水落坡典故(成語水落石出來源于哪個故事)
1.成語水落石出來源于哪個故事
水落石出 [shuǐ luò shí chū]
[釋義] 水落下去，水底的石頭就露出來。比喻事情的真相完全顯露出來。
[出處] 宋·歐陽修《醉翁亭記》：“野芳發(fā)出幽香；佳木秀而繁陰；風霜高潔；水落而石出者；山間之四時也?！?/p>
近義詞
暴露無遺 撥云見日 真相大白 內(nèi)情畢露 東窗事發(fā) 原形畢露
反義詞
撲朔迷離 若明若暗 不明真相 匿影藏形
成語典故
蘇軾，字子瞻，號東坡居士，是著名北宋文學(xué)家蘇洵的長子，學(xué)識淵博，很有文采。宋神宗當皇帝的時候，采用王安石的變法政策，蘇軾因不贊成新法，和王安石辯論。那時王安石很為神宗所器重，他不愿屈服權(quán)貴，被貶到湖北當團練副使，他在黃州的東坡地方，建筑了一間居住，所以又稱蘇東坡。自號東坡居士。
蘇東坡喜歡山水，時時出去游玩。赤壁是三國時東吳和蜀漢聯(lián)軍大破曹操的地方；但赤壁在湖北有三處，一在漢水之側(cè)，竟陵之東，即復(fù)州；一在齊安之步下，即黃州；一在江夏之西南一百里，今屬漢陽縣。江夏西南一百里之赤壁，正是曹公敗處，東坡所游之赤壁在黃州漢川門外，不是曹公失敗的地方，東坡自己也知道，他先后做了兩篇赤壁賦，只是借題發(fā)揮而已，名同地異，因他的才思橫溢，文筆流利，寫得惟妙惟肖，使后人對于赤壁這地方，都懷有向往的心情，在《后赤壁賦》中，他有這樣幾句“于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下，江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出，曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識矣?！?/p>
“水落石出”蘇軾的賦中，本來是指冬的一種風景，但后人把這水落石出四字，用做真相畢露被悉破的意思。也有人把一件事情的原委弄清楚以后，等到真相大白，也叫做水落石出。
2.水落石出的成語故事
出處宋·蘇軾《后赤壁賦）
江流有聲，斷岸千尺，山高月，匕水落石出。
釋義 江水下落，水下的石頭自然露了出來。
比喻事情經(jīng)過調(diào)查 研究和對證，終將真相大白。
故事 蘇軾字子瞻，號東坡，四川眉山人，北宋時期的大文學(xué)家、書畫家。他生性豪放，學(xué)識淵博，極富文采。在被貶嫡黃州時，曾兩次 游歷黃州城外的赤壁，寫下了兩篇傳世之作《前赤壁賦》和《后赤壁 賦》。
當時，十月夜晚的月光分外皎潔明媚。蘇軾和他的兩個朋友沐 浴著和煦的秋風，興致勃勃地一起在城外散步。月白風清的美麗夜 景，使他們詩興大發(fā)，和朋友相聚，暢敘友情，更使他們忘記了一切 煩惱，他們和歌吟詩，暢所欲言，歡樂之至，無以形容。 蘇軾突然想到了酒。他急忙趕回家中，詢問妻子家中是否有酒。 妻子笑了，拿出一罐藏了很久的酒，說這就是供給他臨時需用的。
蘇 軾大喜過望，連連稱謝，拿了酒，趕回朋友中間，來到赤壁下的長江 岸邊，登上小舟，泛舟游玩。
這時，只聽見東流的江水發(fā)出潺潺的聲響，在萬籟寂靜的夜晚 顯得特別清脆，岸邊千尺陡壁，峻峭如削。一座座高大的山峰屹立， 懸在山峰間的月亮顯得小了；江水下落，沉在江水之下的石頭，露了 出來。
3.水落石出的來歷
水落石出故事的由來： 蘇軾字子瞻，號東坡，四川眉山人，北宋時期的大文學(xué)家、書畫家。
他生性豪放，學(xué)識淵博，極富文采。在被貶嫡黃州時，曾兩次游歷黃州城外的赤壁，寫下了兩篇傳世之作《前赤壁賦》和《后赤壁賦》。
