我們所見到許多分類。
所以藝術(shù)一詞也是隨著人類的認(rèn)識而慢慢的改變其內(nèi)涵并隨之變化著它相應(yīng)于那個時期的定義。當(dāng)我仔細(xì)的分析了藝術(shù)的古代含義時，我就發(fā)現(xiàn)藝術(shù)一詞的時代變遷是相當(dāng)巨大的。
也可以從這個變化中感受到人類精神情感的日益精細(xì)和朝著高級逐漸發(fā)展的過程。 在看完許多資料之后給我留下最深印象的就是“種植”這個詞，這個最初與“藝術(shù)”結(jié)緣的行為，只要你記住“種植”那么你就能摸到古代中國關(guān)于藝術(shù)含義的大概輪廓了。
大家都知道藝術(shù)的藝字在古代是寫為“兿”和“埶”，而這兩個字在人類造詞之始是為了表示“種植”行為的，所以其本義就是“技藝、藝術(shù)、種植”。古時有“六藝”，士大夫階層必習(xí)之技，“周時六埶蓋亦作埶，儒者之于禮、樂、射、御、書、數(shù)猶農(nóng)者之樹埶也”在這里，藝術(shù)的藝字表種植，術(shù)（術(shù)）字表技術(shù)，那么藝術(shù)便是“種植技術(shù)”的意思了。
從清朝學(xué)者段玉裁的研究中也能看出古時藝術(shù)為種植之義，《說文解字注》曰：兿埶相通，“兿猶樹也，樹種義同?！钡怯行W(xué)者認(rèn)為這個“種植”的意思不僅僅是那么純粹的單指這種農(nóng)業(yè)行為，根據(jù)那句話而理解為“在人的精神內(nèi)部埋下體驗價值的種子并使其成長的技術(shù)”。
我想這是有道理的，從這里也可以看出，“藝術(shù)”的涵義在周時就有了一個從原始狀態(tài)到有意識狀態(tài)飛躍變更的過程，即從“種植”的本義發(fā)展到引申義。 藝術(shù)還泛指技藝，因為人類的初始只能意識到其行為的表面，還無法明確的感覺出其內(nèi)在更深的東西，因此在懵懂中將藝術(shù)指稱為技藝，但是隨著人的認(rèn)識慢慢的提高，隱藏在其下的豐富內(nèi)涵必然逐漸的昭顯出來，藝術(shù)之含義自然也就必須跟著變化了。
這就好比剛發(fā)現(xiàn)一件新事物的時候，需要先給它掛一個標(biāo)簽以作辨別于其他事物的標(biāo)志，并對這個標(biāo)簽先做一個暫時的詮釋，而隨著對之愈加的了解，這個標(biāo)簽的含義也愈加豐富和明晰了。 既然藝術(shù)被泛指為技藝，那么一切關(guān)于技藝的門類便都被歸入了早期藝術(shù)的范圍之內(nèi)了。
比如樂伎，歌舞伎，或樂工，歌舞工。這里“伎”通“技”。
莊子在《庖丁解牛》中就認(rèn)為庖丁解牛之技藝為藝術(shù)。這點倒是很好理解，根據(jù)藝術(shù)的廣義來看，生活中處處充滿藝術(shù)，那么各行各業(yè)都能與藝術(shù)扯上關(guān)系也是很順理成章的事情。
關(guān)于藝術(shù)狹義與廣義之說下次再討論。 當(dāng)然因為古人對藝術(shù)的感知的表述還停留在初始階段，因此在字面上便有了相當(dāng)大的模糊性，而這個模糊性也使得很多的后人在一知半解或者買弄的情況下，片面的認(rèn)為藝術(shù)就是技術(shù)，許多人對于藝術(shù)的理解也只是停留在表現(xiàn)技巧上，而無法上升到更高的精神層次。
也由此而來許多的社會偏見，認(rèn)為學(xué)藝術(shù)的人只需要技巧好就可以，文化不需要重視，甚至因建國以來，社會長期對學(xué)藝的人忽視文化造成藝術(shù)系的人普遍文化程度下降，導(dǎo)致作品質(zhì)量逐年衰退以至于無法涌現(xiàn)出真正的藝術(shù)大師之后，認(rèn)為學(xué)藝術(shù)的人都是些書讀不好的垃圾。這些人很大部分的確是垃圾，但是請記?。核囆g(shù)不是垃圾！造成這個后果的社會環(huán)境才是真正的垃圾制造者，藝術(shù)在中國的某一個階段被平白無辜的蒙上了一層羞辱。