當時，十月夜晚的月光分外皎潔明媚。蘇軾和他的兩個朋友沐浴著和煦的秋風，興致勃勃地一起在城外散步。
月白風清的美麗夜景，使他們詩興大發(fā)，和朋友相聚，暢敘友情，更使他們忘記了一切煩惱，他們和歌吟詩，暢所欲言，歡樂之至，無以形容。蘇軾突然想到了酒。
他急忙趕回家中，詢問妻子家中是否有酒。妻子笑了，拿出一罐藏了很久的酒，說這就是供給他臨時需用的。
蘇軾大喜過望，連連稱謝，拿了酒，趕回朋友中間，來到赤壁下的長江岸邊，登上小舟，泛舟游玩。 這時，只聽見東流的江水發(fā)出潺潺的聲響，在萬籟寂靜的夜晚顯得特別清脆，岸邊千尺陡壁，峻峭如削。
一座座高大的山峰屹立，懸在山峰間的月亮顯得小了；江水下落，沉在江水之下的石頭，露了出來。 成語釋義：江水下落，水下的石頭自然露了出來。
比喻事情經(jīng)過調(diào)查研究和對證，終將真相大白。
4.【一葦渡江】的典故
一葦渡江的典故（分享）
傳說，達摩是天竺國香至王的第三個兒子，自幼拜釋迦牟尼的大弟子摩訶迦葉之后的第二十七代佛祖般若多羅為師。
有一天，達摩向他的師傅求教說：“我得到佛法以后，應(yīng)到何地傳化？”般若多羅說：“你應(yīng)該去震旦（即中國）”。又說：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功業(yè)，不能領(lǐng)悟佛理”。
達摩遵照師父的囑咐，準備好行李，駕起一葉扁舟，乘風破浪，飄洋過海，用了三年時間，歷盡艱難曲折，來到了中國。達摩到中國以后，廣州刺史得知此事，急忙稟報金陵，梁武帝王將相衍立即派使臣把達摩接到南京，為其接風洗塵，賓客相待。
武帝是一個佛教信徒，主張自我解脫。達摩是禪宗大乘派，主張面壁靜坐，普渡眾生。由于他們的主張不同，每談?wù)撈鸱鹗?，二人總是不投機。這時達摩感到南京不是久留活動的地方，于是便告辭蕭衍，渡江北上。
中國有個高僧，名叫神光，是河南省滎陽縣人。當時神光在南京雨花臺講經(jīng)說法，當?shù)厝罕姺Q：“神光講經(jīng)，委婉動聽，地生金蓮，頑石點頭”。圍觀聽講的人是里三層，外三層，水泄不通，達摩離開梁武帝北上，路過雨花臺，見到神光在那里講經(jīng)說法，他就順便擠在人群中，側(cè)耳傾聽。達摩聽講，聽到有些地方點點頭，聽到有些地方搖搖頭。點頭表示贊同神光講的觀點，搖頭表示對神光講的觀點不贊同。神光在講解中，發(fā)現(xiàn)達摩搖頭，認為這是對自己的最大不尊，便問達摩：“你為什么搖頭？”對佛學(xué)的認識二人因有分歧意見，達摩便主動讓步，離開雨花臺渡江北上去了。
達摩去后，聽講的群眾有人對神光說：“剛才那個人你知道他是誰？他就是印度高僧菩提達摩，精通佛法，學(xué)識淵博。”神光聽了以后，感到慚愧之極，師父到了跟前，剛才自己太沒禮貌了。于是他就趕快追上達摩，賠禮道歉。達摩在前邊走，神光在后面緊追，一直追到長江岸。達摩急著過江，停立江岸，只見水域茫茫既沒有橋，也沒有船，連個人影也不見。這怎么過江呢？達摩十分焦慮。誰知“天無絕人之路”。正在這無可奈何之際，達摩突然發(fā)現(xiàn)岸邊不遠的地方坐著一個老太太，身邊放了一捆葦草，看樣子好象也是在等船過江。達摩暗自盤算：這位老人偌大的年紀，為何孤苦伶仃，無人護送照料？也罷！只好向她老人家求助了。于是他邁步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一禮，說道：“老菩薩，我要過江，怎奈無船，請您老人家化棵蘆葦給我，以便代步?！?
老人抬起頭來，仔細地端詳達摩。見他兩只突鼓的眼睛炯炯有神，滿臉絡(luò)腮胡子，卷曲盤旋，身材魁梧，舉止坦然，形象端莊，儀表非凡。老人暗自點頭稱許，隨就順手抽出一根蘆葦與達摩。達摩雙手接過蘆葦，向老人告謝而去，及至江邊，他把蘆葦放在江面上，只見一朵蘆葦花，昂首高揚，五片蘆葉，平展伸開，達摩雙腳踏于蘆葦之上，飄飄然渡過了長江。
神光不顧疲勞，尾追達摩，及到江邊，看到達摩一葦渡江，就氣急敗壞地跑到老人面前不問青紅皂白，抱起老人身邊一捆蘆葦，撲通一聽，扔到水中，雙腳跳上蘆葦捆子，匆忙過江。誰知說也奇怪，這捆蘆葦不但不向前行進，反而很快沉入水中。神光見勢不妙，急忙涉水而出，險些溺入水中。神光帶著渾身泥水，沖向老人，輕聲責問：“你給他一根蘆葦就渡過江，我拿你一捆蘆葦為什么還過不去呢？”
老人不慌不忙從容不迫地答道：“他是化我的蘆葦，助人有份；你是搶我的蘆葦，物各有緣，無緣無故，豈能相助？”老人說罷，轉(zhuǎn)瞬間悠然不見，浩瀚的江面上空無一人。 這時神光自知有失，愧嘆不已，呼天不靈，呼地不應(yīng)，悲凄非常，懊悔而歸。
達摩過江以后，手持禪仗，信步而行，見山朝拜，遇寺坐禪，北魏孝昌三年（公元527年）到達了嵩山少林寺。達摩看到這里群山環(huán)抱， 樹林茂密，山色秀麗，環(huán)境清幽，佛業(yè)興旺，談吐吻洽。心想，這真是一塊難得的佛門凈土。于是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場。廣集僧徒，首傳禪宗。自此以后，達摩便成為中國佛教禪宗的初祖，少林寺被稱為中國佛教禪宗祖庭。現(xiàn)在少林寺碑廊里還有達摩一葦渡江圖像碑。古人有詩贊曰：
路行跨水復(fù)逢著，獨自凄凄暗渡江。
日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。
5.水落坡風情作文
山水魂生乏黃金枉圖畫，死留青冢使人嗟. ——李白 春光明媚草木吐綠的時節(jié)，去磨盤山焚香.一路走來，感覺到了四月的天空給人帶來的春的清新.萬物復(fù)蘇、天清地明，蔚藍的天空凈美如洗，只有幾片如花似朵的白云飄在上面，優(yōu)哉游哉.一路風景，我看到了山的堅定，水的柔情，讓我于山水之間享受著這獨特的“山水魂”！ 磨盤山頂峰形狀如磨盤，因此而得名.在山側(cè)面的巖石叢中，還有狐仙洞等自然山洞.更有滴水洞、煙囪砬子等有著神奇?zhèn)髡f的自然景觀，長久以來一直被人們視為風水寶地.自然山洞邊有一條無名的小溪，無名的小溪水不知疲倦地日夜流淌，只見她順勢而下，像亮晶晶的小銀蛇快樂地蜿蜒而去.小溪水的靜謐單純、淡雅悠遠，形成了難得的野趣天成如水墨的天然山水長卷，正如莊子所云“淡然無極而眾美從之”.望著日夜不停流淌的小溪水，我在心里自問：她從哪里來，要往哪里去，哪里是她的源頭，哪里又是她的歸宿呢？看到在市區(qū)少見的清澈的小溪水，讓我聯(lián)想到我的生命中的時間不也與這溪水一樣靜靜的流淌嗎？ 幾年沒來這里了，今天又來，感覺不同.山河依舊，人事已非，多少知音故舊、兒時玩伴，已作古登仙.路過一片山林里，看到山坡上比我上次來多了許多青冢.這山中的青冢不比陵園中的公墓，沒有大理石的修飾，沒有風景般的環(huán)境，沒有悠揚的音樂相伴.許多墳?zāi)股祥L出了青草，那芳草萋萋隨風浮動，讓我想起了李白的“生乏黃金枉圖畫，死留青冢使人嗟”這句詩.看著那些青冢，我在心里想：遠去的你，我看到這些青冢，我的心在無聲地吶喊.