“藝術(shù)”單詞在古代西方 作為同樣人類的早期狀態(tài)，西方人對于藝術(shù)的初始界定也是含糊不清的，但是最明顯與中國不同的是，西方關(guān)于藝術(shù)的涵義與宗教有密切關(guān)系，因此，如果抓住了“宗教”這個詞，你也能大致的了解到西方早期關(guān)于藝術(shù)的基本輪廓。在西方人的眼里，藝術(shù)是不同與其他的一些特殊技能，例如木工，鐵工，外科手術(shù)等等技藝。
在這里，西方人更明確的意識到藝術(shù)的特殊性和先天性的舉足輕重。 “ART”是英語中的“藝術(shù)”的大致意思，而古拉丁語“ARS”為“藝術(shù)”的大致意思，但是那時的藝術(shù)指代的是任何形式的書本學(xué)問，比如語法，邏輯，巫術(shù)，占星術(shù)。
西方人將這些學(xué)問都籠統(tǒng)的指稱為技巧。希臘人和羅馬人創(chuàng)造了人類歷史上最了不起的藝術(shù)之一，但是他們卻只不過把藝術(shù)當(dāng)成一組技藝，比如作詩的技藝、邏輯技藝等等。
那時他們對藝術(shù)這個現(xiàn)象還是充滿著疑慮的，這和任何早期的人類一樣，對藝術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵都還沒有明確和完全的表述。由此也可見，人類僅用天賦的直覺創(chuàng)造精神財富的時候更能純粹而投入。
這或許就是所謂的“世界本簡單”，“復(fù)雜”無非是人們在探索世界時的一個歷程罷了?！皬?fù)雜”是一片一片的碎片，拼起來后就還原成了“簡單”了。
參考資料：/f?kz=178550913。
3.古今中外少年天才的故事
在《三國演義》中涉及了哪些人物：陳韙 孔融
孔融十歲大的時候，一次隨父親到洛陽。當(dāng)時李元禮在世的名氣非常大，做官至司隸校尉。登門拜訪的人，都是有俊才美稱或者是表親戚的才能通報的?？兹诘搅嗽Y家門，對看門的人說；“我是你們李府的君親”。文舉來到庭前，元禮問他：我家的祖輩和你們的是什么親戚呀？孔融回答道：昔日里，孔子于你的先人老子有師資之尊，所以我與你當(dāng)然是通世之好了“元禮與在座的賓客沒有不對孔融的回答感到驚奇的。太中大夫陳韙晚到了些，人們便吧剛才孔融的話告訴了他，陳韙覺得并沒有什么可以值得驚奇的，便說：小的時候能才思敏捷，大了未必還能很好。文舉對曰，想必你小的時候一定是聰慧睿智嘍。陳韙羞澀難堪。
司馬光一次跟小伙伴們在后院里玩耍。院子里有一口大水缸，有個小孩爬到缸沿上玩，一不小心，，掉到缸廠里。缸大水深，眼看那孩子快要沒頂了。別的孩子們一見出了事，嚇得邊哭邊喊，跑到外面向大人求救。司馬光卻急中生智，從地上撿起一塊大石頭，使勁向水缸砸去，"砰！"水缸破了，缸里的水流了出來，被淹在水里的小孩也得救了。小小的司馬光遇事沉著冷靜，從小就是一副小大人模樣。這就是流傳至今"司馬光砸缸"的故事。
4.關(guān)于藝術(shù)的成語故事
愛毛反裘：比喻本末倒置，貪小失大
魏國國君魏文侯外出游玩，看見有個人反穿著皮襖而又背著柴草，就好奇地問他：“你為什么讓毛朝里而皮朝外呢？”背柴草的人回答：“我這是因為愛惜毛。”魏文侯說：“你難道不知道，如果皮磨損破了，毛也就無處附依了嗎？”成語“愛毛反裘”由此故事引申而來。
出爾反爾：比喻前后言行自相矛盾，反復(fù)無常
戰(zhàn)國時，鄒國與魯國交戰(zhàn)失敗。鄒穆公向猛子發(fā)牢騷說：“我的官員在這次戰(zhàn)斗中死了三十三人，老百姓卻見死不救，實在太可惡了?！泵献踊卮鹫f：“當(dāng)遭受饑荒時，你的百姓餓死、逃荒，而你的官吏看著倉庫里堆滿了糧食、財物也不去救濟他們。你們不關(guān)心百姓的死活，百姓怎么會來關(guān)心你們呢？‘出乎爾者，反乎爾者也’（當(dāng)時此句的意思是：你怎樣對待別人，別人就怎樣對待你。后來由于故事而使得意思引申為今意）”
畫蛇添足：比喻做事多此一舉，反而壞事
戰(zhàn)國時，楚國一位祠廟的主人，送給看守廟宇的幾個人一壺酒。人多酒少，很難分配。于是有人提議來畫個蛇比賽。誰先畫好，誰就先喝這壺酒。于是，大家在地上畫蛇。第一個把蛇畫好的人，看見其他人都還在畫，便左手拿過酒壺，右手提著畫筆，替蛇畫上了幾只腳。正當(dāng)他畫蛇腳的時候，另一個人已經(jīng)畫好了蛇，奪過他手中的酒壺說：“蛇是沒有腳的，你添上腳畫的就不是蛇了?！闭f罷，張口就喝酒。
還有個比較出名的，因為上過初中都會知道這個成語。
諱疾忌醫(yī)：指隱瞞病情，害怕就醫(yī)。比喻掩飾缺點、錯誤，怕聽批評意見
典故故事我就不寫了，初一課本上有古漢語版。神醫(yī)扁鵲是戰(zhàn)國時期名醫(yī)秦越人
5.有關(guān)藝術(shù)的故事 短一點的
一、繁雜的曲名與瀟灑的譜曲
肖邦一生作品繁多，且全部為鋼琴曲，而其中的十分之九又是鋼琴獨奏曲。但是最令人感到麻煩的是，他的作品大多只有體裁而沒有標(biāo)題，很多作品，即使標(biāo)上調(diào)式和體裁及體裁編號，仍然難以搞懂到底是哪一首。因此，后人查找肖邦的作品時，往往以作品編號（Op. ）作為查找的主要根據(jù)，因為作品編號是不會出現(xiàn)重復(fù)和混亂現(xiàn)象的。
肖邦作曲時，基本離不開鋼琴鍵盤。據(jù)當(dāng)時的人所說，肖邦擅長在鋼琴上即興創(chuàng)作，而且有著一氣呵成般的流暢，但當(dāng)他落筆追思即興樂念時，卻異常費力，稿紙上往往留下很多涂改痕跡。許多已成之作，每經(jīng)他本人演奏一次，就會出現(xiàn)一種有所改動的版本?？梢娦ぐ顚τ谧髑鞘智榫w化的。
二、肖邦的信條：讓人們?nèi)ゲ掳桑?
“脫帽吧，先生們！這里是一位天才！”這是1831年12月，舒曼發(fā)表在《大眾音樂報》第四十九期的一篇評論肖邦作品第二號的文章里推崇肖邦的話。這篇文章，是舒曼的第一篇音樂評論文章。德國人對肖邦的了解，是從舒曼的這篇文章開始的。
肖邦在1827至1828年間，以莫扎特的歌劇《唐·璜》第一幕中唐·璜和策麗娜的小二重唱作為主題，寫成了作品第二號——鋼琴和樂隊的變奏曲。
6.貝多芬被人稱天才的簡單事例
貝多芬三
路德維?！し病へ惗喾?/p>
十歲時才開始寫第一部交響曲，從1796年開始便已感到聽覺日漸衰弱，他對生活的愛和對藝術(shù)的執(zhí)著追求戰(zhàn)勝了他個人的苦痛和絕望，苦難變成了他的創(chuàng)作力量的源泉，他扼住了命運的喉嚨。1801年，貝多芬愛上了朱列塔·圭恰迪爾，他把《月光奏鳴曲》獻給她。他在痛苦中仍然頑強地創(chuàng)作《英雄交響曲》；《英雄交響曲》標(biāo)志著貝多芬精神狀態(tài)的轉(zhuǎn)機，同時也標(biāo)志著他創(chuàng)作的"英雄年代"的開始。貝多芬在維也納的后一階段，由于歐洲正經(jīng)歷著嚴(yán)重的政治反動時期，即梅特涅的反動統(tǒng)治特別的猖獗的時期。1813-1817年貝多芬的創(chuàng)作也暫時呈現(xiàn)頹勢；1818一1827年貝多芬在耳朵失聰、健康情況惡化，[4] 精神上受到折磨的情況下，仍以巨人般的毅力創(chuàng)作了《第九（合唱）交響曲》，總結(jié)了他光輝的、史詩般的一生并展現(xiàn)了人類的美好愿望。1823年貝多芬完成了最后一部巨作《第九交響曲》