然而，縱然我的呼喚能夠穿透黃土，我又怎敢驚動你的安眠？黃土中安眠的你，現(xiàn)在可感受到這春的明媚？ 想到黃土中的你，便想到了生命的話題.生命就是意念，性格亦即命運，生命由那些不顯眼的墳冢評判.就像米蘭·昆德拉所說的“我們注定是扎根于前半生的一代人，即使后半生可能仍然充滿了強烈的和令人感動的經(jīng)歷”一樣.人生的歲月、生活和命運所沉積在人的生命與精神里的苦痛、沉重、孤獨和歡樂，許多時候會成為記憶中的過往或者說是人生的一種特別的財富.或美好或痛苦的回憶，是人生的一個組成部分.然而這些一座座青冢和荒冢又何曾又不是山的靈氣、水的魂魄呢？有首叫《荒?！返母璩溃何也恢滥闵诤翁?，你死的時候有沒有人哭？我不知道你要去何處，你的墓碑指向蒼涼的天空…… 放眼望，天水藍，你就在天水之間.初見的你，風流倜儻，如今你與青山一起靜靜地躺在那里.靜態(tài)的山，雄壯而蒼涼里仿佛見到你的影子；動態(tài)的水，豪放而激蕩里，又似乎能聽到你曾經(jīng)爽朗的笑聲.溪水依然在流，青山依然蒼翠如煙，然而一個詩意的神話破滅了，一個真實的故事成了永久的遺憾中的痛.這個真實竟然成了沈從文《邊城》中的縮影，潛藏著中國式的地久天長的悲涼.讀過沈從文的《邊城》，《邊城》大概是現(xiàn)代文學(xué)史上最純凈的一個小說文本，它能讓浮躁的人心慢慢沉靜下來，干凈起來，敞亮開來.小說的結(jié)尾寫道：“這個人也許永遠不回來了，也許‘明天’回來！”然而，小說中的“永遠”和“明天”，對未來的希望又怎能抵擋已釀成的悲劇在每一個人心上留下的凄涼影子？ 山藏鐘靈，水蘊毓秀，水乃山之魂.磨盤山，巍峨入云，頂天立地；小溪水，淵源流水，氣勢磅礴.山的一隅，山與水相得益彰，山不是枯山，水是活活而淌的清潤，水滋養(yǎng)了山的模樣，山清凌凌的霧藹升騰.山因水而秀美，水因山而靈動，山是水的身軀，是水的曲線；水是山的血液，是山的器樂.因山水相依，磨盤山顯得活潑、靈動、嫵媚.山水之間，自然與人和諧一體，淡然忘機.正如古人所說：山水有清音，欲辯已忘言.日月光華何其恒久，草木生命何其堅韌.山有靈，山風吹奏出了一曲又一曲的山魂；水有魂，水魄彈奏出了一曲又一曲的水韻.山水的流淌，在心頭蕩映，洗滌著憂傷的記憶.是誰？輕敲開山水的心扉？在乎山水之間.沉默的是山，是水，沉重的是心.沉默著，沉默著，流淌的是無聲的歲月…… 心泊山水，魂游天際.望著鏡一樣的水面，又望了望遠山，山山水水之中，我體會到了北方山水的真實，也于諸多華章佳作中感覺到了江南人造的山水景色更多些.前者，氣勢磅礴；后者，碧玉玲瓏，各具特色.也許，這就是一山一世界，一水一菩提吧！山水造境，筆墨融春.筆墨寄情山水間，筆墨點醒山水魂.身游于山水之間，心蕩于萬物之外，讓人有了一種“寵辱不驚閑看庭前花開花落，去留無意漫隨天外云卷云舒”的超然心境.這山水給我?guī)淼氖且环N享受，一種向往，一種情緣，一種心境.一如歐陽修的《醉翁亭記》：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也！ 返回的路上，我透過車窗看到，夕陽西下，霞光萬道.坐在車里，一聲不響地看著窗外的風景.大地如琴，江河如線.山水之間，道法自然.山，廣大與孤獨；水，柔韌和持久.游歷一路，感嘆一路.天空何其蒼茫渺遠，大地何其博大深沉.山的昂首挺胸，水的清澈潔凈告訴我：山魂水韻情自達.人生，生，游離于山水之間，生是山水人；死，寄居于山水之中，死是山水魂。
